略談漢文大藏經(jīng)的編藏理路及其演變（五

4,、增列外教部與疑偽經(jīng)部

    應(yīng)該說，上列三端,，雖然充分體現(xiàn)了編纂者為提高《大正藏》的學術(shù)性而作的努力,，但在傳統(tǒng)佛教的框架內(nèi)，也還是可以被接受的,。而增列外教部與疑偽經(jīng)部則是《大正藏》的一大創(chuàng)舉,，也是《大正藏》學術(shù)品格的集中體現(xiàn)。

    大藏經(jīng)是佛教典籍的總匯,，僅收佛教典籍,，不收其它宗教的著作，應(yīng)該是大藏經(jīng)的個中應(yīng)有之義,。不過,，由於印度佛教常與印度的其它宗教哲學派別相互爭論，這些爭論被記錄在佛教典籍中,。爲了便於中國佛教徒學習相關(guān)著作,，傳統(tǒng)大藏經(jīng)中收有陳真諦譯《金七十論》與唐玄奘譯《勝宗十句義論》等印度數(shù)論派、勝論派的典籍,。所以，這兩部著作在漢文大藏經(jīng)中純屬附錄,，《開元釋教錄·入藏錄》把它們安排在西方聖賢集的最後,，體現(xiàn)了它們在大藏經(jīng)中的這一地位。但《大正藏》則特設(shè)“外教部”,，起碼在外觀上,，讓外教部與阿含部、般若部等佛教典籍處在平起平坐的地位上,，則不能不說是編藏者有意的安排,。在外教部中,，除了上述傳統(tǒng)大藏經(jīng)已收的兩部外，還收入《老子化胡經(jīng)》,、《摩尼教下部讚》,、《摩尼光佛教法儀略》、《波斯教殘經(jīng)》,、《序聼迷詩所經(jīng)》,、《景教三威蒙度讚》、《大秦景教流行中國碑頌》等道教,、摩尼教,、景教典籍。上述典籍中,，《老子化胡經(jīng)》是佛道交涉的產(chǎn)物,，對研究佛教的中國化有相當?shù)膬r值。而其餘幾部典籍,，與佛教並沒有什麼真正的關(guān)係,。要說關(guān)係，祗是它們在翻譯時大量借用了佛教的詞彙,，給我們一個摩尼教,、景教在中國流傳的背景具象而已。也就是說,，《大正藏》的編纂者收入這些經(jīng)典,，其注目點已經(jīng)不是佛教本身，而是在佛教背景中活動的其它宗教,。

    至於疑偽經(jīng),，從來被正統(tǒng)的佛教徒認爲“今宜祕寢。以救世患”的東西,，傳統(tǒng)大藏經(jīng)避之唯恐不及,。而《大正藏》也公然將它們收入，並單列一部,，與阿含部,、般若部等並列。

    站在傳統(tǒng)佛教徒的立場,，《大正藏》編纂者的上述行爲是不能容忍的,。但高楠順次郎他們毅然這樣做了。祗有一個理由可以解釋他們的這種行爲,，就是説,，在他們的心目中，大藏經(jīng)固然是佛教的宗教聖典,，同時也是重要的學術(shù)研究資料,。這就是他們的編藏理路,。

    有一位日本學者說過這樣的話：《大正藏》的編纂，奠定了日本在世界佛教學術(shù)研究中的領(lǐng)導(dǎo)地位（大意）,。近百年的佛教學術(shù)研究史證明,，這一評價是有道理的。

    （二）,、大陸《中華大藏經(jīng)》

    如果說,，《大正藏》的編纂體現(xiàn)了近代編藏理路從宗教性向?qū)W術(shù)性的演化，則上個世紀80年代開始編纂的大陸《中華大藏經(jīng)》（以下簡稱《中華藏》）,，則將大文化理念引入了大藏經(jīng)編纂的實踐,。

    與以往的藏經(jīng)不同，《中華藏》不是以佛教信眾為主體,，而是由以任繼愈爲首的佛教研究者為主體進行編纂,。編藏者身份的不同，決定了《中華藏》的編纂,，首先被強調(diào)的是它的學術(shù)含量,。所以，《中華藏》正藏部分以稀世孤本《趙城金藏》為基礎(chǔ),，校以歷史上有代表性的八種藏經(jīng),。精良的校勘,，使《中華藏》匯聚了歷代大藏經(jīng)的精粹,，這是《中華藏》超越歷代藏經(jīng)，也超越了《大正藏》的地方,。

    不僅如此,，我們認識到，佛教也是一種社會文化,。佛教傳入中國後,，中國文化逐漸形成以儒為主幹，佛道為羽翼的局面,，儒釋道三家共同支撐起中華文化之鼎,。與此相適應(yīng)，古代儒釋道三家的圖書也分別庋藏,、獨立編目,、自成體系?！端鍟そ?jīng)籍志》記載,，隋煬帝在東都觀文殿東西廂構(gòu)屋,，收藏儒家經(jīng)史子集四部書,；在內(nèi)道場收藏佛經(jīng),、道經(jīng)，並分別編撰目錄,；建妙楷臺,，收藏名家法書；建寶跡臺,，收藏歷代古畫,。這可說是隋代國家圖書館、國家博物館的基本規(guī)制,。歷代王朝沿革雖有不同,，但三家典籍分別庋藏的傳統(tǒng)不變。三家典籍分別庋藏,，雖然有各司其職之優(yōu)點,，卻也有割裂文化之缺點。其後並因宋明理學的興起,，造成四部書體系泛濫,，在全社會形成了一個無形的四部書文化範式。其流毒至今依然在汎濫,，沒有得到清算,。這對佛教、道教都是極其不公平的,，應(yīng)該予以糾正,。

    思想主要靠典籍來傳述。正因為有了典籍,，思想的傳播才能夠超越時間與空間,。我們今天編纂大藏經(jīng)，不僅僅為當代僧俗人等學習佛教理論提供基本的資料,，研究佛教思想提供可靠的依據(jù),，也是為後代子孫保存研究中國文化乃至東方文化的最基本的史料。做學問的都知道,，搞研究,，應(yīng)該盡力把有關(guān)資料一網(wǎng)打盡。我們今天編纂大藏經(jīng),，應(yīng)該放眼中華文化乃至東方文化的全局,，把與佛教有關(guān)的資料盡量收入。所以,，上世紀90年代,，我們就提出，在義理性、信仰性等大藏經(jīng)的這兩種傳統(tǒng)的功能外,，應(yīng)該為新編的大藏經(jīng)賦予一種新的功能,，即備查性。[1]要通過大藏經(jīng)的編纂,，全面整理與保存作爲中華文化重要組成部分的佛教資料,。不僅整理與保存?zhèn)鹘y(tǒng)的佛教大藏經(jīng)，還要整理與保存?zhèn)鹘y(tǒng)大藏經(jīng)不收的其它佛教資料,。不僅要整理,、保存佛教信徒論述佛教的著作，還要整理,、保存儒家,、道家人士撰寫的與佛教有關(guān)著作，以及佛教人士撰寫的的論述儒家,、道家的著作,。不僅要整理保存古代的資料，還要保存今人一切有價值的新資料,。不僅要整理保存中國人翻譯撰寫的佛教著作,，還要整理保存古代外國人用漢文撰寫的相關(guān)資料。使《中華藏》真正成爲佛教資料的總匯,。