二十四

 

卷853_52 【高士詠·混元皇帝】

玄元九仙主①，道冠三氣初,。應物方佐命,，棲真亦歸居。
貽篇訓終古②，駕景還太虛,?？赘竾@猶龍③，誰能知所如,。

    此詩為盛唐時著名的道家高人吳筠所作,。據(jù)說李白能夠面見玄宗，被封為翰林學士,，除了玉真公主的介紹外,，也得力于吳筠的推薦。
　　唐朝是我國歷史上道教盛行的時代,，因為道家始祖是老子,，老子姓李名耳。于是李唐一族就自認為是老子的后代,，毫不客氣地將道教算做“本朝家教”,，大大地提升了道家和道教的地位,。貞觀十一年（637年）唐太宗頒《道士女冠在僧尼之上詔》：“自今以后,，齋供行立，至於稱謂,，其道士女冠,，可在僧尼之前”。明確規(guī)定了男女道士們的地位高于僧尼,。開元二十一年（733年）,，玄宗親注《道德真經(jīng)》，并把《老子》列入科舉中的必考書目,。這手最厲害,，就像現(xiàn)在的高考指揮棒一樣，科舉必考,，普天下學子誰敢不學,？所以唐代讀書人沒有幾人不把《道德經(jīng)》讀得滾瓜爛熟的。所以有唐一代,，出了不少道家高人,，除吳筠外，還有諸如孫思邈,，呂洞賓,、張果老、何仙姑,、韓湘子,、藍采和、譚峭,、杜光庭等人,。
　　吳筠其人,，本來是山東的一個儒生。從小就喜歡讀書,，文才也非常好,，但卻在科舉中名落孫山。他“品性高潔,，不奈流俗”,，于是憤然學道。說來這因科舉不第,，學道者不少,。像呂巖（呂洞賓）也是如此。當然,，這算比較符合構(gòu)造“和諧型社會”的出路,。像晚唐的黃金甲同志（沙梨熊語）和清代的洪教主，他們落榜后,，干脆就造起反來了,，朝廷要早知道這樣，說什么也得給他個名額啊,。
　　吳筠走進嵩山,，拜潘師正為師，全心鉆研道術(shù),，盡得所傳,。不久就大道初成。中國的道教,，一開始混雜了很多民間的宗教,，畫符捉鬼，煉丹服藥,。早期道教的燒鍋爐煉丹一派,，害人不淺。像葛洪葛仙翁就篤信服食“金丹”可以成仙,，他的理論是這樣的：“夫五谷猶能活人,，人得之則生，絕之則死,，又況于上品之神藥,，其益人豈不萬倍于五谷耶？”意思是說人們吃五谷雜糧就能長高長大而活命,，不吃飯就要死掉－－這是一般食品的功效,，那么如果有“上品”的神藥吃吃，滋養(yǎng)的效果不比五谷雜糧強上萬倍，不就能讓人長生不老了,？那什么是神藥呢,？葛洪這樣認為：“朱砂為金，服之升仙者,，上士也”,，也就是說吃朱砂和黃金煉的丹藥才是真的高人。但事實上我們知道,，朱砂黃金都是重金屬類,，是對人體有毒的東西，誰想早點見閻王爺就多吃那東西,?！都t樓夢》中的賈敬和歷史上的許多帝王都是吃了“金丹”后提早“升天”去了。
　　而吳筠卻摒棄了這些荒誕不經(jīng)之談,，他從道家始祖老子那里體會道家的真義,。道家始祖老莊典籍中，其實并沒有燒丹煉汞之類的東東,。而是以修身養(yǎng)性為宗,。吳筠發(fā)揚了這一點，他寫有《神仙可學論》一書,，認為“遠于仙道”有七,，“近于仙道”也有七：“以軒冕為得意，功名為不朽,，悅色聲，豐衣厚味”,、“強盛之時為情愛所役,，斑白之后，有希生之心”,、“聞大丹可以羽化,，服食可以延齡，遂汲汲于爐火,，孜孜于草木”這些都是吳筠重點批判的行為,，是遠于仙道的。而“性躭玄虛,，情寡嗜好,。不知榮華之可貴，非強力以自高,；不見淫僻之可欲,，非閑邪以自正”這樣的行為卻是近于仙道的。
　　由此可見，吳筠對于那些又想驕奢淫逸地享受,，又想吃個“仙丹”就上天的做法是嗤之以鼻的,。一些實質(zhì)上是騙子的道教人物，借口煉仙丹,，騙錢害命,，正是吳筠反對的。吳筠講究身內(nèi)有仙丹,，不用身外求,。人有三寶精、氣,、神,，而修煉精、氣,、神的前提是“止嗜欲,，戒荒淫，則百骸理,，則萬化安”,。其實吳筠已經(jīng)具備了道家內(nèi)丹派的基本思想，后來鐘呂（漢鐘離和呂洞賓）繼承了這一派,，到全真派王重陽更加發(fā)揚光大,，使得道教面目一新。內(nèi)丹派,，類似于氣功的鍛煉,，從實踐中看，雖然不能長生不死,，但對于養(yǎng)生長壽還是有一定的效果的,。
　　吳筠文采不錯，他在吳越之地常與文人交往,，其中包括像李白這樣的,，吳筠所寫的詩文，很快傳于京師之中,?！缎绿茣分姓f：“玄宗聞其名，遣使征之”,。所以吳筠面見玄宗比李白要早,，有人可能奇怪，怎么玄宗先召見吳筠,，難道他的詩比李白還要好嗎,？吳筠的詩當然不如李白,，但玄宗對吳筠優(yōu)先感興趣，應該不是針對他的詩文,，而是他的道術(shù),。自古都是“做了皇帝想登仙”，當了皇帝,，金錢美女,，要啥有啥，但卻留不住時間,，在死亡面前,，天子小民，一律平等,。因此,，每個皇帝對長生不老都是感興趣的。唐玄宗見了吳筠,，也是忙不迭地先問道法,。吳筠回答說：“道法之精，無如五千言,，其諸枝詞蔓說,，徒費紙札耳！”意思說,，道家真義,，一本《道德經(jīng)》就說全了，其余的那些東東,，都是瞎發(fā)揮,，白白浪費紙。玄宗問道法只是個幌子,，他最關(guān)心的還是長生不老這件事,，當玄宗問及如何成仙的事，吳筠一口回絕說：“此野人之事,，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意,?！眳求抟馑颊f，修仙這樣的人,，是山野之人干的活兒,，需要窮年累月地練功不輟才行。不是皇帝能做得來的,。說來也是,，如果皇帝專門修道,，不理政事，豈不必將弄得天下大亂,。吳筠這樣的回答,，后來成了道家人物面見皇帝時必說的“外交辭令”。像五代時陳摶面見柴世宗時也說：“陛下為四海之主,，當以致治為念,，奈何留意黃白之事乎？”
　　吳筠曾被玄宗委以待詔翰林之職,，和群臣一起上朝,，參與政事。后來吳筠見玄宗越來越發(fā)昏,，就預感到天下將大亂,。人家吳筠是什么人，對于《道德經(jīng)》中所說的“蓋聞善攝生者,，陸行不遇兕虎,，入軍不被甲兵。兕無所投其角,，虎無所措其爪,，兵無所容其刃。夫何故,？以其無死地”的道理爛熟于心,，于是提前辭職回山，逍遙于吳越的泉石之間,。最后于唐代宗大歷十三年（778）逝世,。吳筠在開元年間面見玄宗時起碼要有三四十歲以上，到778年才逝世,，肯定要活了八九十歲還要多,。
　　《新唐書》夸獎吳筠：“詞理宏通，文彩煥發(fā),，每制一篇,，人皆傳寫。雖李白之放蕩,，杜甫之壯麗,，能兼之者，其唯筠乎,！”但我們看吳筠這首詩,，寫得并不是太出色，這首詩說的是道家始祖老子,，唐高宗追封老子為玄元皇帝（題目中改為混元皇帝,，不知道是不是彭定求那個混球為了避諱玄燁而改的）,。詩中全是道士仙家術(shù)語堆砌，香煙繚繞,，了無生氣,。雖然不是應制詩，但卻也具備應制詩那種單調(diào)乏味的特點,，比起李杜,，遠遠不如。當然,，吳筠集中也有比這首好一點的詩,，比如下面這首：

 

　　　　　　　　　卷853_107 【題縉云嶺永望館】
　　　　　　人驚此路險，我愛山前深,。猶恐佳趣盡,，欲行且沉吟。

 

　　不過,，吳筠本人以道家高人聞名,，還是這首《高士詠》更能代表他的本色。吳筠這個《高士詠》乃是一組詩,，共有五十首,，分別寫了老子、莊子,、列子,、廣成子、尹喜,、榮啟期,、許由、陶潛等道家人物,。大家有暇,，不妨一讀，對道家人物當有更深的了解,。

 

①玄元：指老子,。九仙：道家以上仙、高仙,、大仙,、玄仙、天仙,、真仙、神仙,、靈仙,、至仙為九仙,。
②貽篇訓終古：指老子留下《道德經(jīng)》教化世人。
③孔父嘆猶龍：孔子曾專門去拜訪過老子,。學生們問對老子的印象,，孔子說：“鳥，吾知其能飛,；魚,，吾知其能游；獸,，吾知其能走,。走者可以為罔，游者可以為綸,，飛者可以為繒,。至于龍，吾不能知其乘風云而上天,。吾今日見老子,，其猶龍邪！”意思是說老子的學識像傳說中的龍一樣神秘,，深不可測,。

附：全唐詩卷853中第105首有一篇《胡無人行》收在吳筠的名下，此詩慷慨激烈,，非常不錯,。但此詩并非吳筠所作，而是梁代吳均寫的,，彭混球弄錯了,，這里不妨一讀：
劍頭利如芒，恒持照眼光,。鐵騎追驍虜,，金羈討黠羌。
高秋八九月,，胡地早風霜,。男兒不惜死，破膽與君嘗,。