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文／廖平東（網(wǎng)名：尋吟子） 十年文革之后,，筆者已由十幾歲冒冒失失的學(xué)生成長(zhǎng)為能夠獨(dú)立思考的知識(shí)青年,，雖然在當(dāng)時(shí)歷史條件下，不能走進(jìn)象牙之塔或藝術(shù)圣殿對(duì)著古國(guó)文明“一醉方休”,，卻也能從新華書店買到魯迅著作填充漉漉饑腸,。從迅爺爺薄薄一冊(cè)的歷史題材小說《故事新編》中，讀到中國(guó)古代哲學(xué)家,、思想家老子騎著青牛,、背著《道德經(jīng)》竹簡(jiǎn)和硬梆梆的窩頭,，走進(jìn)古涵谷關(guān)。一向“尊重學(xué)問”,、注重形象的關(guān)長(zhǎng)關(guān)尹喜,，一把拉住老子，力留大學(xué)者辦一期講經(jīng)“學(xué)習(xí)班”再走,。老子無奈,，只得用不關(guān)風(fēng)的口齒，哼哼唧唧地講著“道可道,，非常道,。道之為物，惟恍惟惚,；惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物……,。”直講得關(guān)員們呵斥連天,、唯一的知識(shí)分子書記員打起瞌睡,，手中刀札掉到地下“咣啷”一聲，才驚醒講學(xué)學(xué)者和聽講關(guān)員,。 談及中國(guó)古典文化,，歷代學(xué)者認(rèn)為：老子和孔子是并肩而立的文化巨人。并且傳說孔子曾問教于老子,，也就是說老子曾是“至圣先師”的先師,。只是一儒一道，后來弟子們發(fā)展到互為貶黜的對(duì)立狀態(tài),。但是現(xiàn)代詩(shī)人學(xué)者聞一多曾以李白和杜甫為例,，形象地比喻孔子和老子的關(guān)系，稱李詩(shī)仙和杜詩(shī)圣的燕趙齊魯壯游是孔子和老子的會(huì)面,，是天上太陽(yáng)和月亮的碰頭,。 老子離我們年代太久遠(yuǎn)了，生平事績(jī)簡(jiǎn)直無從查考,。太史公在《史記》中雖作《老子列傳》,，但也不過區(qū)區(qū)數(shù)百字的簡(jiǎn)要敘說。史稱老子即世傳之老聃,，姓李名耳,，古楚國(guó)苦縣人（今河南鹿邑）。做過東周守藏吏，是周王朝掌管圖書的史官,，大略相當(dāng)于現(xiàn)代國(guó)家圖書館館長(zhǎng),。因?yàn)檎乒芴煜虏貢圆W(xué)廣聞,，所以“克已復(fù)禮”的魯國(guó)學(xué)者孔子向其請(qǐng)教古老的周禮,。晚年過著著書立說的隱居生活，有《道德經(jīng)》一部傳世,，只是全書不過五千言,，盡管字字珠璣，讀來仍然令人抱憾不足,。 《道德經(jīng)》雖然不過五千余字,，卻是老子創(chuàng)造的豐富哲學(xué)思想體系，上涉宇宙萬象之探討,，下及人類學(xué)說邏輯之辯證。與老子深?yuàn)W理論相比,，諸子百家議論均顯淺近,。用學(xué)者的評(píng)價(jià)是：“孔墨均實(shí)質(zhì)，而老子獨(dú)玄妙”,。 老子的思想曾作為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)謀而推崇,，如論“無為”，“無為”才能“無不為”,。漢初帝王從“無為”思想中受到啟發(fā),，以“無為”為治國(guó)綱領(lǐng)，公開豎立“無為而治”旗幟,，從而建立了“文景之治”的繁榮盛世,。 老子“道法自然”思想則影響到道家文化的千年發(fā)展，作品傾向天然生態(tài)美及人類天性美的自然柔美,，從而產(chǎn)生豐富想象的道文學(xué),。歷史上儒家以凝重、莊嚴(yán)的詩(shī),、詞,、賦傳世，道家以清新,、自然的散文見長(zhǎng),。 老子的“大直若屈、大巧若拙,、大辯若訥”,，“不為天下之先”、“哀兵必祥”、“知足者富”,、“君子報(bào)仇,，十年不晚”等精辟哲言溶于中國(guó)千百年來流行的成語、俗語之中,，從而使老子思想跨越巨大歷史時(shí)空,，仍然具體體現(xiàn)出古代辯證法大師閃閃發(fā)光的哲學(xué)精華。 莊子是老子道教文學(xué)的首席優(yōu)秀代表,，把老子的虛無主義發(fā)展到時(shí)代巔峰,，豐富的想象比起老子有過之而無不及?！肚f周夢(mèng)蝶》,、《庖丁解牛》可謂夸張極致又形象逼真,，以虛出實(shí),、以實(shí)化虛、虛虛實(shí)實(shí),，達(dá)到“游刃有余”的浪漫主義藝術(shù)境界,。 竹林七賢之一阮籍受老莊道學(xué)影響，在著名的《大人先生傳》中對(duì)儒家君子竭盡譏笑諷刺之能事,，對(duì)繼承老莊一脈的魏晉隱士則大力褒揚(yáng)：“天下有貴,，莫貴于君子。服有常色,，貌有常別,，言有常度，行有常規(guī)……,。心若懷冰,，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗……，群虱死于褲而不能出……,。吾乃飄于天地之外,，與造化為友，朝饗陽(yáng)谷,，夕飲西?！藷o為萬物,，岜不厚哉,！”完全拋棄道家隱士筆調(diào)，明槍畢露地攻擊儒家學(xué)者形象,。 魏晉南北朝的竹林七賢和陶淵明田園文學(xué)崇尚玄學(xué),，消極避世,。筆調(diào)恃才傲物，憤世出俗,。陶淵明散文《桃花源記》受老子“大象而無形”啟示,，極端浪漫地虛擬了一個(gè)理想的世外桃源。田園詩(shī)則優(yōu)美得讓人如飲甘霖,，如：“狗吠深巷中,，雞嗚桑樹巔”、“采菊東籬下,，悠然見南山……”,。 李白師從吳越吳道子學(xué)劍，詩(shī)作道家幻想色彩十分濃厚,。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“我欲因之夢(mèng)吳越,，一夜飛渡鏡湖月……，腳踏謝公履,，身登青云梯……,，日月照耀金銀臺(tái)，古來萬事東流水”,。神仙道學(xué)思想貫穿全詩(shī),，無意中為道文學(xué)幻想浪漫增光添彩。另外膾炙人口的《靜夜思》,、《黃鶴樓送孟浩然》從自然生態(tài)中涌現(xiàn)出“道法自然”之生態(tài)美感?！锻麖]山瀑布》,、《秋浦歌》則極端夸張、積極向上地體現(xiàn)出李白道文學(xué)的特有風(fēng)格,。 白居易《琵琶行》以“潯陽(yáng)江頭夜送客”入景,，通篇621言強(qiáng)烈反映出老子“大音希聲”、“大象無形”思想,。在“曲終收拔當(dāng)心劃”后,，至“此時(shí)無聲勝有聲”，“惟見江心秋月白”,。道家虛擬浪漫特點(diǎn)以虛出實(shí),，讓讀者擺脫有形羈絆，進(jìn)入無形的神秘的藝術(shù)境界,。 戰(zhàn)國(guó)宋玉的《神女賦》,、中唐柳宗元的《江雪》、北宋蘇軾的《題西林壁》,、清代姚鼐的《登泰山記》,，都是自然的神來之筆,，精美的生態(tài)之詩(shī)，均為不改一字,、盡得風(fēng)流的萬古傳世之作,。 西漢時(shí)期，老子還不過是一位活了200來歲的“修道而養(yǎng)壽”的隱者,。東漢時(shí)則被奉為神明,。王充的筆下“老子之道，可以度世”,，開始受朝中百官和民間百姓的頂禮祭祀,。宗教組織領(lǐng)袖張道陵稱老子為“太上老君”，捧老子《道德經(jīng)》為道家經(jīng)典,，從此老子成為道教始祖,。到東晉葛洪時(shí)代老子的神仙形象漸臻完善：“身長(zhǎng)九尺，秀眉九寸,，耳長(zhǎng)七寸,，足有八卦”。 唐朝開國(guó)之初,，天縱英明的唐太宗即追認(rèn)老子為本家先祖,，曰“聯(lián)之本系起自柱下”，愿“尊祖之風(fēng)貽諸萬葉”,。這就是說不但承認(rèn)自己這個(gè)皇帝是老子的后賢,，還希望老子遺風(fēng)傳承千秋萬代。到唐高宗,，這位守不住宗廟的懦弱皇帝,，發(fā)放“無形資產(chǎn)”非常大方，追封老子為“太上玄元皇帝”,。老子第一次超過學(xué)生孔子“大成至圣文宣王”的地位,。到唐玄宗那里，這位恣意風(fēng)流的皇帝把軍國(guó)大事完全拋在一邊,，在天寶二年,、八年、十三年連續(xù)三次給老子奉獻(xiàn)尊號(hào),，從“玄元皇帝”到“大圣祖”,，再到“玄元天皇大帝”。但是尊號(hào)上得再多,，也如道家學(xué)說之虛無一樣,，哪里擋得住安祿山的胡兵鋪天蓋地而來，老子的“天皇大帝”位子還未坐熱,，范陽(yáng)節(jié)度使的兵馬就橫掃長(zhǎng)安,，玄宗皇帝自己也愴惶出逃,。逃到馬嵬坡下，以犧牲愛妃楊貴妃的性命才換來兵士的保護(hù),。 宋真宗加封老子為“太上老君混元上德皇帝”,，宋徽宗自身就稱為“道君皇帝”。哲學(xué)家被稱為皇帝,，歷朝歷代,，除老子之外，絕無僅有,。唐宋更以道教立國(guó),，盡管于政治體制不無扭曲，從側(cè)面也可看出老子學(xué)說對(duì)后世政治文化的巨大影響,。 俄國(guó)大文豪托爾斯泰在研究孔子,、墨子、孟子等中國(guó)古代哲學(xué)學(xué)說的同時(shí),，對(duì)老子學(xué)說研究一直持續(xù)到暮年,。得出的結(jié)論是，孔子和孟子對(duì)他的影響是“大的”,，而老子的影響是“巨大的”,。《道德經(jīng)》在西方,，至少有40種英文版本流行于市,，就數(shù)量而言是僅次于《圣經(jīng)》的哲學(xué)著作。 |
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