道可道，非常道,。名可名,，非常名。無,，名天地之始,；有，名萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙；常有欲,，以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,，玄之又玄,，眾妙之門。
釋義
“道”這種東西可以表述出來,，但表述出來的就不是永恒的“道”,。“名”也可以說出來,，但說出來的就不是永恒的“名”,。我們可以稱它為“無”，因為它是天地的本始,；也可以稱它為“有”,，因為它是萬物產(chǎn)生的根源。因此,，從欲望消解的角度,，能夠揣摩出它的奧妙；從功利性的角度,，可以探尋它的蹤跡,。這二者實際上出于同一源頭，而名稱不同。它們玄秘至深,，這正是宇宙間一切奧妙的源頭,。
解析
安民第三
不尚賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心,，實其腹，弱其志,，強其骨,。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也,。為無為,，則無不治。
釋義
不標(biāo)榜奇異的才能,，就不會使人民為此而爭名奪利,；不看重珍稀昂貴之物，就不會使人民去偷盜,；不炫耀那些能引起人們貪欲的東西,，就不會擾亂人民的內(nèi)心。因此,，圣人治理天下所遵循的原則就是：凈化人民的內(nèi)心,，滿足百姓基本的溫飽需求，削弱人民的欲求,，增強人民的體魄,。總要使人民不懷有成見,、不心生貪欲,，使那些聰明的人不敢任意妄為。遵循“無為”的原則,，就可以使天下得到最為全面的治理,。
解析
天地不仁，以萬物為芻（chú）狗,；圣人不仁,，以百姓為芻狗。天地之間,，其猶橐龠（tuóyuè）乎,？虛而不屈，動而愈出,。多言數(shù)窮,，不如守中。
釋義
天地是無所謂仁慈偏愛的,，它對待萬物就像對待芻狗一樣平等,；圣人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待芻狗一樣,，任憑百姓自作自息,。天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎,？靜止的時候,，它只是一個空虛的世界，一旦運動起來,，就會運轉(zhuǎn)不息,，永遠不會枯竭。政令過多反而會行不通,，不如保持內(nèi)心的虛靜,。
解析
天長地久,。天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。以其無私,，故能成其私,。
釋義
天地是長久存在的。天地能夠長久存在的原因是,，它們在運行中不去強求自己的生存,。因此，圣人總是把自己的利益放在后面,，結(jié)果自己反而成了首領(lǐng),；把自己的身體、生死置之度外,，反而能夠使自己的身家性命得到保護,。這不正是由于他不自私嗎？所以這樣做反而有助于實現(xiàn)他們的目標(biāo),。
解析
上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動善時,。夫唯不爭,，故無尤。
釋義
最接近于善的人就好像水一樣,。水善于滋潤萬物從而有利于萬物的生長,，但它卻不與萬物相爭，總是停留在眾人都厭惡的地方,，因此也最接近于“道”,。良善的人選擇好的地方居住，心胸開闊就好像深淵一樣,，與品行高尚的人做朋友,，具有誠信的美德，具有良好的治理能力來行政,，有好的本領(lǐng)來做好事情,，選擇良機行動。正因為他有與世無爭的美德,，因此才沒有過失,。
解析
持而盈之,，不如其已,；揣而銳之，不可長保,。金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天之道也,。
釋義
個人的所得將要滿溢,，不如及時停止追求；錘煉金屬使其鋒芒畢露,，銳利的勢頭難以保持長久,。金玉滿堂，不會長久守持??；富貴而又驕橫的人,，自尋災(zāi)禍。功成名就之后,，自己便歸隱而去,，這才符合天道。
解析
五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨,。是以圣人為腹不為目,，故去彼取此。
釋義
解析
大道廢,，有仁義,；智慧出，有大偽,；六親不和,，有孝慈,；國家昏亂，有忠臣,。
釋義
當(dāng)大“道”被人為廢棄了,，才出現(xiàn)了所謂的仁義；當(dāng)智慧出現(xiàn)時,，虛偽也就隨之而來了,；六親不和的時候，父不慈,、子不孝,、兄弟不友愛，這時孝悌規(guī)范就會顯現(xiàn)出來,；國家混亂之際,，才會有所謂的忠臣出現(xiàn)。
解析
絕圣棄智，民利百倍,；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無有,。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲,，絕學(xué)無憂。
釋義
拋棄聰明和智巧,，人民就會百倍得利,；拋棄仁和義，人民就會恢復(fù)孝慈,；拋棄巧詐和利益,，盜賊就會消失。智,、義,、利這三樣?xùn)|西都是用來文飾的,，因此不足以治天下，所以要使人懂得最根本的歸屬：保持樸實,，減少私欲,，拋棄圣智禮法之學(xué)，從而達到?jīng)]有憂慮的境界,。
解析
孔德之容，惟道是從,。道之為物,，惟恍惟惚。惚兮恍兮,，其中有象,；恍兮惚兮，其中有物,。窈兮冥兮,，其中有精；其精甚真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉？以此,。
釋義
大“德”的形態(tài)和運行,，是遵循于“道”來變化的?！暗馈弊鳛橐环N存在,，是恍恍惚惚的,。它是那樣恍恍惚惚啊,，其中卻有形象。它是那樣恍恍惚惚啊,，其中卻有物質(zhì),。它是那樣悠遠模糊啊,，其中卻有精氣；這精氣非常真實,，是值得信賴的,。從古至今，它的名字一直不曾消亡,，根據(jù)它才能認識萬物的初始狀態(tài),。我憑借什么知道萬物之始的呢？憑借的是“道”,。
解析
曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,，不自是故彰,，不自伐故有功，不自矜故長,。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,，豈虛言哉,！誠全而歸之。
釋義
委曲反能保全,，繞彎反能直達,，空洼反能充盈，陳舊反能返新,，少取反能多得,，貪多反能迷亂。所以,，“圣人”持守唯一的“道”作為天下的規(guī)范,。不自我顯示，反能彰明；不自以為是,，反能明辨,；不自我夸耀，反能有功,；不妄自尊大,，反能長久。只有不與他人爭斗,，天下才無人能與之爭斗,。古人所說的“委曲反能保全”怎么會是假話呢？確實是一個全面的概括,。
解析
有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名,，強字之曰道,，強為之名,，曰大,。大曰逝，逝曰遠,，遠曰反,。故道大，天大,，地大,，人亦大。域中有四大,，而人居其一焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。
釋義
有一種渾然一體的東西，在天地形成之前就產(chǎn)生了,。它無聲無形啊，獨立存在而不消亡,，循環(huán)往復(fù)而不停歇,，可以稱之為天地的本源。我不知道它的名字,，勉強稱其為“道”,，再勉強加個“大”字。大就是運行不止,，運行不止就是延伸悠遠,，延伸悠遠就是會回到初始狀態(tài)。所以,，道大,，天大，地大,，人也大,。宇宙間有四大，人就是四大之一,。人效法地,，地效法天，天效法道,，道效法自然,。
解析
老子是世界思想史上較早闡述天地萬物起源的哲學(xué)家。本章解釋了老子哲學(xué)思想的核心概念“道”的含義,。老子認為,，“道”是天地萬物的起源，無聲無形,，先于天地產(chǎn)生,。“道”是宇宙間的最高規(guī)律,，由此,，老子提出“道法自然”的學(xué)說。
知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑,，為天下式,。為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。樸散則為器，圣人用之,，則為官長,，故大制不割。
釋義
知道何為陽剛,，卻安于陰柔的位置,，甘愿做天下的河溝。甘愿做天下的河溝,，永恒的“德”就不會離他而去,，使其回到嬰兒一般的質(zhì)樸中。知道何為明晰,，卻安于晦暗的位置,，甘愿做天下的規(guī)范。甘愿做天下的規(guī)范,，永恒的“德”就不會有差錯,，使其回歸于原初的大道。知道何為尊貴,，卻安于卑微的位置,，甘愿做天下的峽谷。甘愿做天下的峽谷,，永恒的“德”就會得到滿足,，使其返璞歸真。淳樸的大道化為世間萬物,，被有道的圣人所采用,，成為天下的管理者，所以符合大道的制度是完整的,。
解析
人生在世,，要理解“雄”的含義,，但又要使自己處在“雌”的一方，這樣做并非表示對“雄”的妥協(xié)退讓,，而是以“無為”來實現(xiàn)“無不為”,，通過“守其雌”來達到雄的目的。
