2010年10月，中華朱子研究會(huì)在北京成立,，預(yù)示著朱子學(xué)的研究和傳播,，將進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段,。

    2009年5月,，國(guó)務(wù)院公布了《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》，“朱子文化”一詞首次出現(xiàn)在國(guó)務(wù)院的文件中,。

    受歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的影響,朱子學(xué)遭受了近百年的惡評(píng)和曲解,。改革開放以來，通過撥亂反正,，社會(huì)對(duì)朱子的歷史地位和當(dāng)今價(jià)值有了重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),，但朱子文化的保護(hù)和發(fā)展仍然不到位?！兑庖姟访鞔_提出保護(hù)和發(fā)展朱子文化,，在這樣的歷史背景中，中華朱子研究會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,，預(yù)示著朱子學(xué)的研究和傳播,，迎來了新的春天！

    朱子學(xué)又稱閩學(xué)的由來

    朱子學(xué),，又稱“閩學(xué)”,，是與周敦頤的“濂學(xué)”、二程的“洛學(xué)”,、張載的“關(guān)學(xué)”并舉的概念,。需強(qiáng)調(diào)指出，閩學(xué)并不是一個(gè)地域性的學(xué)說,，不能望文生義,、將其理解為僅僅是“閩中理學(xué)”或“福建理學(xué)”，但閩學(xué)又的確和福建有著千絲萬縷的聯(lián)系,，閩學(xué)的產(chǎn)生有著非常鮮明的地域特點(diǎn),。

    這得從朱子的生平說起,。

    朱熹（1130—1200年），字元晦,、仲晦,，號(hào)晦庵，祖籍徽州婺源（今屬江西）,，出生于福建尤溪,。紹興十三年（1143）三月，朱熹前往師事武夷三先生劉勉之,、劉子核翚和胡憲,。紹興十八年（1148）四月朱熹中了進(jìn)士，但終其一生,，實(shí)際從政時(shí)間并不長(zhǎng),，其弟子黃榦在《朱文公行狀》中說他“登第五十年，仕于外者僅九考,，立朝才四十日”,。減去外出做官的9年時(shí)間，朱熹一生有60多年都是在福建度過的,。

    朱熹在不從政的幾十年中,，主要做了兩件事。

    其一是創(chuàng)建書院,傳播理學(xué),。朱熹在各地創(chuàng)建,、修復(fù)和讀書講學(xué)的書院多達(dá)60多所。在福建就有四所他親手創(chuàng)建的書院,。其中,以武夷精舍和建陽考亭滄洲精舍最具代表性,。

    武夷精舍建成于淳熙十年（1183）,此后約有8年時(shí)間，朱熹在此從事著述和講學(xué)活動(dòng),。這一時(shí)期,前來問道,、求學(xué)的弟子眾多,是朱熹學(xué)派的成長(zhǎng)期?？纪嬷蘧崾侵祆鋭?chuàng)建的最后一所書院,。從紹熙三年（1192）到逝世,朱熹大部分時(shí)間都在此講學(xué)和著述。當(dāng)時(shí),來自南方各省的大批弟子聚集于此,，在朱熹的率領(lǐng)下,，積極開展各種學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，尋求濟(jì)世良方,使當(dāng)時(shí)的滄洲精舍成為開創(chuàng)朱子儒學(xué)的大舞臺(tái),。朱熹創(chuàng)立的理學(xué)思想體系,被清全祖望稱為“致廣大,盡精微,綜羅百代”,，影響中國(guó)封建社會(huì)數(shù)百年,在中國(guó)哲學(xué)史、思想史、教育史上樹立起一座巍峨的豐碑,。

    其二是著書立說,構(gòu)建理學(xué)思想體系,。朱熹一生勤奮著述,反復(fù)修改,精益求精。有些著作如《大學(xué)章句》,、《論語集注》等“更定數(shù)四,以至垂沒”（黃榦《朱文公行狀》）,。朱熹著述宏富，內(nèi)容廣泛涉及傳統(tǒng)經(jīng)學(xué),、理學(xué),、史學(xué)等諸多方面。他經(jīng)數(shù)十年撰著的《四書集注》,結(jié)束了前人對(duì)這四部著作個(gè)別零散的,、不成體系的研究局面,，開創(chuàng)了中國(guó)經(jīng)學(xué)史上的四書經(jīng)學(xué)體系，從而完成了儒學(xué)史上從重五經(jīng)到重四書的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變,。

    朱熹綜合吸收了孔孟以來學(xué)者的思維成果,，融合儒、釋,、道的思想精華,，歸宗于儒，建立了一個(gè)貫通天,、人的龐大而縝密的理學(xué)思想體系,，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰,。特別是他系統(tǒng)整合儒,、釋、道,，成功地回應(yīng)了佛學(xué)的挑戰(zhàn),，捍衛(wèi)了中華文明的尊嚴(yán)，彰顯了華夏民族屹立于世界民族之林的氣概,，以及改造和吸收外來文化的博大胸懷,。 

    朱熹吸收了二程以“理”為本體的思想，確立了形而上的理本體論,。他繼承并發(fā)展了周敦頤提出的“無極而太極”的宇宙發(fā)生學(xué)思想,，提出了太極陰陽說，把太極之理視為貫通天,、人,，即整個(gè)自然和人類社會(huì)的精神本體。這就克服了二程以前的傳統(tǒng)儒學(xué)只側(cè)重于社會(huì)人倫道德,，而忽視宇宙自然這樣一種局限性,，從而貫通了天和人，也就是宇宙自然和社會(huì)倫理之間的關(guān)系。

    綜上所述,，朱子一生71載,，有60多年在福建度過。福建是朱熹生長(zhǎng)終老之地,、建功立業(yè)之鄉(xiāng),，是朱子理學(xué)的發(fā)祥地。這就使朱子理學(xué)具有一種鮮明的福建地域特色,。正是在這個(gè)意義上,，他的學(xué)說被稱為是“閩學(xué)”。

    如果僅僅將“閩學(xué)”視為一種地域性的學(xué)說,，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,。

    朱熹含冤逝世的十年后，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了所犯的錯(cuò)誤,，采取了一系列的糾正措施,。南宋嘉定二年（1209）十二月賜謚曰“文”，稱朱文公,。嘉定五年（1212）,，詔諭朱熹的《四書集注》立于學(xué)宮，成為法定的教科書,。

    宋理宗又下詔朱子從祀孔廟,，朱子由此成為與周、張,、二程并列的五大道統(tǒng)圣人之一,。閩學(xué)從此成為封建社會(huì)后期占主導(dǎo)地位的國(guó)家政治哲學(xué)，位居中國(guó)封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)數(shù)百年,，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治,、文化、教育,、民俗等諸多方面都產(chǎn)生了巨大影響,。正是在這個(gè)層面上，我們說,，不能將閩學(xué)視為是一種地域性的學(xué)說,，而應(yīng)該從這是一種帶有普遍意義的，是在中國(guó)封建社會(huì)后期占主導(dǎo)地位的國(guó)家政治哲學(xué)這個(gè)角度來評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí),。也正是在這個(gè)層面上,，國(guó)學(xué)大師錢穆先生認(rèn)為：

    中國(guó)歷史上,前古有孔子,近古有朱子。此兩人,，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光,，留下莫大影響,。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比,。（《朱子學(xué)提綱》P1,，三聯(lián)書店2002年版）

    兩岸攜手推動(dòng)朱子學(xué)發(fā)展

    在人類走向21世紀(jì)，面臨全球化浪潮的當(dāng)今社會(huì),，朱子學(xué)還能產(chǎn)生什么樣的作用,？

    國(guó)務(wù)院文件中，提到要能夠充分“展現(xiàn)海峽西岸風(fēng)貌,、在國(guó)內(nèi)外具有影響力”的特色文化,，這里提到了兩個(gè)層次的問題。先說第一個(gè)層次,，即如何“展現(xiàn)海峽西岸風(fēng)貌”,。

    康熙二十二年（1683）統(tǒng)一臺(tái)灣后，清政府當(dāng)時(shí)提倡用朱子學(xué)治理臺(tái)灣,對(duì)臺(tái)灣社會(huì)產(chǎn)生了重大影響,。日后在以閩學(xué)治臺(tái)的政策導(dǎo)向中,，朱子學(xué)始終是臺(tái)灣教育的一面旗幟。

    近年來兩岸學(xué)界在朱子文化方面的交流十分頻繁,。從2006年2月在臺(tái)灣舉辦“東亞朱子學(xué)的同調(diào)與異趣”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)以來,，兩岸有關(guān)朱子學(xué)的研討會(huì)已舉行了多次，為朱子學(xué)的推廣打下了良好的基礎(chǔ),。2010年10月22日是朱熹誕辰880周年紀(jì)念日,，兩岸學(xué)界聯(lián)手，在武夷山,、安慶,、南寧、北京,、臺(tái)灣新竹,、嘉義等地聯(lián)合舉辦了一系列的慶典活動(dòng)。由此可見,，朱子文化在閩臺(tái)文化交流中產(chǎn)生日益重大的作用，從而充分“展現(xiàn)海峽西岸的風(fēng)貌”,。

    再說第二個(gè)層次,，即如何提高朱子文化在國(guó)內(nèi)外的影響力。

    朱子學(xué)從13世紀(jì)起開始向世界廣泛傳播,，并且在日本,、韓國(guó)、越南東亞各國(guó)得到充分的發(fā)展,，深刻影響了東亞社會(huì),，成為東亞文明的主流和表征,。臺(tái)灣朱高正博士稱：

    在中國(guó)的哲學(xué)家里頭，有資格和康德相比的,，肯定要推朱熹,，不作第二人想?！聦?shí)上,，朱子學(xué)早就東亞化了，影響到越南,、朝鮮和日本,，影響到這幾個(gè)東亞國(guó)家六七百年的官方哲學(xué)。要不是發(fā)生不幸的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),讓中國(guó)的國(guó)勢(shì)一落千丈,，康德的那個(gè)位置,，早就是朱熹在坐的，絕對(duì)輪不到康德,！

    日本思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),、大阪大學(xué)教授子安宣邦則認(rèn)為, 在近代東方哲學(xué)中，唯一能夠與西方在體系與規(guī)模上等量齊觀的,，只有朱子的哲學(xué)體系,。東方哲學(xué)思想能夠踏出海外，并且國(guó)外為此特別舉辦研討會(huì)的,，至今也只有朱熹一人,。這就是朱子文化代表近代東方哲學(xué)體系在國(guó)內(nèi)外所具有的重大影響力。

    在2010年朱熹誕辰880周年紀(jì)念中,，兩岸的學(xué)術(shù)界攜起手來,，不僅在兩岸各地，還在韓國(guó),、馬來西亞,、日本等國(guó)舉辦朱子學(xué)慶典活動(dòng)和研討會(huì)。我感到,，前人所完成的,，是朱子學(xué)從祖國(guó)大陸向?qū)殟u臺(tái)灣傳播的使命，而今人所進(jìn)行的事業(yè),，則是和臺(tái)灣的學(xué)術(shù)界攜起手來,，進(jìn)一步把朱子學(xué)推向全球、推向世界,。正如朱茂男先生于2009年在臺(tái)灣新竹召開的“朱子學(xué)的21世紀(jì)新展望：全球在地化的觀點(diǎn)論壇”中所說的：

    全球在地化（glocalization）的觀點(diǎn),，與朱熹的“理一分殊，求同存異”的理念不謀而合,。將其應(yīng)用在推廣朱子文化的發(fā)展上,，既要放眼全球來推動(dòng)朱子學(xué),，又要讓朱子學(xué)在自己的家鄉(xiāng)，在自己的土地上生根,，在自己的土地落實(shí),，從而達(dá)到“分殊”的實(shí)踐，進(jìn)而在21世紀(jì)將朱子的理念推向全世界,。

    這一目標(biāo)在繼承前人的基礎(chǔ)上,，又有了全新的發(fā)展方向。而要實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo),，無疑需要兩岸學(xué)者的共同努力和不懈的追求,！

    朱子學(xué)在國(guó)學(xué)熱中的地位

    在當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱中，朱子學(xué)應(yīng)占有怎樣的地位,？毫無疑問,由孔子所開創(chuàng)的儒學(xué),，及以朱熹為代表的新儒學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思潮,，在國(guó)學(xué)中應(yīng)處于引領(lǐng)潮流的主導(dǎo)地位,。從本質(zhì)上來說，朱子學(xué)作為一種道德學(xué)說,，代表了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主體思想,。朱熹繼承了孔孟以來儒家傳統(tǒng)的道德思想體系，并以其集大成的理學(xué)思想重新詮釋儒學(xué)的倫理規(guī)范,，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)作為一種形而上的意識(shí)形態(tài),，在指導(dǎo)社會(huì)人生，提高民族的思想道德素質(zhì)方面,，具有其它文化形態(tài)（如佛教,、道教）所不能取代的重要作用。

    其中,，愛國(guó),、愛民是傳統(tǒng)儒學(xué)，也是朱子學(xué)最基本,、最重要的主體精神,。朱子是一位具有強(qiáng)烈愛國(guó)情懷和民本思想的思想家。他要求任賢使能,、富國(guó)強(qiáng)兵,、堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)異族入侵,。朱子學(xué)倡導(dǎo)格物窮理，居敬持志,，重視教育,重視提高人的素質(zhì),，他要求每一個(gè)人都能正確處理好身心之間的和諧,，做一個(gè)有德之人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際和諧與社會(huì)和諧,，所有這些,，正是我們今天在盤點(diǎn)前人的文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該著力加以繼承,、培育和弘揚(yáng)的精粹,。

    以朱熹為代表的宋明理學(xué)，既代表中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué),，也代表中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最高的理論思維水平,；既是現(xiàn)代新儒學(xué)得以產(chǎn)生，在中國(guó)自身傳統(tǒng)方面的主要憑藉,；也是現(xiàn)階段中央政府倡導(dǎo)的以人為本,、構(gòu)建和諧社會(huì),以及科學(xué)發(fā)展觀等一系列理論，在傳統(tǒng)文化方面的重要理論來源之一,。此外,，朱子學(xué)中蘊(yùn)涵的豐富的思想資源，諸如他極力推崇的傳統(tǒng)儒學(xué)“己所不欲,，勿施于人”的恕道,，“推己及人”的仁道，以及“理一分殊,，存異求同”的核心價(jià)值觀等,，可以和西方的哲學(xué)、宗教傳統(tǒng)對(duì)話與溝通,，是指導(dǎo)當(dāng)今世界文明對(duì)話不可或缺的理論基石和基本原則,。

    總之，朱熹思想中所體現(xiàn)的民族精神,是民族振興和發(fā)展不可或缺的源頭活水,。堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合,，繼承朱子思想中的積極合理的因素,對(duì)于提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì),加強(qiáng)中外文化交流與合作,加強(qiáng)海峽兩岸的溝通和交流，都有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化,，離不開對(duì)包括朱子學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。

    作者單位：武夷山朱熹研究中心,，研究員,；《朱子文化》雜志，主編