淺論寫作中真實(shí)與虛構(gòu)的和諧統(tǒng)一

                                                                                                                                 馮齊林 

    我們知道,，寫作中存在著兩種真實(shí)：生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí),。所謂生活真實(shí)，也即社會(huì)生活中實(shí)際存在的,，我們用眼睛看到的,，用耳朵聽(tīng)到的一切生活現(xiàn)象，它既是真實(shí)的,，也是雜亂,、無(wú)主題、表面化的,。如果寫作照搬現(xiàn)實(shí),，它就成了一本大帳簿，粗糙不堪,。寫作要對(duì)生活去粗取精,，提煉虛構(gòu)，從而達(dá)到藝術(shù)真實(shí),。藝術(shù)真實(shí)的真,，不是與生活一模一樣的真，藝術(shù)的美,，就在那“似與不似之間”,。可以說(shuō),，虛構(gòu)是生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)轉(zhuǎn)化的中介,，因此，寫作的創(chuàng)造性就在于虛構(gòu),。

生活是源泉,離開(kāi)生活就沒(méi)有寫作,。虛構(gòu)是在生活真實(shí)基礎(chǔ)之上的，只有占有大量的豐富的現(xiàn)實(shí)生活的材料,，經(jīng)過(guò)提煉、加工,、升華,，才有可能寫出好的文章來(lái),。真實(shí)是寫作的生命，但事事皆實(shí),，失于平庸,；虛構(gòu)是寫作的本質(zhì)，但事事皆虛,，過(guò)于誕妄,。可見(jiàn),，在寫作中,，要做到實(shí)者虛之，虛者實(shí)之,，實(shí)在是大有學(xué)問(wèn),。那么，怎樣處理好真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系,，寫出最美的文章,？

第一、體驗(yàn)真實(shí),，合理移情,。

葉圣陶指出：“生活就如泉源，文章猶如溪水,，泉源豐盛而不枯竭,，溪水自然活潑潑地流個(gè)不歇。”生活中的世相性情,、生活情趣,、紅塵滾滾、尋常巷陌等等都可以成為我們思想的載體和心靈的感悟,，都可以成為積累的素材,。寫作的方式其實(shí)就是作者的生活方式。有什么樣的生活方式就有什么樣的寫作內(nèi)容,。我們要以自己的心靈自己的眼睛去觀察生活,、理解生活，并且隨時(shí)把眼前所見(jiàn)用自己的筆記錄下來(lái),，要做到敢寫,。不但記錄生活的向陽(yáng)面，而且也敢直面面對(duì)生活的陰暗面,；不但面對(duì)生活瑣碎的表象,，而且也透視其間的真諦和本質(zhì)，做到我手寫我見(jiàn),。作家的創(chuàng)作也都是以真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的,。柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》時(shí),，特意讓一個(gè)潑婦當(dāng)街對(duì)自己大罵。托爾斯泰創(chuàng)作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》時(shí),，特意到當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)上巡視,，他自豪地說(shuō)：“我的小說(shuō)中歷史人物的一言一行，一舉一動(dòng)都有根據(jù),，不是虛構(gòu)的,。”我國(guó)古典四大名著就來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，魯迅的小說(shuō)也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,；對(duì)生活的真切感受,，是取得真實(shí)性的主觀條件，是寫作的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn),，是使讀者產(chǎn)生情感說(shuō)服力,，感到一切是確信無(wú)疑的前提條件。

生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí),，還表現(xiàn)在作者情感的真實(shí),。情感還具有一種推己及物的功能。錢鐘書(shū)先生在《管錐編》中指出：“史家追敘真人真事,，每須遙體人情,，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中,，潛心腔內(nèi),，忖之度之，以揣以摩,，庶幾入情合理,。”在寫作時(shí),，我們的思想情感一旦為某一對(duì)象所激活,，就會(huì)誘發(fā)無(wú)窮的想象，在想象所虛構(gòu)的世界之中,，會(huì)把自己想象中的人物或事物都當(dāng)做是真實(shí)的,，并對(duì)他們傾注自己全部的感情，登山則情滿于山,，觀海則意溢于海,，與他們同悲苦，共歡欣,。

福樓拜在他的書(shū)信中曾有這么一段話談及他寫《包法利夫人》的經(jīng)過(guò)：“寫書(shū)時(shí)把自己完全忘去,，創(chuàng)造什么人物就過(guò)什么人物的生活，真是一件快事……我騎馬在一個(gè)樹(shù)林里漫游，正當(dāng)秋天的薄暮,，滿林都是黃葉,，我覺(jué)得自己就是馬，就是風(fēng),，就是他們倆的甜蜜的情話，就是使他們填滿情波的眼瞇著的太陽(yáng),?！睂懽髦泻妥约汗P下的寫作對(duì)象有了共同的思想感情，才能作大膽的嘗試,，把握特點(diǎn),，逼真地描繪，寫出人物思想感情的真實(shí),，內(nèi)心世界的真實(shí),。

第二、細(xì)節(jié)真實(shí),，創(chuàng)設(shè)情境,。

巴爾扎克說(shuō)：“在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的話，它就毫無(wú)足取了,?！奔?xì)節(jié)描寫直接關(guān)系到作品反映生活的真實(shí)性和典型性。這就要求寫作中,，無(wú)論寫人,，敘事，繪景,，狀物,，都能借助富有表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言，凸顯細(xì)節(jié),。例如,，施耐庵寫《水滸》里的時(shí)遷時(shí)，就專門讓一個(gè)真正的賊偷自己放在梁上的銀子,，而他自己在暗中觀察此賊竊銀的全過(guò)程：先學(xué)了幾聲老鼠叫,，接著像跳蚤一樣往梁上一躥，便偷走了銀子,。施耐庵抓住了這些行竊的細(xì)節(jié)才塑造出了一個(gè)具體生動(dòng)又真實(shí)可信的活靈活現(xiàn)的“鼓上蚤”形象,。但是我們還要注意，細(xì)節(jié)如果不符合生活常識(shí)就會(huì)給人以胡編亂造的虛假感覺(jué),，會(huì)讓人覺(jué)得反感,。例如，湖北鄂州市某一考生中考作文《琴聲感動(dòng)我心》中寫道“我沿著聲音的痕跡，來(lái)到了一間破舊的小屋前,。……‘爺爺,，我累了。彈琴真快樂(lè),，雖然我看不見(jiàn),，但也可以用心去感受，是么,？’一個(gè)蒼老的聲音：‘是的,，你彈得十分動(dòng)聽(tīng)。我看見(jiàn)你的手指多么靈活,，就像在那琴鍵上跳舞一樣,。’……是一位盲人！而那位坐著的老人竟是位聾人,！我的心再次被深深地感動(dòng)著……”試想,，一間“破舊的小屋”放著一架鋼琴，“聾人”能聽(tīng)見(jiàn)聲音,，這可信嗎,？不令人反感嗎？所以,，文章中的細(xì)節(jié)一定要真實(shí),，一定要合情合理，要符合人們的認(rèn)識(shí)習(xí)慣和規(guī)律,。就是指與實(shí)際生活相符合的真實(shí)性,。

細(xì)節(jié)的真實(shí)有著符合生活真實(shí)的特征，然而,，還有一種違背生活真實(shí)的細(xì)節(jié)和情節(jié),，其時(shí)空、環(huán)境及人物關(guān)系的設(shè)定也是荒誕的,。如：《聊齋志異》里的鬼魅狐妖,，卡夫卡《變形記》中的人變甲蟲(chóng)，杜麗娘死而復(fù)生,，竇娥三誓……這些現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)生活中絕不可能發(fā)生,，然而卻能使讀者彌覺(jué)其真。為什么呢,？因?yàn)樗挠谝粋€(gè)假定的邏輯,，經(jīng)得起推敲，讓人感到它的前因后果能圓能自洽,。

對(duì)作品來(lái)說(shuō),，藝術(shù)真實(shí)體現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的、統(tǒng)一的、自洽的文本世界,，寫進(jìn)文章中的亦真亦假的內(nèi)容經(jīng)過(guò)形式的改造,、加工，獲得了真實(shí)的生命,。

在寫作中僅一味強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”,，杜絕“虛構(gòu)”，把虛構(gòu)一概看作胡編亂造,。擔(dān)心“虛構(gòu)”會(huì)導(dǎo)致“捏造”,，會(huì)形成“假大空”文風(fēng)。我認(rèn)為這種強(qiáng)調(diào)是片面的,，這種擔(dān)心是多余的。絕大多數(shù)文章總是或多或少滲透著虛構(gòu)的成分,。“完全是真實(shí)的照搬,，也可能‘假’；完全的虛構(gòu),，也可能‘真’”,；“虛構(gòu)不一定虛假，真人真事也不一定‘真’”,。

總之,，文本的真實(shí)性不在于它的事實(shí)性，而在于它的邏輯可能性,。為了求得以假為真的效果,，可以通過(guò)想象，借助比喻,、夸張,、擬人等藝術(shù)手段，虛構(gòu)一個(gè)符合邏輯的藝術(shù)情境,，給筆下的人物虛構(gòu)一個(gè)生活圈子,，在這個(gè)圈子里，人與人之間的矛盾關(guān)系及事情發(fā)展的結(jié)局等等,。盡管它可能與生活實(shí)際極度不符,，但這時(shí)，因?yàn)槲恼卤旧砭哂辛艘粋€(gè)自足的藝術(shù)結(jié)構(gòu),，一種固有的假定的真實(shí)性,，正所謂事之所無(wú)，理之必有,，從而達(dá)到藝術(shù)的美與藝術(shù)的真的和諧統(tǒng)一,，讀起來(lái)也就真實(shí)可信了。