論[生態(tài)詩詞]

 “生態(tài)詩詞”,，是指以歌頌、贊美母親地球（之崇山峻嶺,、江河湖海,、花草樹木）為內容、為題材,、為審美,、為主題的詩詞（包括楹聯(lián)、新詩,、舊體詩,、詞令、小曲,、現(xiàn)代詩及歌詞等）,。

[生態(tài)詩詞],，是以母親地球生態(tài)大自然為審美本體，生命個人在母親地球生態(tài)大自然中,，由于身心與母親地球大自然的生態(tài)統(tǒng)一與生態(tài)共融,，從而使自我精神得到安寧，并因此體會與覺悟到母親大地自然（之崇山峻嶺,、江河湖海,、花草樹木）的生態(tài)美及其內涵的生態(tài)精神能動信息。

于是產生歌詠,、贊美偉大母親地球生態(tài)大自然的創(chuàng)作動力,，或表達自我在母親地球生態(tài)大自然中的寧靜與愉悅，或表達對母親地球大自然內在生態(tài)精神能量本體之真實感受等,，這些詩即是“生態(tài)詩詞”,，中國古代詩詞中有很多是生態(tài)詩詞。

現(xiàn)代物理學證實了地球自然力之生態(tài)統(tǒng)一曲率,，使母親地球物質能量整體中的能量,，以時間與空間方式的生態(tài)統(tǒng)一成為生態(tài)能量整體，這個生態(tài)時空統(tǒng)一的母親地球的生態(tài)能量整體是一個有機的,、生態(tài)的,、活性的、運動的,、協(xié)調的,、統(tǒng)一的生態(tài)智能活體，從而可以得知：母親地球大自然生態(tài)能量整體,，具有內在信息記錄,、儲存、自洽,、統(tǒng)一的生態(tài)傳導功能,，是一個巨大的、超級的生態(tài)信息處理系統(tǒng),，而具有生態(tài)精神智慧功能,。

地球生態(tài)自然力，是母親地球生態(tài)活性能量整體得以凝聚統(tǒng)一的超級生態(tài)生命力,，也是母親地球所有生命能量的生態(tài)生命動力源,，這是生命與母親地球統(tǒng)一的生態(tài)生命力及共同利益所在，這共同的生態(tài)生命力,，存在于生命身心中的物質質量中內在的地球自然力（也稱為內定力）的作用中,，也存在于一切生態(tài)母親大地自然的生態(tài)自在物中，如山石湖海及植物中,。

當生命個體以身心自我中的地球自然力,，使自我為之寧靜（定）時,，從而實現(xiàn)自我與生態(tài)大地自然融為一體，當生命個體在道德邏輯及其觀念理智上,，正確理解母親地球生態(tài)大自然之偉大的生態(tài)精神能量整體功能,，在情感上，把母親地球生態(tài)大地自然理解為自己生命之生態(tài)母體,，這時候,，自我身心與母親地球生態(tài)信息能量整體產生共融與感應，而體驗到母親地球生態(tài)大自然偉大的,、利益的,、永恒的、整體的,、內在的,、精神的、生命力及其生態(tài)信息能動,。

以歌詠贊美我們偉大的母親地球生態(tài)大自然的創(chuàng)作愿望,，以表達對生態(tài)大地自然的熱愛、忠誠與歸宿的生態(tài)情感,，這時候創(chuàng)作的詩詞,，在題材、內容,、理念上,，都必然以母親地球生態(tài)大自然為本體，這種詩詞即為“生態(tài)詩詞”,。

[生態(tài)詩詞]無論在對母親大地生態(tài)自然,，還是對自我身心，兩方面都有益,，屬于母親地球生態(tài)道德精神文明范疇,。生態(tài)詩詞無論從題材、主題,、境界都明顯地區(qū)別于人為范疇人為主體及其人際關系為內容的詩詞。

中國的“禪詩”屬于古代的傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)詩詞”范疇,，從母親地球生態(tài)大自然的,、地球自然力的、生態(tài)統(tǒng)一曲率的,、定力的生態(tài)原理,，來理解禪詩中的有關母親地球生態(tài)大自然題材中的“定”的生態(tài)利益原理，及其對母親地球生態(tài)大自然深刻內涵的表達,，從這個角度可以知道“禪詩”就是“生態(tài)詩”,，而“生態(tài)詩”包括了 “禪詩”,。

從現(xiàn)代物理學的地球自然力（定力）之生態(tài)原理解釋，“禪詩”是作者與母親地球生態(tài)大自然內在的深刻的統(tǒng)一,，并以“詩”的方式的表達,。

以書畫的方式表達，即是“生態(tài)禪書畫藝術”,，也稱為“生態(tài)書畫藝術”,，推而廣之，即是“生態(tài)文化”,，乃至“生態(tài)精神文明”,，

例舉以下詩詞，以生態(tài)詩詞的概念進行分析,。

明代詩人高攀龍（1562-1626）,，明萬歷進士，其一《夜景》:

幽人夜未眠,，月出每孤往,。

繁林亂螢照，村屋人語響,。

宿鳥時一鳴,，草徑露微上。

欣然會有意,，誰與共與賞,。

這首詩的題材是母親地球大自在物，有樹（繁林）,、有昆蟲（亂螢）,、有鳥（宿鳥）、有草有露,。主題是個人（幽人孤往）與母親大地生態(tài)自然的統(tǒng)一所感悟到的大自然內在生態(tài)整體利益能動與生態(tài)信息（有意與心賞）,，這首詩符合以母親地球大自然為主題、為題材,、為審美,，故是生態(tài)詩詞，也是禪生態(tài)詩,。

其二,，《靜生》:

流泉當幾席，眾山立庭除,。

高樹依秀巖,，修篁夾路疏。

所至得心賞,，經日忻忻如,。

（注）：“庭除”即庭院,，“修篁”即修竹，“忻”同“欣”,，即欣喜,。

此詩也是以母親大地生態(tài)自然為題材，有流泉,、眾山,、高樹、秀巖,、修竹,，以流泉當幾席，眾山為庭院,，主題是作者在母親地球生態(tài)大自然中,，發(fā)自內心的對生態(tài)大自然之生態(tài)美的欣賞而欣喜，體現(xiàn)了作者對生態(tài)大自然的熱愛以及感悟,，故這首詩也是生態(tài)詩詞,。

又如白居易《遺愛寺》

弄石臨溪坐，尋花繞寺行,。

時時聞鳥語,，處處是泉聲。

其主題是作者在生態(tài)大自然中的寧靜之心靈,，弄石,、臨溪、尋花,，是作者與生態(tài)自然的親近,，而鳥語、泉聲是作者感受到生態(tài)大地自然的生態(tài)動態(tài)音樂（也稱生態(tài)音樂）,。

生態(tài)詩詞的標準也就是禪詩的標準,，以區(qū)別“宗教詩”，宗教詩并非以母親大地生態(tài)自然作為審美,、題材與內容的,，而是以忠于教主與教義為內容，這是“生態(tài)詩詞”（禪詩）與宗教詩的區(qū)別,。

生態(tài)詩詞與禪詩都是以母親地球生態(tài)大自然為主體的詩,，會寫“生態(tài)詩”的也就會寫“禪生態(tài)詩”。

作者黃葵先生幾十年師法自然創(chuàng)立的[地球生態(tài)理論體系],，表達在他的一系列的著作中，其中可以普及大眾的有以下幾本：第一本,、[地球生態(tài)哲學]（關于生態(tài)哲學,、社會學,、美學等）；第二本,、[偉大的地球自然力]（關于物理生態(tài)力學）,；第三本、[論綠色生態(tài)文化]（關于生態(tài)文化藝術思想）,；第四本,、[樹立對偉大地球的信仰]（地球生態(tài)統(tǒng)一宗教觀）。第五本,、[論生態(tài)精神文明],；第六本、[定力寶典]（定力在文化中的體現(xiàn)）,；另還有一系列博克文章,。 歡迎百度搜索 ：[生態(tài)黃葵] ；[黃葵禪意書法] ,。信箱：[email protected],。