鯀禹研究綜述整理版

作者：雷偉平

 

《史記?夏禹本紀(jì)》載：“夏禹,，名曰文命,。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊,，顓頊之父曰昌意,，昌意之父曰黃帝。禹者,，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也,。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣,?！彼抉R遷認(rèn)為鯀禹是父子，且是黃帝的子孫,。父子倆都因治水而得名,，不同的是，鯀是一個(gè)失敗者,，而禹則作為一個(gè)成功者,。由于“不語(yǔ)怪力亂神”，鯀禹并沒(méi)有成為大多數(shù)學(xué)者的研究對(duì)象,，直到20世紀(jì)初,，西方神話理論進(jìn)入中國(guó)，鯀禹作為神話人物才成為學(xué)者的研究對(duì)象,，從此以后,，學(xué)者對(duì)鯀禹研究涉及很多方面，尤其是顧頡剛的《古史辨》更是開(kāi)具鯀禹研究的先河,。從二十世紀(jì)至今,，關(guān)于鯀禹的學(xué)術(shù)論文也很多，上世紀(jì)八十年代依賴這一研究一方面繼承前人的成果,，另一方面有新的發(fā)展,。本文就將二十世紀(jì)二三十年代至今的研究做以綜述,。

鯀禹治水傳說(shuō)的真相與演變

鯀禹治水的傳說(shuō)，隨著時(shí)代的不同而發(fā)生變化,，自出現(xiàn)鯀禹研究始,，學(xué)者們一直在探討這一傳說(shuō)的本來(lái)面目及其演變的過(guò)程。首先經(jīng)過(guò)顧頡剛的挖掘,，在其與童書(shū)業(yè)合著的《鯀禹的傳說(shuō)》中鯀禹治水的真相就是二者用的方法都是一樣的,，是填。后來(lái)演變成鯀防洪水而失敗禹疏洪水而成功,，這成了不移的史實(shí),。之所以發(fā)生改變是因?yàn)椋趹?zhàn)國(guó)的時(shí)候,，交通四辟,，水利大興，人們?yōu)榱朔乐顾?，就盛行了筑堤的辦法,，為利便交通，振興農(nóng)業(yè),，又盛行了疏水灌溉的辦法,。但是筑堤的害處多而利益少，疏水灌溉則是有利而無(wú)弊的事,，所以防洪水的典故便歸了上帝所殺的萬(wàn)惡的鯀,，而疏洪水的典故就歸了天所興的萬(wàn)能的禹。傳說(shuō)發(fā)生變化正如顧頡剛所言的離時(shí)代越遠(yuǎn),，離真相也就更遠(yuǎn),。治水傳說(shuō)歷經(jīng)演變成為：禹疏九河，對(duì)此有不同的解釋：神話人話的解釋——洪水之來(lái)是由于龍門(mén)呂梁未曾開(kāi)發(fā)所以河水大溢逆流成了洪水,；春秋繁露的解釋——董仲舒以為有如舜禹的圣王在上,，天本不該降水災(zāi)的只因堯死后,，全天下的百姓都為他服喪三年,，喪是陰事，喪事過(guò)盛,，就弄得陰氣大興,，壓了陽(yáng)氣,，陰氣興盛的表現(xiàn)，就造成了禹時(shí)的水災(zāi),?！队碡暋贰ⅰ秷虻洹?、《皋陶謨》記載了鯀禹治水的始末,。禹時(shí)治水的年數(shù)的說(shuō)法也不一樣：七年,、十年、九年,、五年,、八年、十三年,。

1936年7月衛(wèi)聚賢《古史研究》著作中《虞夏》篇中有“堯舜禪讓與禹治洪水的探討”,，對(duì)禹治洪水的傳說(shuō)的演變有獨(dú)特的說(shuō)法。認(rèn)為“晉都山西南部,，與夏民族接近,，故其神話為禹治水，但在春秋中年,，吳通于晉,，傳于越，入玄魚(yú)治水的神話,，因有兩種神話，故作調(diào)和之說(shuō),，‘舜之罪也,，殛鯀，其舉也,，興禹’,，以為夏民族以魚(yú)為圖騰的，鯀字從魚(yú),，因認(rèn)為禹父,。周都洛陽(yáng)，居于楚晉之間,，南受共工治水的傳說(shuō),，北受禹治水的傳說(shuō)，而又從晉轉(zhuǎn)入越地鯀治洪水的傳說(shuō),，將這共工鯀禹三種作為調(diào)和之說(shuō),。‘昔共工……欲雍防百川……皇天弗?！补び脺纭谐绮?，播其淫心，遂稱共工之過(guò),，堯用殛之于羽山,，其后伯禹，念前之非度……疏川導(dǎo)滯’,?！备鞯赜懈鞯氐闹嗡裨?，昔古人為一一寫(xiě)出，致被禹一人獨(dú)占其優(yōu)勢(shì),。

在1982年程薔的《鯀腹生禹神話的產(chǎn)生和演變》一文中,，對(duì)鯀禹神話做了進(jìn)一步的探討，是顧頡剛鯀禹治水神話本相和演變的延續(xù),，文章認(rèn)為：1,、鯀禹神話產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)初期，鯀最初當(dāng)屬于母系社會(huì)的女性神,，當(dāng)父權(quán)成為權(quán)力主導(dǎo)時(shí),，鯀才成為男性神。其中有神話的演變,。2,、封建社會(huì)以前鯀禹神話的面貌是男性英雄形象的確立，鯀禹父子關(guān)系的確立,，有效的治水方法——疏導(dǎo),并結(jié)合著平整耕地情節(jié)的出現(xiàn),。3、封建意識(shí)對(duì)鯀禹神話的滲透：標(biāo)志就是禹成為夏王朝的奠基者,。鯀禹神話歷史化,，鯀禹成為人化的歷史人物，儒家的思想融入到神話中,，使大禹成為仁君圣皇,；追溯其家史，成為黃帝的后代,；治水路線也隨之明確,。禹成為功臣，而鯀則作為逆臣而存在,。

后來(lái)的學(xué)者大致都是認(rèn)同顧頡剛的關(guān)于鯀禹神話的本相和演變的說(shuō)法,，尤其是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，水利事業(yè)的發(fā)展,，產(chǎn)生了疏導(dǎo)的方法,。這一點(diǎn)尤為后來(lái)的學(xué)者所肯定。

鯀禹的神性,、人性之爭(zhēng)

鯀禹是神還是人,，或者既有人性又有神性，從顧頡剛的古史辨開(kāi)始,，學(xué)者們就在為這些問(wèn)題爭(zhēng)論不休,。

首先看學(xué)者們對(duì)鯀禹神性的研究。1923年顧頡剛在《討論古史答劉胡二先生書(shū)》中提出禹是位神，用了九條材料來(lái)證明,，詩(shī)經(jīng)六條,，洪范、立政,、呂刑各一條,。他的神職是主名山川，后來(lái)發(fā)展為社神,。顧頡剛始終堅(jiān)持這一觀點(diǎn),。在其與童書(shū)業(yè)合著的《鯀禹的傳說(shuō)》一文中再次強(qiáng)調(diào)了這一說(shuō)法。

在1938年楊寬著《中國(guó)上古史導(dǎo)論》,，在第十二篇和第十四篇分別探討鯀和禹,。認(rèn)為鯀是東夷的神，禹是西夷的神,。

1,、第十二篇：在《鯀、共工與玄冥,、馮夷》一文中,，包括兩個(gè)方面：

鯀禹共工；鯀共工與實(shí)沈臺(tái)駘玄冥馮夷,。

首先提出九條論證共工和鯀實(shí)即一神（二者都因洪水而治罪,，殛鯀和共工的或謂堯或謂舜，二者都很賢,，二者都為祝融所殺，二者化為熊,，二者的族都被滅,，兩位生的兒子都為社，禹既有伐共工之說(shuō),，又有懲父之說(shuō),，都因進(jìn)諫而被殺。）其次論證鯀,、共工,、玄冥、馮夷為一人,。

2,、第十四篇：《禹、勾龍與夏后,、后土》文中,，五個(gè)方面：

引言；禹與勾龍；禹生于石與娶涂山女之說(shuō),；禹征有苗,；余論。

禹,、勾龍與夏后,、后土皆為一位神，禹生于石,，說(shuō)明各地用不同的祀品祭社神,，由于禹同涂山氏的婚姻關(guān)系，而有媒人的性質(zhì),，為高媒神,。禹征有苗而有天下。南北方由于地理環(huán)境的不同,，神社之地也有所區(qū)別,，北方多山，神社多設(shè)于山林,，南方多水神,，神社多設(shè)于水澤，故宋之社為桑林,，而楚之社在水澤云夢(mèng),。

在1990年劉毓慶的《鯀禹神話考》中認(rèn)為鯀禹啟具有神性，鯀乃大魚(yú),，屬黑暗神,，處蒙昧期；禹乃穿山甲,，屬開(kāi)辟神,，處開(kāi)化期；啟則屬光明神,，處文明期,。

在1991年顧自力的《鯀禹治水傳說(shuō)新解》中認(rèn)為鯀是水神，鯀是古代人們治水時(shí)的“人祭“犧牲品,，以之作人祭意味著殺死舊神創(chuàng)造新神,，鯀剖腹生禹即水神之再生。

其次看學(xué)者們對(duì)鯀禹人性的研究,。

在1986年龔維英編著《神話仙話佛話》中有一篇文章,，即邵伯人的《鯀禹變形臆說(shuō)》其主要觀點(diǎn)之一：鯀禹父子的姓氏，鯀禹都處于母系氏族時(shí)期,，鯀屬于蛇圖騰的鱉氏族成員,，禹也屬于蛇圖騰，姓姒；

1989年孫重恩的《鯀》,，認(rèn)為鯀是由神及人的,，首先是作為神后來(lái)隨著歷史化后成為歷史人物。

在1990年王宇信的《鯀禹是夏民族父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的標(biāo)志》一文中,，作者認(rèn)為鯀處于母系氏族社會(huì)時(shí)期,，鯀希望將兒子禹留在自己的氏族，但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn),，付出了生命的代價(jià),。到禹則實(shí)現(xiàn)這一愿望，禹將兒子啟留在了本族內(nèi),。即父系氏族戰(zhàn)勝母系氏族的標(biāo)志,。

在1995年時(shí)任浙江紹興社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)的陳瑞苗撰文《大禹其人》中認(rèn)為大禹真有其人，他是越族人氏,，生于公元前.2277年3月5日,，先為舜臣，掌管工程,，奉命治水13年,，56歲時(shí)即天子位，會(huì)諸經(jīng)于會(huì)稽.建立夏王朝,，在位10年,，于公元前2213年去世。

1995年呂洪年在《正確認(rèn)識(shí)大禹的歷史地位——95年大禹國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》一文中引用駱賓基的《金文新考》的觀點(diǎn)：民族之稱,，在古金文中都有音標(biāo)譜系可查,。發(fā)現(xiàn)“各個(gè)上古青銅彝器銘文之間的聯(lián)系規(guī)律”，證明堯舜禹是“見(jiàn)之于四千年前古金文記載的歷史人物”,。這個(gè)觀點(diǎn),，至今尚未有人提出異議。

最后,，鯀禹是男性神和女性神的結(jié)合體。

1990年趙國(guó)華在《鯀禹治洪水神話的重新闡釋》一文中認(rèn)為鯀是魚(yú),，禹是蜥蜴,；并認(rèn)同鯀是女性的代表，禹是男性的代表,，二者是兩個(gè)不同的治水集團(tuán),，最終是男性集團(tuán)在女性的幫助下治水成功。

鯀禹治水的方法：堵,、導(dǎo),？

多少年來(lái)，人們都認(rèn)為鯀治水是用堵的方法，而禹用的是導(dǎo)的方法,。學(xué)者們也為此多有爭(zhēng)辯,。早在1937年6月顧頡剛和童書(shū)業(yè)合著的《鯀禹的傳說(shuō)》，在《夏史考》第四章,。提出鯀禹治水的方法相同,，都使用了“填”。之所以會(huì)發(fā)生變化,，是由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期水利事業(yè)的發(fā)展,，有了疏導(dǎo)之法，筑堤的害處多而利益少,，疏水灌溉有利而無(wú)弊,，所以防洪水的典故便歸了鯀了，而疏洪水的典故就歸了禹了,。

1939年3月呂思勉在《唐虞夏史考》中列專題講“共工禹治水”,，認(rèn)為共工禹用土填的方法治理洪水。

1941年《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》徐旭生文物出版社1985年增訂本在第三章洪水解中有關(guān)于鯀禹的內(nèi)容,，認(rèn)為大禹治水的主要方法為疏導(dǎo),。包括兩個(gè)方面：一把散漫的水中的主流加寬加深，使水有所歸,；二是沮洳的地方疏引使干,；還不能使干的就辟為澤藪，整理她們以豐財(cái)用,。

1994年周述椿《四千年前黃河北流改道與鯀禹治水考》文章認(rèn)為鯀禹治水的方法：埋塞黃河南流故道,。有疏導(dǎo)說(shuō)與埋塞說(shuō)，但是埋塞說(shuō)更為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí),。息土息石以治洪水,。息壤是一種可膨脹的土壤。

還有一篇2007年摩羅的《鯀禹治水成敗原因猜想》,，認(rèn)同鯀堵禹疏的方法,，黃河改道，鯀用的是堵的方法,，致使洪災(zāi)泛濫,，引起部落之間的紛爭(zhēng)，舜為了安頓人心,，遂殺鯀,。而禹使用的方法是疏導(dǎo)，將當(dāng)?shù)氐陌傩者w居到其他地方,，解決了水患的問(wèn)題,。

 

鯀禹父子說(shuō),、母子說(shuō)、婚姻聯(lián)盟說(shuō)

對(duì)于鯀禹的關(guān)系,，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜,，最早的觀點(diǎn)是司馬遷的《史記》中認(rèn)為鯀禹是父子。從1923年到1949年,，學(xué)者們?nèi)珙欘R剛,、童書(shū)業(yè)、呂思勉,、楊寬等也普遍認(rèn)為鯀禹是父子,，在1949年之后也有學(xué)者繼承了這一觀點(diǎn)，但又有不同的聲音,，即母子說(shuō)和婚姻聯(lián)盟說(shuō),，本文就這三種說(shuō)法做以敘述。

首先父子說(shuō),。

1982年程德祺,，《略談產(chǎn)翁習(xí)俗——兼釋“伯禹愎鯀”》認(rèn)為鯀禹是父子關(guān)系

1990年劉毓慶《鯀禹神話考》，認(rèn)為鯀禹是父子關(guān)系,。

1990年王宇信《鯀禹是夏民族父權(quán)制戰(zhàn)勝母權(quán)制的標(biāo)志》認(rèn)同鯀禹父子說(shuō),。

1997年李祥林的《“鯀腹生禹”女性獨(dú)體生殖神話的置換變形》，文章以鯀是禹的父親為前提,，認(rèn)為鯀腹生禹是男子爭(zhēng)取權(quán)力的產(chǎn)物,，先是母權(quán)制社會(huì)，當(dāng)男子逐漸意識(shí)到生育中的重要作用時(shí),，權(quán)力的爭(zhēng)奪成為社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn),，“父生子女”成為權(quán)力之爭(zhēng)的結(jié)果，反映在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中則表現(xiàn)為“產(chǎn)翁制”,。男子將生育權(quán)神話般的奪過(guò)來(lái),，但是實(shí)際上他并沒(méi)有子宮來(lái)容納胎兒，因此只能在神話中尋找這種權(quán)力,。即用象征的方法將父親同于母親,，以確立社會(huì)性的父道。

其次母子說(shuō)

1979年龔維英的《鯀為女性說(shuō)》

1996年龔維英《<天問(wèn)>鯀禹傳說(shuō)難點(diǎn)考釋》,，文章認(rèn)為鯀和涂山氏(女?huà)?、女?huà)z)系由一而分為二。究其始初,，她對(duì)于禹亦妻亦母，似妻似母,。屈原是文明時(shí)代的詩(shī)人,，對(duì)此類問(wèn)題大惑不解,，故屢屢于《天問(wèn)》中提出質(zhì)詢。鯀為禹母,，許多問(wèn)題迎刃而解,，明快順當(dāng)。同時(shí)批判產(chǎn)翁制,。

2008年張開(kāi)焱《鯀的原初性別：女神還是男神,？——屈詩(shī)釋讀與夏人神話還原性重構(gòu)之四》認(rèn)為鯀禹是母子。從兩個(gè)方面來(lái)論證鯀的陰性,，一是水神,，一是月神。二者都具有女性的特征,。鯀是女性神但是又兼具男性神的特征,，兩性神。

最后婚姻聯(lián)盟說(shuō)

1998年田兆元《重新認(rèn)識(shí)傳說(shuō)時(shí)代的古史系統(tǒng)》（亦見(jiàn)于《神話與中國(guó)社會(huì)》上海人民出版社1998年版）認(rèn)為鯀禹并非父子關(guān)系,，而是婚姻聯(lián)盟,。

 

鯀禹的來(lái)源

學(xué)者們對(duì)鯀禹的來(lái)源持不同的觀點(diǎn)，尤其是禹的來(lái)源,，東西南北都有說(shuō)法,。首先是顧頡剛的觀點(diǎn)，他的觀點(diǎn)隨著認(rèn)識(shí)的變化而改變,，最初在1923年8月至12月《討論古史答劉胡二先生書(shū)》中提出禹來(lái)自南方的越人,；在1937年4月的《九州之戎與戎禹》中認(rèn)為禹來(lái)自西羌；1937年6月顧頡剛和童書(shū)業(yè)合著《鯀禹的傳說(shuō)》,，在《夏史考》第四章,，進(jìn)一步論證禹出自西方的觀點(diǎn)。1938年1月楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》,，認(rèn)為鯀是東夷的神,，禹是西夷的神。

到1949年以后,，尤其是改革開(kāi)放以來(lái),，鯀禹來(lái)自哪里更為重要，甚至出現(xiàn)大禹故里之爭(zhēng),。在1988年孫寒青的《神禹故里》認(rèn)為禹的故里在四川的北川之地,，此地夏屬梁州，商屬羌氏,。1995年陳瑞苗《大禹其人》論述了大禹是越族人氏,，即大禹出于南方，同顧頡剛早期的觀點(diǎn),。2007年張得祖《鯀禹治水傳說(shuō)與先夏文化東漸新探》認(rèn)為,鯀禹治水的傳說(shuō)源于昆侖神話,。大禹出于羌戎,又是夏族的宗神,。夏族興起于西部甘青河湟地區(qū),羌戎文化即先夏文化。隨著大禹率領(lǐng)的以羌戎為主體的治水大軍由黃河上游向東推進(jìn),先夏文化也東漸至?xí)x,、冀,、洛、伊地區(qū),在那里形成了夏文化,。

鯀禹治水的地點(diǎn)

中國(guó)之大,，而文化歷經(jīng)千年的傳播和演變，傳說(shuō)跟原來(lái)的本相發(fā)生了很大變化,，再加上中國(guó)地形復(fù)雜,，發(fā)洪水的地區(qū)又很多，因此,，鯀禹治水的地點(diǎn)多少年來(lái)又有不同的說(shuō)法,，現(xiàn)將其做以總結(jié)。

1923年8月至12月,，顧頡剛《討論古史答劉胡二先生書(shū)》對(duì)于北方為什么沒(méi)有禹治水也進(jìn)行了說(shuō)明：“河南省東部是一大平原,，沒(méi)有平水土的需要”“楚國(guó)經(jīng)過(guò)幾百年的經(jīng)營(yíng)，水土平了,，到戰(zhàn)國(guó)時(shí),，這可怖的景象只留在了楚南?！闭J(rèn)為禹治水的地點(diǎn)在南方,。

1936年7月衛(wèi)聚賢《古史研究》著作中，《虞夏》篇中有“堯舜禪讓與禹治洪水的探討”,，認(rèn)為禹治水在西周時(shí)已有傳說(shuō),，至東周后，其傳說(shuō)更多,；就空間言,，陜西、河南,、山東都有對(duì)于禹治水的地域觀,。更有夏民族在太原治水的經(jīng)歷。

1939年3月呂思勉在《唐虞夏史考》中列專題講“共工禹治水”,，認(rèn)為水患并未及于西方,，人們?yōu)楸芩鬟w。

1941年徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》在第三章洪水解中有關(guān)于鯀禹的內(nèi)容,，洪水的發(fā)生區(qū)域主要的在袞（錯(cuò)別字,，原字我查字典找不到）州，次要的在豫州,、徐州境內(nèi),。餘州無(wú)洪水,。禹平水土遍及九州的說(shuō)法是后人把實(shí)在的歷史逐漸漸擴(kuò)大而成的。

1994年周述椿《四千年前黃河北流改道與鯀禹治水考》一文中認(rèn)為鯀禹治水治的是黃河流域的洪水,。

2007年程起駿《鯀禹父子?喇家玉刀?日月山禹王廟》，作者認(rèn)為,，鯀禹治水與喇家遺址及日月山上的禹王廟,，在時(shí)間跨度上雖是上下四千年之久，但的確是被一根剪不斷的中華文明之線牢牢串在了一起,。因此,，將喇家遺址認(rèn)作是大禹治水的故里，在史料上便有了較充分的依據(jù),，巨型玉刀被認(rèn)為是剖之以吳刀,。認(rèn)為大禹治水的地方在青海。

 

鯀禹之功過(guò)

無(wú)論是讀古籍還是讀近當(dāng)代的學(xué)術(shù)論文和著作,，只要談到鯀禹的,，大多數(shù)都將過(guò)錯(cuò)給了鯀，而禹成為人們稱贊的對(duì)象,。但是另有一些不平者會(huì)在紛雜的史書(shū)上找出些許證據(jù)證明鯀禹是一樣的偉大,。在二十世紀(jì)上半葉學(xué)者們對(duì)鯀失敗的原因有所分析，但還沒(méi)有到對(duì)鯀進(jìn)行辯解的地步,，當(dāng)歷史的車(chē)輪走到二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始出現(xiàn)為鯀鳴不平者,。

具體時(shí)間不詳：楊釗《鯀、禹治水及其它》文章從祭祀時(shí)祭鯀說(shuō)起,，認(rèn)為鯀禹同為治水的英雄,，并不像后人講的那樣，鯀是罪人而禹是英雄,。

1984年祝恩發(fā)從《楚辭?天問(wèn)》看鯀的形象,，目的是從《楚辭》中恢復(fù)屈原對(duì)鯀的正確看法和正確評(píng)價(jià)，去恢復(fù)鯀在歷史上的正確地位和英雄形象,。

1989年孫重恩的《鯀》論述鯀在現(xiàn)在人們的心目中已牢固地變成了一個(gè)歷史人物,，而且成了夏王朝的先祖。依早期的文獻(xiàn)材料看,，鯀倒是神話中的“神”,，而不是歷史化后的歷史人物；是古代神話中的治水.‘英雄”,，而不是歷史上的治洪水的失敗者,。

1998年周延良《鯀禹治水神話的文化結(jié)構(gòu)》作者認(rèn)為,鯀禹治水神話的基本是“九疇文化”,“九疇”文化的核心是“五行”文化?！拔逍小蔽幕摹靶颉焙汀皝y”是夏代建立之前華夏人類(特別是部落酋長(zhǎng))社會(huì)行為優(yōu)劣評(píng)判的依據(jù)和法則——鯀禹治水的成敗得失,恰恰是這一遠(yuǎn)古歷史文化心理的沉積,。鯀亂五行,，所以失敗，禹序五行,，所以成功,。

 

大禹的精神

有鯀禹研究之初，還沒(méi)有學(xué)者提出大禹的精神,，當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下不可能提出這樣的觀點(diǎn),，古史辨派要重整古史，不可能將大禹作為中華民族的象征而提出,。這一觀點(diǎn)是在新時(shí)期提出的,，有利于民族凝聚力。禹平水土,、定九州等等都是中華民族勤勞勇敢的象征,。

1981年謝德銑《大禹一一中國(guó)的脊梁一一魯迅后期小說(shuō)《理水》的人物形象研究》文章以強(qiáng)調(diào)大禹的精神為標(biāo)，意在詮釋中華民族的埋頭苦干,、不屈不撓的精神,。

1994年周述椿《四千年前黃河北流改道與鯀禹治水考》認(rèn)為治水業(yè)績(jī)是對(duì)炎黃、中華文明的形成有著重要貢獻(xiàn),。

1995年呂洪年《正確認(rèn)識(shí)大禹的歷史地位——95年大禹國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)綜述》一文中強(qiáng)調(diào)大禹是中華文明的起源,。

 

除了上述的觀點(diǎn)以外，還有一些無(wú)法歸類且較有新意的觀點(diǎn),，簡(jiǎn)述如下,。

1941年徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》主要觀點(diǎn)：

1、洪水的洪原本是一個(gè)專名,，指發(fā)源于今河南輝縣境內(nèi)的小水,，因?yàn)檩x縣舊名共，水也就叫做共水,，洪字的水旁是后加的,。因?yàn)樗魅朦S河后，黃河開(kāi)始為患,，當(dāng)時(shí)人就用他的名字指示黃河下游的水患,。至于洪解為大是后起附加的意義。

2,、鯀所築的隄防不過(guò)圍繞村落,，像現(xiàn)在護(hù)莊隄一類的東西，以后就進(jìn)步為城,，不是像后世沿河脩築的“千里金堤”,。

3、在我國(guó)上古部族的三集團(tuán)中，主持治洪水的人為華夏集團(tuán)的禹及四岳,。同他們密切合作的為東夷集團(tuán)的皋陶及伯益,。南方的苗蠻集團(tuán)大約沒(méi)有參加。

4,、治洪水得到一件關(guān)系非常重大的副產(chǎn)品,，就是鑿井技術(shù)的發(fā)明。因?yàn)橛辛诉@件大發(fā)明,，我國(guó)北方的廣大平原,，廣大農(nóng)場(chǎng)，才有可能為我們先民逐漸征服,，真正利用。

5,、禹鑿龍門(mén)的傳說(shuō)可能是由夏后氏舊地的伊闕發(fā)生,，逐漸挪到今日山陜間的龍門(mén)。

6,、九河的堙塞,，長(zhǎng)堤的興筑，約在春秋戰(zhàn)國(guó)相銜接的時(shí)候,。

1986年邵伯人《鯀禹變形臆說(shuō)》,，選自《神話仙話佛話》，龔維英著,，文章的主要觀點(diǎn)：鯀禹父子的姓氏,，鯀禹都處于母系氏族時(shí)期，鯀屬于蛇圖騰的鱉氏族成員,，禹也屬于蛇圖騰,，姓姒；鯀的變形說(shuō),，一為黃熊,，二為黃龍或蛟龍類，三為三足鱉,。作者認(rèn)為一二是褒義,，三是貶義的，是敵對(duì)氏族對(duì)鯀的攻擊,。禹的變形說(shuō),，兩種說(shuō)法，一為熊,，二為虬龍,。兩說(shuō)都是褒義，變?yōu)樾茯褒埵怯砝^承鯀的遺愿，繼續(xù)完成鯀的事業(yè),，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景屬于母系氏族社會(huì),。變?yōu)樾軇t認(rèn)為鯀禹均為父系氏族，這樣父子都為熊,。熊和蛇兩個(gè)圖騰之間互相通婚,，一起生活，共同抵抗災(zāi)難,。鯀禹變形的言外之意,，既母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡時(shí)的權(quán)力之爭(zhēng)，兩種觀念的對(duì)抗,。

1995年仲紅衛(wèi)《共工鯀禹——論中國(guó)洪水神話中的人物原型》,，洪水神話是一個(gè)包括共工神話、鯀神話和禹神話在內(nèi)的統(tǒng)一整體,，共工是虹崇拜的人格化的結(jié)果,，它演變而為以龍為原型的鯀。禹的原型來(lái)自初民對(duì)神龜?shù)木囱?，它的直接前身是鯀的另一原型鱉,。鯀是從共工到禹的橋梁。

1996年龔維英《<天問(wèn)>鯀禹傳說(shuō)難點(diǎn)考釋》其主要觀點(diǎn)：A,、鯀禹年代極其荒遠(yuǎn),，時(shí)為“母權(quán)制”，和夏啟存在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間差,；

B,、鯀的性別是由女而男，是歷史發(fā)展使然,。在她是禹母時(shí),，產(chǎn)下了禹。禹對(duì)鯀有類似阿狄浦斯情結(jié)的東西,。

2002年9月李修松《“鱉靈”傳說(shuō)真相考》,，通過(guò)廣征文獻(xiàn)考證：鱉靈傳說(shuō)中的“荊上亡尸”乃是附會(huì)鯀禹傳說(shuō)中的“阻窮西征”;杜宇禪讓原為舜禹禪讓的偽托;開(kāi)明治水亦有附會(huì)大禹治水的成份。鱉靈之族乃是以雉為圖騰的古族,發(fā)源于山東北部,原為東夷族分支,累遷至湖南南部,再徙至今貴州遵義西之水,，然后入蜀,最終至成都平原定居,。其首領(lǐng)開(kāi)明發(fā)動(dòng)政變推翻蜀王杜宇并取而代之,故附會(huì)夏后氏神話,偽托“禪讓”,借以爭(zhēng)取人民擁護(hù)。

2004年馬小龍《從“鯀,、禹治水”看儒家思想中禮樂(lè)精神的形成》,，儒家思想是在禮樂(lè)精神上建立起來(lái)的一套倫理學(xué)。許多儒家思想的直接來(lái)源就是古代的集體生活,。上古時(shí)期治理水患乃國(guó)家大事,鯀,、禹父子治水所用之法更是啟發(fā)了后來(lái)儒家禮樂(lè)并舉,不可偏廢的思想,。

2005年肖先進(jìn)，邱文登《鯀禹神話與三星堆遺址》,，鯀和禹是生活在茂汶盆地的戎羌族人的首領(lǐng),與魚(yú)鳧族有著密切的關(guān)系,其治水范圍不僅包括了古蜀的一些地方,而且對(duì)古蜀有著深遠(yuǎn)的影響,。三星堆文物中的龍、蛇,、鳥(niǎo),、雞等,即是魚(yú)鳧族人對(duì)其祖先鯀、禹的神形表征,其寓意與洪水和太陽(yáng)崇拜有關(guān),。三星堆遺址中的夏文化因素,是蜀夏同源在物質(zhì)文化上的自然反映,。

2007年王定璋《<尚書(shū)>所載的大禹》，禹的出現(xiàn),，雖然以繼承鯀平治水土舊業(yè)為職掌,，卻是舜繼堯大業(yè)后首先任命的最重要的人選，足見(jiàn)其時(shí)洪水與人們生活密切相關(guān)的程度,?！渡袝?shū)?禹貢》是禹治水取得成功之后,劃九州,敘山川方位兼及物產(chǎn)貢賦及交通等情況的政治地理著作。

2007年葉舒憲《冬眠之熊與鯀,、禹、啟神話通解——從熊穴啟閉獲得的啟發(fā)》,，自史前的新石器時(shí)代開(kāi)始,歐亞大陸的文化遺址中較普遍地出現(xiàn)了女神偶像,以及女神的各種動(dòng)物象征,。這些象征大多圍繞著能夠體現(xiàn)出周期性變化或者循環(huán)變形的意象而展開(kāi)。熊羆也成為再生女神的一種化身,加入到死而復(fù)活的神話原型系列中來(lái),。這一神話原型,揭示了中國(guó)文化發(fā)生的倫理學(xué)意義,。

周延良《鯀禹治水與息壤的原始文化基型》，鯀禹治水神話每每為學(xué)者考論,因立論角度不同,故時(shí)有歧見(jiàn),。本文認(rèn)為,鯀禹治水神話的文化核心是“息壤”,“息壤”的形成又是活土觀念后的原始巫術(shù)的產(chǎn)物,。進(jìn)入原始社會(huì)晚期,成為“河洛”文化的一個(gè)重心。在中國(guó)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中,“息壤”作為一個(gè)止雨的神性偶像被供奉在宗教的殿堂,恰恰是原始文化心理積淀后的氤氳化生,。

以上是分為不同的小專題來(lái)綜述鯀禹研究的情況,，下面根據(jù)不同的歷史時(shí)期來(lái)分析。

從1923年到1949年,，在五四運(yùn)動(dòng)的影響下,，學(xué)者們反古、疑古的情緒高漲,，從顧頡剛開(kāi)始高舉這一大旗,，在九篇文章或著作中，只有楊蔭麟一篇批評(píng)顧頡剛,。從1950年到1979年,，僅有兩篇，龔維英的一篇可確定時(shí)間，楊釗的時(shí)間沒(méi)有確定,。而到了80年代90年代之后,，發(fā)生很大的改變，學(xué)者對(duì)鯀禹的研究成果增多,，1980年到1989年,，學(xué)術(shù)論文有十五篇，在這十五篇中1982年就有六篇,，在特殊的歷史時(shí)期之后,，學(xué)者們能量的一次大的釋放。從1990年到1999年,，論文數(shù)量達(dá)到18篇,。每年出現(xiàn)的論文數(shù)量呈均勻分布。2000年到2008年,，論文數(shù)量十篇,，可能還有未統(tǒng)計(jì)到的論文。注意到在這十年里一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始另辟天地,，不再緊緊抓住以前的研究成果不放,，而是從新的視角應(yīng)用新的方法來(lái)探討新的相關(guān)問(wèn)題。

鯀禹研究到現(xiàn)在有八十多年的歷史,，在八十多年的時(shí)間里,，學(xué)者們對(duì)鯀禹的研究勵(lì)精圖治，有了較多的研究成果,。但是對(duì)于上千年的中國(guó)文化來(lái)說(shuō),，如此有爭(zhēng)議的研究話題，以及由此引出的很多的相關(guān)問(wèn)題,，這些研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。以大禹之精神來(lái)做鯀禹之學(xué)問(wèn)。