科學(xué)是什么？不是什么,？
作者：Blackhole
說(shuō)明：本文源于一次內(nèi)部論壇的爭(zhēng)論,。原本想好好寫(xiě),，但慢慢感到自己功力
不夠，又俗務(wù)纏身,，所以寫(xiě)得虎頭蛇尾,。但敝帚自珍，故拿出來(lái)就教方家,。本文
許多文字,、觀(guān)點(diǎn)取自網(wǎng)絡(luò)，包括新語(yǔ)絲,、http:///,、
http:///index.php，不一一指明,，故筆者放棄其著作權(quán),，但保留對(duì)本
文框架（即標(biāo)題構(gòu)成的整體）的權(quán)利。
科學(xué)是隨著帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮傳入中國(guó)的,，至今已越百年,。雖然科學(xué)知識(shí)
在中國(guó)廣為傳播，但科學(xué)精神并未在中國(guó)真正的開(kāi)花結(jié)果,。國(guó)人看重的主要是科
學(xué)帶來(lái)的技術(shù)，科學(xué)的地位基本只是“中體西用”中的“用”,。當(dāng)年有很多名流
如陳獨(dú)秀,、胡適在宣傳科學(xué)精神，但中國(guó)命途多舛,，啟蒙讓位于救亡,，科學(xué)精神
的傳播也就擱置了。所以,，對(duì)科學(xué)可能還存在許多誤解,。筆者不揣淺陋，愿將個(gè)
人體會(huì)獻(xiàn)于各位,，希望能對(duì)科學(xué)精神的傳播起到有益的作用,。
一、科學(xué)是什么,？
1,、科學(xué)的產(chǎn)生
科學(xué)肇始于四百年前的歐洲，其前身是古希臘的自然哲學(xué),，以畢達(dá)哥拉斯,、
德謨克利特、亞里士多德等人為代表,。談?wù)摽茖W(xué)的產(chǎn)生,，有三個(gè)人物不能忽視,。
而要談?wù)撨@三個(gè)人的思想，此前的經(jīng)院哲學(xué)又不可不談,。
經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)中后期,，是為基督教作論證的思辨哲學(xué)。它只允許在
基督教教義的范圍內(nèi)自由思維,，為信仰找合理的根據(jù),，反對(duì)離開(kāi)教義而依靠理性
和實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和研究現(xiàn)實(shí)。經(jīng)院哲學(xué)主張,，光靠理性不能認(rèn)識(shí)真理,，只有信仰才
能做到。人的認(rèn)識(shí)和理性要絕對(duì)服從信仰,，因?yàn)樾叛鰜?lái)自上帝的啟示,，一切真理
都來(lái)自于這種“天啟”。哲學(xué)是運(yùn)用理性來(lái)論證上帝,，而神學(xué)是給人以天啟的真
理,。總之,，信仰高于理性,，神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)必須充當(dāng)神學(xué)的婢女,，為神學(xué)服
務(wù),。
因此，經(jīng)院哲學(xué)有以下特征：1,、其研究對(duì)象是上帝,、天使和天國(guó)中的事物。
它排斥對(duì)自然界的研究,，不關(guān)心實(shí)際知識(shí)的獲得,。比如，他們研究,、爭(zhēng)論的問(wèn)題
有：一個(gè)針尖上能夠站幾個(gè)天使,？天使吃什么？天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺,？亞當(dāng)
被創(chuàng)造時(shí)有幾歲,、身高多少？亞當(dāng)和夏娃有沒(méi)有肚臍眼,？到世界末日,，死人復(fù)活
時(shí)，是青年還是老年？2,、其研究根據(jù)是《圣經(jīng)》和亞里士多德學(xué)說(shuō),。它排斥實(shí)
踐經(jīng)驗(yàn)而熱衷于引經(jīng)據(jù)典，把這些經(jīng)典視為不可違背的原則和真理,，不越雷池半
步,。3、其研究方法是繁瑣的形式邏輯和概念辨析,。它的推理和分析大量運(yùn)用三
段論,，達(dá)到濫用的地步。以至于經(jīng)院哲學(xué)又被稱(chēng)為繁瑣哲學(xué),。但由于注重邏輯論
證,，故這里又存在一定的理性精神，雖然是有限的,。
14世紀(jì),，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利，隨后席卷歐洲和英倫,。這是一場(chǎng)沖破
神學(xué)禁錮,、面向人和自然的、劃時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng),。作為從神學(xué)那里解放出來(lái)
的一個(gè)重大結(jié)果是,，科學(xué)產(chǎn)生了。首先出場(chǎng)的是16世紀(jì)的科學(xué)先驅(qū)哥白尼,。他的
《天體運(yùn)行論》直接沖擊基督教神學(xué)的重要觀(guān)念——亞里士多德—托勒密的地心
說(shuō),。但對(duì)科學(xué)的奠立產(chǎn)生核心影響的在于下面三人。
第一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)論的創(chuàng)始人——英國(guó)哲學(xué)家和政治家培根(1561—1626),。他認(rèn)
為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象不是上帝,，不是人的思想,，而是客觀(guān)的物質(zhì)世界。對(duì)象的改變導(dǎo)
致方法的改變,。經(jīng)院哲學(xué)以神和思想為對(duì)象,，故輕視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，只能依靠概念游
戲和邏輯推理,；科學(xué)以自然為對(duì)象,，故必須反其道而行之，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn),。
由此,，他提出經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的根本作用。他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于
感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),，科學(xué)是實(shí)驗(yàn)科學(xué),，科學(xué)的方法就在于用理性方法去整理感性材料，歸
納,、分析,、比較、觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要內(nèi)容,，這就是實(shí)驗(yàn)歸納法,。
第二個(gè)人物是近代哲學(xué)之父、維理論的創(chuàng)始人——法國(guó)哲學(xué)家,、數(shù)學(xué)家笛卡
兒(1596－1650),。經(jīng)院哲學(xué)將理性作為信仰的附庸，理性只是用來(lái)證明上帝的,。
笛卡爾則顛倒過(guò)來(lái),，提出理性應(yīng)該獨(dú)立于上帝，理性至上,，上帝是第二位的,。他
用理性來(lái)懷疑一切，提出普遍的懷疑,。反思之后,，他找到了第一個(gè)無(wú)可懷疑的東
西：“我”。他說(shuō)“我思故我在”,，并把這個(gè)當(dāng)成“第一原理”,。他提出維理論，
認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不可靠的,，不能反映事物的真相,，不能作為知識(shí)系統(tǒng)的基礎(chǔ)；與
此相反,，理性則能夠把握一般共相,，通過(guò)理性思辨和邏輯演繹，才能獲得真實(shí)可
靠,、普遍必然的知識(shí),。他推崇數(shù)學(xué)演繹法，發(fā)明了解析幾何,。
如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)歸納和理性演繹是兩極,，培根和笛卡兒各占一極，那么合二為一
的就是近代物理學(xué)之父——意大利物理學(xué)家,、天文學(xué)家伽利略(1564-1642),。他
質(zhì)疑亞里士多德的權(quán)威結(jié)論——重物下落較快，轉(zhuǎn)而用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其不成
立,。傳說(shuō)中的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)由此而來(lái),。他通過(guò)理性方法設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，把數(shù)學(xué)推理引
入研究,，給出了自由落體運(yùn)動(dòng)的定量描述,。他還有許多其他重要貢獻(xiàn)，如區(qū)分速
度和加速度并給出加速度的定義,，發(fā)現(xiàn)擺的等時(shí)性,，提出慣性定律的初級(jí)版本，
提出運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性原理,，定量研究拋體運(yùn)動(dòng),，提出相對(duì)性原理，首次制作天文望
遠(yuǎn)鏡,，并用于觀(guān)測(cè)天體且取得大量成果,，證實(shí)地動(dòng)說(shuō)……伽利略最偉大的貢獻(xiàn)在
于把實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合的方法引入研究，使得物理學(xué)脫胎于自然哲學(xué)而真正成為
一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,。他通過(guò)對(duì)物理現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究,，建立了一套系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代
科學(xué)方法,，即把實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法,、邏輯論證相結(jié)合?？茖W(xué)的方法一經(jīng)確立,，
此后科學(xué)的發(fā)展就如滾滾巨石，勢(shì)不可擋了,。
2,、科學(xué)是什么？
科學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)400多年了,。那么,，什么是科學(xué)呢？一般的理解是,，科
學(xué)是業(yè)已獲得的科學(xué)知識(shí)體系,。這種理解固然不錯(cuò),，但沒(méi)有涉及科學(xué)的核心,。我
們從頭來(lái)捋一下。
首先,，科學(xué)的目的是什么,？大千世界，事物萬(wàn)象。如何理解這些事物,？簡(jiǎn)化
或序化,，即把許多現(xiàn)象歸結(jié)為一個(gè)道理。簡(jiǎn)化有多種,，其中最大而又最荒唐的莫
過(guò)于把一切歸因?yàn)樯系?。這種簡(jiǎn)化沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)意義，也沒(méi)有預(yù)言功能,。有意義
的簡(jiǎn)化必須含有邏輯推理,。科學(xué)理論中從基本原理到現(xiàn)象解釋是通過(guò)邏輯推理的
鏈條來(lái)銜接的,。因此,，可以這樣總結(jié)科學(xué)的目的：科學(xué)尋求對(duì)各種現(xiàn)象邏輯上最
簡(jiǎn)單的描述，是要將各種零散的現(xiàn)象序化,。此外,，我們還需承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)：
我們能力有限，并未掌握已確認(rèn)為能解釋全部自然現(xiàn)象的理論,。與此相對(duì)比的是,，
基督教認(rèn)為《圣經(jīng)》已經(jīng)包含了整個(gè)世界的真理。
有了上述的目的和事實(shí),，我們就可以確定科學(xué)方法的基本特征,。根據(jù)科學(xué)的
目的，科學(xué)方法必須尊重觀(guān)測(cè)與實(shí)驗(yàn),，尊重邏輯推理,，簡(jiǎn)單說(shuō)就是尊重實(shí)證和邏
輯。根據(jù)基本事實(shí),，我們?yōu)檫_(dá)到科學(xué)目的而提出的理論會(huì)存在出錯(cuò)的可能性,，從
而糾錯(cuò)是必不可少的。所以科學(xué)方法的另一特征是：允許糾錯(cuò),，并具有糾錯(cuò)能力,。
科學(xué)的核心不在于其最終的結(jié)論，而在于達(dá)到這種結(jié)論的過(guò)程中所使用的方
法,，即邏輯和實(shí)證,。為什么其它方式不行？高僧的頓悟,、神的教化不也可以達(dá)到
某種可能的最終結(jié)論嗎,？問(wèn)題在于我們的水平“很低”（如果說(shuō)神存在且很聰明
的話(huà)），所以不能象高僧一樣頓悟,，我們又犟（理性）,，不愿意別人（即使是神）
說(shuō)什么就是什么,，我們只能要求證據(jù)和推理。而這就是科學(xué)的方法,，很“笨”,，
但是是人類(lèi)獲得知識(shí)最可靠的途徑。說(shuō)一個(gè)東西（如神學(xué)）不科學(xué),，并不指（或
并不僅指）其結(jié)論與科學(xué)結(jié)論不符,，而是（更是）指其達(dá)到該結(jié)論的方式不科學(xué)。
就算是將來(lái)會(huì)成為科學(xué)的某結(jié)論,，現(xiàn)在還沒(méi)有由科學(xué)的方法給出,，但由高僧或神
給出了，那也不是科學(xué),。（不給證據(jù)和推理給我看,，我憑什么相信神的話(huà)？）只
有等到科學(xué)發(fā)現(xiàn)了它,，它才是科學(xué),。只要邏輯加實(shí)證的精神和方法被堅(jiān)持，就算
已有的科學(xué)知識(shí)都失去了,，科學(xué)的解釋,、預(yù)言和指導(dǎo)能力降到最低，但假以時(shí)日,，
科學(xué)結(jié)論仍會(huì)被逐漸揭示,，科學(xué)仍會(huì)逐漸昌明。
什么是實(shí)證和邏輯,？說(shuō)白了,，就是擺事實(shí)，講道理（但不是指“應(yīng)該怎樣”
之類(lèi)關(guān)于道德規(guī)范的道理）,。有人說(shuō)了：哦,，那這大家都會(huì)啊，每個(gè)學(xué)科也都是
這樣啊,。是的,，是這樣，但有個(gè)程度問(wèn)題,?？茖W(xué)是把“擺事實(shí)、講道理”發(fā)揮到
極致的產(chǎn)物,。中華文化當(dāng)然也含有實(shí)證和邏輯的成分,，但在這方面不是很較真，
不徹底,。與此相反,，西方文化非常追求邏輯和實(shí)證。在邏輯方面可以追溯到古希
臘時(shí)期歐幾里德的《幾何原本》,。該書(shū)奠定了公理化體系的標(biāo)準(zhǔn)模式,，拿來(lái)改一
改就成了現(xiàn)在初中的幾何教材。在實(shí)證方面,，如前所說(shuō),，可以追溯到400年前的
培根和伽利略。而東方由于不甚較真,，就沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué),，只有一些零星的理論論
述和技術(shù)，而且還被視為上不了臺(tái)面的奇技淫巧,。
3,、科學(xué)的外部特征
科學(xué)的核心特征在于邏輯和實(shí)證的方法，那么有沒(méi)有一些相應(yīng)的外部特征呢,？
當(dāng)然有,。
為了把實(shí)證發(fā)揮到極致，首先,，事物的可重復(fù)性是必然的要求,。那些不能重
復(fù)的事物，比如神跡,、鬼神顯靈,、個(gè)人體驗(yàn)、頓悟,，都不是科學(xué)的研究?jī)?nèi)容,。在
物理學(xué)中，磁單極子,、引力波都有人聲稱(chēng)發(fā)現(xiàn)過(guò),，但別人不能重復(fù)，他們的發(fā)現(xiàn)
也就沒(méi)有得到承認(rèn),。
但不要認(rèn)為科學(xué)否認(rèn)不可重復(fù)的事物,，否認(rèn)上帝和鬼神的存在。事實(shí)上,，科
學(xué)只是說(shuō)：沒(méi)看到鬼神存在的嚴(yán)格證據(jù),，不能通過(guò)科學(xué)的方法確認(rèn)它們的存在，
故不知道鬼神是否存在,，同時(shí)也不假設(shè)鬼神的存在,，不認(rèn)為鬼神存在?？茖W(xué)不說(shuō)：
鬼神不存在,。注意“不認(rèn)為鬼神存在”不等于“認(rèn)為鬼神不存在”,，后者更強(qiáng)，
科學(xué)不下這么強(qiáng)的斷語(yǔ),。
事物可重復(fù)了,，就可以隨時(shí)開(kāi)始研究了。但怎么描述事物呢,？人有主觀(guān)性,，
為了大家能夠交流，需要客觀(guān)的,、公共的描述方式,。比如說(shuō)一棵樹(shù)，有的說(shuō)高,，
有的說(shuō)低,。一條小河，馬說(shuō)很淺,，兔子說(shuō)很深,。如果有一個(gè)長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)，就可以直
接說(shuō)樹(shù)高是該標(biāo)準(zhǔn)的多少倍,，河深是該標(biāo)準(zhǔn)的多少倍,，這樣大家都能夠認(rèn)可。這
就是可測(cè)量性——可以用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà),。而且,，我們同時(shí)還發(fā)明了一個(gè)概念——長(zhǎng)度。
注意,，在這里,，長(zhǎng)度不只是抽象地指空間的延展情況，更是具體地指長(zhǎng)度的數(shù)值,。
也就是說(shuō),，基本概念必須具備操作型定義。
現(xiàn)在可以對(duì)重復(fù)發(fā)生的事物進(jìn)行客觀(guān)的描述了,。通過(guò)實(shí)驗(yàn)和歸納,，以及邏輯
推理，我們可以得到一些結(jié)論或理論,，我們還可以假定該理論對(duì)相關(guān)現(xiàn)象都正確,。
要注意，這里只是“假定”正確,，而不是“認(rèn)為”正確,。事實(shí)上我們應(yīng)該保守地
認(rèn)為，該理論只是針對(duì)我們已知的相關(guān)現(xiàn)象有效,，但對(duì)于已發(fā)生但未知的,、或未
發(fā)生的相關(guān)現(xiàn)象,，不知其是否有效。這就是科學(xué)的態(tài)度,，嚴(yán)謹(jǐn),、謙虛、保守,。理
論一旦公布，由于其所使用的是公共的客觀(guān)語(yǔ)言,，具備可操作性,，故以明確的方
式存在于學(xué)術(shù)界，任何人都可以對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn),。如果某人得到否定結(jié)果,，他人也
能夠重復(fù)，那么該理論就將被拋棄或修改,?？茖W(xué)理論的這一特征被科學(xué)哲學(xué)家波
普爾總結(jié)為可證偽性，它構(gòu)成科學(xué)理論的必要條件,。這就是說(shuō),，科學(xué)理論必須明
確而可供人們檢驗(yàn)，從而為出錯(cuò)留下可能,。如果一種論斷比較含糊,，難以檢驗(yàn)，
從而永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò),，那么就不具備可證偽性,，從而不是科學(xué)。有人會(huì)問(wèn)：咦,，怎
么就老想著出錯(cuò)呢,？就不希望其正確嗎？當(dāng)然希望,，但理性的認(rèn)識(shí)是,，再多的肯
定實(shí)驗(yàn)也只是增加它的可信度而不能證明其完全正確，而只要有一個(gè)確鑿的否定
實(shí)驗(yàn)就足以推翻它,。
科學(xué)還有一個(gè)顯著的特點(diǎn),，就是具備預(yù)言功能?？茖W(xué)預(yù)言與其他種類(lèi)的預(yù)言
相比,，由于其依據(jù)是通過(guò)科學(xué)方式獲得的理論，其可信度是最高的,，從而其預(yù)言
成功率最大,。對(duì)于人類(lèi)主動(dòng)參與的現(xiàn)象（比如各種實(shí)驗(yàn),、為實(shí)現(xiàn)某種目的而設(shè)計(jì)
的技術(shù)等）來(lái)說(shuō)，科學(xué)預(yù)言更是明顯區(qū)別于其他預(yù)言,。沒(méi)有哪種認(rèn)知方式能夠象
科學(xué)這樣產(chǎn)生大量的,、構(gòu)成人類(lèi)文明重要組成部分的技術(shù)，而且這些設(shè)計(jì)還居然
成功了,！這就是科學(xué)力量的體現(xiàn),。由于這種成功，科學(xué)不只說(shuō)不能證明鬼神的存
在,，其實(shí)還說(shuō)鬼神很可能不存在,，從而不假設(shè)鬼神的存在。比如為了讓嫦娥一號(hào)
上天,，我們只假設(shè)已有的物理,、化學(xué)等學(xué)科的知識(shí)成立，而沒(méi)有考慮鬼神的因素,。
按照這種思路設(shè)計(jì)的機(jī)器居然就按照我們的預(yù)期上天了,，這就增加了“鬼神不存
在”的可信度，雖然我們不能絕對(duì)地肯定這一點(diǎn),。
二,、科學(xué)不是什么？
科學(xué)的要義基本就是以上這些,。但對(duì)科學(xué)其實(shí)還有很多的誤解,，澄清這些誤
解，將有助于科學(xué)精神的弘揚(yáng),。筆者試就其中一些談些看法,。
1、數(shù)學(xué)不是科學(xué)
數(shù)學(xué)本質(zhì)上是公理化的形式系統(tǒng),。數(shù)學(xué)家希爾伯特曾說(shuō),，把幾何公理中的點(diǎn)、
線(xiàn),、面換成啤酒,、酒瓶和酒杯 (或之類(lèi)) 也是可以的。也就是說(shuō),，幾何體系中的
那些基本概念究竟是什么并不重要,，重要的是對(duì)它們之間關(guān)系的規(guī)定，即滿(mǎn)足幾
何公理,。它們并不需要對(duì)應(yīng)于世界上的什么東西,，故而也就沒(méi)有實(shí)證一說(shuō)。大家
知道，歐氏幾何中的第五公設(shè)（平行公設(shè)）可以換成與其不相容的另外兩種表述,，
即“過(guò)直線(xiàn)外一點(diǎn)有多條直線(xiàn)與該直線(xiàn)不相交”和“過(guò)直線(xiàn)外一點(diǎn)沒(méi)有直線(xiàn)與之
相交”,，從而分別得到羅巴切夫斯基幾何和黎曼幾何。歐氏幾何,、羅氏幾何和黎
曼幾何,，三者各成系統(tǒng)，地位平權(quán),，無(wú)優(yōu)劣之分,。這是因?yàn)椋瑢?duì)于這樣的形式系
統(tǒng),，我們談?wù)摰氖瞧渥郧⑿?、完備性，但不談?wù)撌裁凑婕賹?duì)錯(cuò),。數(shù)學(xué)上的正確往
往就是指自洽而不是指跟現(xiàn)實(shí)世界相符,。
科學(xué)體系則不同,，除了邏輯自洽之外,，還有一個(gè)實(shí)證問(wèn)題，即需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)
世界中的檢驗(yàn),?？茖W(xué)上的正確不僅是指邏輯自洽，更是指構(gòu)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種可接
受的描述,。這是科學(xué)與數(shù)學(xué)的一個(gè)很大差異,。（也有人將數(shù)學(xué)納入科學(xué)范圍，但
這一定是將科學(xué)廣義化了,。）
但有時(shí)數(shù)學(xué)也存在實(shí)證問(wèn)題,，那就是當(dāng)我們把數(shù)學(xué)體系中的概念與物理現(xiàn)實(shí)
中的概念對(duì)應(yīng)起來(lái)的時(shí)候。比如說(shuō),，如果我們把幾何中的直線(xiàn)對(duì)應(yīng)于物理上真空
中的短程線(xiàn),，那么歐氏幾何就變成了對(duì)物理世界的描述（但若把直線(xiàn)對(duì)應(yīng)于酒瓶
就不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述）。此時(shí)幾何失去了數(shù)學(xué)意義上的真理性而必須接受觀(guān)測(cè)的
檢驗(yàn),，從而有可能被證偽,。因此，愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：數(shù)學(xué)當(dāng)它不與物理實(shí)在相聯(lián)系
的時(shí)候是嚴(yán)格的,，而當(dāng)它與物理實(shí)在相聯(lián)系的時(shí)候就不再?lài)?yán)格了,。
2、科學(xué)結(jié)論不是真理
很多人認(rèn)為,，已有的科學(xué)結(jié)論是真理,。并非如此。真理按照定義是永恒的，
是永遠(yuǎn)正確的,，而科學(xué)必須只以已發(fā)生的各種事實(shí)為依據(jù),，從而能下的斷言只能
是有限的。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),，人類(lèi)尚未掌握能解釋全部現(xiàn)象的理論,。雖然通過(guò)科學(xué)
方法得到的結(jié)論是最可靠的，但也只是可靠而已,，不是絕對(duì)正確,，可能被證偽。
所以我們只能說(shuō),，科學(xué)理論只是對(duì)到現(xiàn)在為止的現(xiàn)象有效,；明天是否繼續(xù)有效，
不知道（雖然我們希望如此）,。我們只能證偽理論（發(fā)現(xiàn)一個(gè)反例就行）,，而無(wú)
法證明理論。所以,，即使我們手握真理（假如真理存在）,，我們也不能知道它就
是真理。這很讓人沮喪,，但確實(shí)如此,。
更進(jìn)一步的意見(jiàn)認(rèn)為，科學(xué)理論只是人類(lèi)的發(fā)明而不是發(fā)現(xiàn),。在自然界背后
并沒(méi)有隱藏著什么真理等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn),。科學(xué)理論只是人類(lèi)的創(chuàng)造物,，用以描述,、
序化各種現(xiàn)象，如談?wù)摽茖W(xué)的目的時(shí)所指出的那樣,。發(fā)明當(dāng)然就沒(méi)有真?zhèn)慰裳裕?
只能談?wù)撚行?。人?lèi)發(fā)明汽車(chē)是為了能跑，可談?wù)撨@種工具是否有效,；而發(fā)明
科學(xué)理論是為了能序化各種現(xiàn)象,，故也只能談?wù)撃芊裼行У孛枋霈F(xiàn)實(shí)。實(shí)際上,，
真理原本是宗教概念,，是上帝創(chuàng)世時(shí)所依據(jù)的某種理念，是神之言,。而如果神創(chuàng)
論不成立,，人創(chuàng)造的科學(xué)理論就沒(méi)有了真?zhèn)蔚膮⒄瘴?，從而只能談?wù)撚行浴?
3、“有意義”不等于“科學(xué)性”
人類(lèi)文明包括很多部分,，如文化,、藝術(shù)和各種人文學(xué)科，當(dāng)然也包括科學(xué),。
但由于科學(xué)具有令人瞠目結(jié)舌的力量,，“科學(xué)”一詞被廣泛應(yīng)用（或?yàn)E用），很
多東西都成了“科學(xué)”,。許多人以為“科學(xué)”可以修飾文明的其他組成部分,，比
如將“人文學(xué)科”說(shuō)成“人文科學(xué)”。說(shuō)一個(gè)東西不科學(xué),，很可能被認(rèn)為是說(shuō)這
個(gè)東西沒(méi)有意義,、不對(duì)、差勁,、不能被承認(rèn),。這是將“科學(xué)”一詞無(wú)限制的廣義
化了，把它當(dāng)成了一個(gè)褒義詞,。這正是需要正本清源的,。
科學(xué)只是人類(lèi)文明中的一部分而已，其他部分就當(dāng)然是非科學(xué),?？茖W(xué)的核心
是邏輯和實(shí)證,，于是有人就誤以為非科學(xué)就是不講邏輯和實(shí)證,。其實(shí)，完全不講
邏輯和實(shí)證的,，大概只有瘋子,，所以人類(lèi)有意義的學(xué)問(wèn)總會(huì)有邏輯和實(shí)證的成分，
只是程度不同而已,?？茖W(xué)是把實(shí)證和邏輯發(fā)揮到極致的產(chǎn)物，而非科學(xué)則是部分
地,、而不是全部地講究邏輯和實(shí)證,，因?yàn)槠渌芯康膶?duì)象就不適合貫徹這種方法，
比如人文學(xué)科在許多情況下要講情感,。所以,，不要把“非科學(xué)”當(dāng)成貶義詞，就
象“非文學(xué)”不是貶義詞一樣,。
但也不能完全地采取相對(duì)主義的態(tài)度,。對(duì)于物質(zhì)世界（包括人體）現(xiàn)象和部
分社會(huì)現(xiàn)象，是可以大量或全部采用邏輯和實(shí)證的方法的，此時(shí)科學(xué)必須出手,。
對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象的研究,，“科學(xué)”當(dāng)仁不讓地成為褒義詞，而“非科學(xué)”就是理所當(dāng)
然的貶義詞,。
4,、科學(xué)不是信仰——兼談宗教
信仰一定有超出實(shí)證之外的、不可證偽的假設(shè),。羅素說(shuō)：“在有證據(jù)時(shí)沒(méi)人
說(shuō)‘信仰’,。我們不說(shuō)2加2等于4或地球是圓的是信仰。我們只在希望用感情取
代證據(jù)時(shí)才談信仰,?！惫P者覺(jué)得這是對(duì)信仰的最好闡述。
比如基督教假定了上帝的存在,，而且上帝起著根本的作用,。但如何通過(guò)實(shí)證
的方法表明上帝的存在？不能,。那就是不可檢驗(yàn),、不可證偽了。與此相反,，科學(xué)
中的所有論斷都是可證偽的,，比如說(shuō)，如果發(fā)現(xiàn)質(zhì)量一定時(shí)力不是正比于加速度,，
那么牛頓第二定律就可以錯(cuò)了,。（當(dāng)然，大量的事實(shí)還沒(méi)有證偽它,，所以暫時(shí)還
保留它,。）對(duì)于宗教信條，要讓人接受,，“曉之以理”是不起作用的,，只能靠
“動(dòng)之以情”。而對(duì)于科學(xué)結(jié)論,，完全不用“動(dòng)之以情”,，“曉之以理”足矣。
（當(dāng)然,，若還不接受,，也沒(méi)任何關(guān)系，也不會(huì)有誰(shuí)心急,，只不過(guò)是自己失敗而
已,。）
有人說(shuō),，相信科學(xué)本身也是一種信仰，此言大謬,。作這種聲稱(chēng)的人,，要么不
知道什么是信仰，要么不知道什么科學(xué),?？茖W(xué)結(jié)論不是真理，本就不能完全地,、
不帶任何懷疑地,、無(wú)條件地相信?？茖W(xué)的要義之一就是自我糾錯(cuò)功能,，科學(xué)也正
是在不斷的懷疑、否定中夯實(shí)基礎(chǔ),，茁壯成長(zhǎng)的,。科學(xué)結(jié)論的可信性,，不是靠權(quán)
威,，不是靠光環(huán)，不是靠宣揚(yáng),，而是靠實(shí)打?qū)嵉膶?shí)證,。
5、科學(xué)不是文化——兼談中醫(yī)理論
文化具有地域性，分種群，講究歷史感，但科學(xué)不是如此，科學(xué)的研究方法
和結(jié)論是共同的,。文化可以博大精深，可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，但把這些褒義詞加在科學(xué)
的身上就沒(méi)有一點(diǎn)力量,，因?yàn)榭茖W(xué)不講這些，科學(xué)只講邏輯和實(shí)證,。牛頓的偉大
絕不在于他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》成書(shū)很早,。該書(shū)如果作為文化，自然可以
談它歷史悠久,，語(yǔ)言?xún)?yōu)美,，但如果作為科學(xué)，就只能論其邏輯清晰,，且推論得到
檢驗(yàn),。
筆者見(jiàn)過(guò)把科學(xué)歸于文化的觀(guān)點(diǎn),，但覺(jué)得這樣是將“文化”廣義化了，還是
狹義一些較好,。本質(zhì)上,，科學(xué)關(guān)乎事實(shí)，而文化關(guān)乎選擇,。我們可以選擇吃飯用
筷子還是刀叉（這是文化）,，但不能選擇建房子從一樓建起還是從二樓建起（這
是科學(xué)）。事實(shí)性的東西當(dāng)然具有共同性,，而選擇性的東西就當(dāng)然允許各群體不
一樣,。講究還是不講究科學(xué)精神，或者在多大程度上講究,，這是文化,，我們當(dāng)然
也推崇講究科學(xué)精神的文化，包括我們現(xiàn)在進(jìn)行的關(guān)于科學(xué)與否的各種辯論（比
如本文）,，都是文化現(xiàn)象,，但科學(xué)本身不應(yīng)該是文化。
文化可以育人,，可以陶冶情操,，但不能用于實(shí)實(shí)在在的治病。中醫(yī)顯然具有
地域性,，也經(jīng)常用“博大精深,，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”來(lái)修飾。中醫(yī)理論中的基本元素——
陰陽(yáng)五行更接近于文化或哲學(xué),，而與現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言無(wú)任何貫通之處,。正如沒(méi)有
“東方物理學(xué)”和“西方物理學(xué)”之分一樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只有一種,。真正跟“中醫(yī)”
相對(duì)的“西醫(yī)”是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之前的歐洲醫(yī)術(shù)（比如放血療法）,，它們都具有地域
性。
6,、經(jīng)驗(yàn)不是科學(xué)——兼談中醫(yī)實(shí)踐（個(gè)案）
經(jīng)驗(yàn)只是一堆石頭,，里面可能有未打磨的玉石，但更可能的是一些普通石頭,。
經(jīng)驗(yàn)本身不是科學(xué),，經(jīng)驗(yàn)只是科學(xué)的起點(diǎn)而已。實(shí)驗(yàn)（實(shí)證）與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別,，就
在于實(shí)驗(yàn)有人類(lèi)理性的全程參與,。如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是人的被動(dòng)認(rèn)識(shí)，那么實(shí)驗(yàn)知
識(shí)就是人的主動(dòng)認(rèn)識(shí),。而且這個(gè)“主動(dòng)性”很強(qiáng),，從設(shè)計(jì)到結(jié)論都要遵從邏輯,，
要做到理性貫穿始終。所以經(jīng)驗(yàn)不是實(shí)證,，故而不是科學(xué),，也不應(yīng)該有“經(jīng)驗(yàn)科
學(xué)”一說(shuō)（如果“經(jīng)驗(yàn)”一詞只包括被動(dòng)認(rèn)識(shí)的話(huà)）。
“伽利略vs亞里士多德”的例子可以作為“實(shí)驗(yàn)vs經(jīng)驗(yàn)”的很好教材,。沒(méi)有
象伽利略一樣的理性思考和設(shè)計(jì),，就算是推一萬(wàn)遍桌子，所發(fā)現(xiàn)的也永遠(yuǎn)只是
“力是物體運(yùn)動(dòng)的原因”,。這樣的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與科學(xué)結(jié)論“力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)
的原因”顯然無(wú)緣,。實(shí)際上，伽利略最偉大的貢獻(xiàn)不在于他提出的一些理論,，而
在于把實(shí)驗(yàn)引入研究,，從而使物理學(xué)脫胎于原始的自然哲學(xué)而真正獨(dú)立為一門(mén)科
學(xué)。說(shuō)科學(xué)肇始于伽利略（加上培根）并不為過(guò),。
中醫(yī)實(shí)踐相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn),，需通過(guò)對(duì)比、雙盲試驗(yàn)這種理性設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)才能開(kāi)始
進(jìn)入科學(xué)程序,。但至今沒(méi)有一種中藥或中醫(yī)療法被公認(rèn)為通過(guò)了這種嚴(yán)格的檢驗(yàn),。
7、科學(xué)不是價(jià)值——兼談倫理道德
價(jià)值一定有人為的主觀(guān)意愿作為原始出發(fā)點(diǎn)和核心內(nèi)容,，而科學(xué)一定是客觀(guān)
的,。單單實(shí)然得不到應(yīng)然?？茖W(xué)家作為人可以有倫理道德,，其科研工作也應(yīng)遵從
科研道德，道德也可以是科學(xué)的研究對(duì)象,，但科學(xué)本身不涉及倫理道德,。
價(jià)值是主觀(guān)的指定，比如好,、美,、善，不同的人可以有不同的看法,，而科學(xué)
一定是客觀(guān)的,，要求遵從共同的方法。有人希望道德律令可以從科學(xué)結(jié)論中推導(dǎo)
出來(lái),，從而獲得某種客觀(guān)性，這是做不到的,?？茖W(xué)只談?wù)摗笆窃鯓印?，而道德?
論“應(yīng)該怎樣”，單單實(shí)然是得不到應(yīng)然的,。真善美中,，科學(xué)只占“真”這一項(xiàng)。
8,、哲學(xué)不是科學(xué),，也并不高于科學(xué)
哲學(xué)的根本特征在于思辨，其研究對(duì)象也不是具體的事物,，故必然在實(shí)證環(huán)
節(jié)有所欠缺,，其結(jié)論也不會(huì)有明確檢驗(yàn)，因此存在多家哲學(xué),。雖然科學(xué)也需要思
辨,，但由于最終要落實(shí)到實(shí)證，故只有一家,。物理學(xué)自伽利略始脫胎于古希臘的
自然哲學(xué),，此后科學(xué)、哲學(xué)各行其道,，有交錯(cuò),，但二者的領(lǐng)域畢竟不重合。
很難說(shuō)“哲學(xué)高于科學(xué)”,?！罢軐W(xué)指導(dǎo)科學(xué)”是越來(lái)越難以做到了，尤其到
了現(xiàn)代社會(huì),。沒(méi)有哲學(xué)家與沒(méi)有科學(xué)家,，二者對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響完全不同?？梢?
從佛家或老子的著作中找到某些論述與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論相近,，但理性的人不會(huì)認(rèn)
為這說(shuō)明我們的先賢高明。在一些領(lǐng)域,，科學(xué),、哲學(xué)、神學(xué),、巫術(shù)……,，都差不
多高明，或者說(shuō)差不多無(wú)能,，但只有講究邏輯和實(shí)證的科學(xué)才可能成為探索新知
最厲害的武器,。
(XYS20111020)
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