從《老子》《韓非子》

看老,、韓的處世之道

　　摘要：司馬遷《老子韓非列傳》中說(shuō)韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”,?！?span lang=EN-US>1】韓非也有《解老》、《喻老》之文,，他的《主道》,、《揚(yáng)榷》、《奸劫?gòu)s臣》等篇都有對(duì)老子思想的借鑒和發(fā)揮,。誠(chéng)然,，韓非對(duì)老子多有繼承，但他們所表現(xiàn)出的處世之道則完全不同,。[2]學(xué)習(xí)智慧處世之道,，成就智慧人生。本文就韓非,、老子及其代表作,，兩者不同的人生處世之道，以及兩者對(duì)現(xiàn)代人的啟示三大方面進(jìn)行探討,。以期對(duì)韓非,、老子的研究的進(jìn)一步展開(kāi)提供便利條件,。

　　關(guān)鍵詞：韓非子；老子,；處世之道,；比較

　　人生的生活旋律，好像一條奔騰的江河,，有前進(jìn)也有回流,，有順進(jìn)也有逆境。無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在,，特別是當(dāng)人處于逆境時(shí),，老子的人生智慧之幽靈，總把人們從逆境中解脫出來(lái),；[3]而韓非對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí),，也給人們以智慧的啟迪。這兩部作品或隱或現(xiàn)地呈現(xiàn)出它們的現(xiàn)實(shí)的時(shí)代價(jià)值,。本文就韓非與老子中展現(xiàn)的人生智慧進(jìn)行分析,、提煉，以指引我們?cè)谌松飞献叩酶?。學(xué)習(xí)智慧處世之道,，成就智慧人生。也希望對(duì)今后深化這方面的學(xué)習(xí)和研究提供一些參考和依據(jù),。

　　一,、韓非、老子及其代表作

　　韓非（韓國(guó)公子即國(guó)君之子,，漢族,，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。后世稱“韓子”或“韓非子”）是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家,、思想家,、政論家和散文家，是法家的集大成者,。在法家重勢(shì),、重術(shù)、重法三派中,，韓非可謂集三家之說(shuō),，而能成一家之言者?！?span lang=EN-US>4】韓非的樸素辯證法思想也比較突出,，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事,，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理,。韓非的文章構(gòu)思精巧,，描寫大膽，語(yǔ)言幽默,，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙,，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果,。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料,，說(shuō)明抽象的道理,，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí),。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵,，生動(dòng)的故事,，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用,?！?span lang=EN-US>5】《韓非子》是韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇,，約十余萬(wàn)言,，大部分為韓非自己的作品?！俄n非子》中善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料,，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí),。最著名的寓言故事有“自相矛盾”,、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”,、“濫竽充數(shù)”,、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事,，蘊(yùn)含著深雋的哲理,，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪,。

　　老子（姓李名耳,，字伯陽(yáng)，號(hào)老聃）,，春秋戰(zhàn)國(guó)早期的思想家,，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的根本觀點(diǎn)是“天道”,，“道”是天地萬(wàn)物之先,，是本源,。老子具有樸素的辨證法思想，主張無(wú)為而治,，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,，在道

　　教中老子被尊為道祖《老子》充分體現(xiàn)老子思想的睿智和哲思，被稱為“偉大之書”,，《紐約時(shí)報(bào)》將《老子》列為全世界十大古今名著之首,。這部書充滿了探求療世之疾的良方，不僅適于職場(chǎng),、適用于家庭,、適用于社會(huì)，也適用于個(gè)人,，可以說(shuō)是一本廣為世用的智慧寶典,。

　　讀者可以從韓非、老子的代表作《韓非子》,、《老子》中汲取某些原理,，或一些重要觀念，注入帶有時(shí)代色彩的新鮮思維,，形成新的觀念,、準(zhǔn)則，可以用

　　來(lái)帶領(lǐng)下屬,、用業(yè)跟友人家人溝通,、與陌生人相處、談戀愛(ài),，改善婚姻關(guān)系,，還可以用來(lái)改造自己。

　　二,、韓非與老子不同人生處世之道的比較

　　太炎先生說(shuō)的好：“太史公以老子,、韓非同傳，于學(xué)術(shù)淵源最為明了,。韓非解老,、喻老而成法家，然則法家者,，道家之別子耳,。”【6】這點(diǎn)明了韓非子在思想上有是對(duì)老子的繼承，這是他們的相同之處,?？墒牵谌松腔鄯矫鎯烧哂惺裁礃拥牟煌幠兀?span lang=EN-US>

　?。ㄒ唬?duì)待名利：“性本利”與“少私寡欲”

　　《韓非子 心度》中指出,，對(duì)于民眾，韓非子吸收了其老師荀子的“性本貪”理論,。認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,，人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，“人生有好惡,，故民可治也,。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)。“民之性,，饑而求食,，勞而求快，苦則求樂(lè),，辱則求榮,，生則計(jì)利,，死則慮名,。”【15】中“生則計(jì)利，死則慮名”這一句清楚明白的點(diǎn)出了韓非子在名利榮譽(yù)的過(guò)分看重,，甚至崇拜到了極點(diǎn)的趨勢(shì),。【7】

　　而在這一問(wèn)題上,，老子曰：“名與身孰親,？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚藏,。”（《老子》四十四章）【15】這是說(shuō),，名利與生命對(duì)人來(lái)說(shuō)，生命更重要,。因?yàn)槊吘故巧硗庵?，如果為了獲得名與利而喪生，那就是舍本逐末了,。老子也明確地提出要“少私寡欲”,。在老子看來(lái)，人的欲海難填,，總是總是無(wú)境地地追逐名利財(cái)貨,，這是毫無(wú)益處的。

　?。ǘ?#8220;以我（利）為本棄仁愛(ài)””與“以人為本持上德”

　　劉政洋劉國(guó)新在《讀國(guó)學(xué)經(jīng)典品智慧人生——韓非子》指出：“在,、看老,、韓的處世之道》指出：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與不滿，老子,、韓非子是相同的,，但他們觀察現(xiàn)實(shí)的角度不同。老子觀察世道,，韓非子探究人心,。”【1】

　　老子眼中的世道是怎樣的呢？“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗”,。“天之道,，損有馀而補(bǔ)不足。人之道則不然,，損不足以奉有馀,。”老子看到了人世的不等與不均甚至剝削與殘酷的一面。他更痛恨世風(fēng)的虛偽：“大道廢,，有仁義,；智慧出，焉有大偽,；六親不和,，焉有孝慈；國(guó)家昏亂,，焉有忠臣,。”他認(rèn)為大道廢棄、六親不和,、國(guó)家昏亂,，是仁義、孝慈,、忠臣作用的結(jié)果,，這些看似有智慧的東西，其實(shí)是極其虛偽的,。“荒兮其未央哉,！眾人熙熙，如享太牢,，如登春臺(tái),；我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無(wú)所歸,。眾人皆有馀,，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,！沌沌兮,！眾人昭昭，我獨(dú)昏昏,；眾人察察,，我獨(dú)悶悶。”【15】這完全可以理解為是老子苦悶的內(nèi)心獨(dú)白,。大道不行,，自我的不被理解，使老子對(duì)社會(huì)不抱希望,，他把目光轉(zhuǎn)向自身,，尋求自己的生活之道。即“守柔”,、“無(wú)為”,。

　　韓非畢竟不同于老子，對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷,，他沒(méi)有退守,，而以積極的態(tài)度尋求應(yīng)對(duì)之策,，他主張“緣理”與“隱栝之道”【1】,，表現(xiàn)出他的主動(dòng)性。”所謂“緣理”,，就是說(shuō)要按規(guī)律做事情,。韓非對(duì)“理”加以解說(shuō)：“凡理者，方圓,、短長(zhǎng),、粗靡、堅(jiān)脆之分也,，故理定而后可得道也,。”他認(rèn)為，理是事物的具體法則,，是事物性質(zhì)的區(qū)別原則,，所以應(yīng)該先確定事物的理。在《韓非子．外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二》中,，韓非子講了虞慶為屋的故事,，虞慶不依據(jù)實(shí)際、主觀猜想，結(jié)果匠人按照他說(shuō)的做,，房子卻倒塌了,。這個(gè)故事生動(dòng)地證明了凡事應(yīng)當(dāng)“緣理”的觀點(diǎn)，即要尊重客觀實(shí)際,，尊重規(guī)律,，這樣才能有所成。顯然,，在韓非子看來(lái),，做事情光靠認(rèn)識(shí)并把握事物的具體規(guī)律是不夠的，他的更為積極的處世之道是“隱栝之道”,。他說(shuō)：“夫必恃自直之箭,，百世無(wú)矢；恃自圓之木,，千世無(wú)輪矣,。自直之箭，自圓之木,，百世無(wú)有一,，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也,。”隱栝,，指的是竹木的整形工具。“隱栝之道”指的便是對(duì)竹木等加工整形的方法,。只要采取“隱栝之道”,，發(fā)揮自己的能動(dòng)性，就可以做到為我所用,?？梢?jiàn)，韓非子是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的,，他主張尊重規(guī)律,、發(fā)揮自己、趨利避害,，表現(xiàn)出了和老子完全不同的處世之道,。

　　三、韓非,、老子的處事智慧對(duì)現(xiàn)代人的啟示

　　韓非,、老子這兩位偉人對(duì)他們那個(gè)時(shí)代的思想領(lǐng)域、生活態(tài)度,、社會(huì)發(fā)展,、治國(guó)之道等各方面都產(chǎn)生了巨大而深入的影響,，那么這兩偉人對(duì)于他們之后的人又產(chǎn)生了哪些影響？活在21世紀(jì)的我們還有必要他們學(xué)習(xí)嗎,？他們還能給我們?cè)鯓拥纳钪腔郏?span lang=EN-US>

　　王蒙在其新作《老子的幫助》中說(shuō)道：“用老子的智慧解讀精彩人生,。”【12】書名中的“幫助”二字，正是作者為了突出老子的思想對(duì)于現(xiàn)代人的意義,。王蒙對(duì)老子“無(wú)為”的闡述是“與時(shí)俱進(jìn)”“有為”的,，給當(dāng)代人的精神困頓提供了一劑解藥：“今天我們鼓勵(lì)前進(jìn)，老子讓我們學(xué)會(huì)后退”【11】,。他說(shuō)‘大直若拙’,，你太直了反而會(huì)彎曲了，因?yàn)槟憷先〉脛倮?，那么人家就?huì)說(shuō)你陰謀,，或者說(shuō)你是心眼多，或者說(shuō)你圓滑,，所以這些東西我從年輕的時(shí)候就讀,，當(dāng)時(shí)遇到敏感和急躁的時(shí)候，翻翻老子的書心情就能夠開(kāi)闊,。很多人會(huì)認(rèn)為老子是故弄玄虛,，說(shuō)一些誰(shuí)也不懂的話。其實(shí)老子很簡(jiǎn)單,，那就是人不該去做很多自不量力的事情,。他教人追求內(nèi)心的平和。

　　南懷瑾先生在《老子他說(shuō)》中教會(huì)我們關(guān)于老子“水的人生藝術(shù)”,。“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。”對(duì)此，南懷瑾先生說(shuō)：“一個(gè)人要如效法自然之道的無(wú)私善行,，便要做到如水一樣至柔中的至剛、至凈,、能容,、能大的胸襟和氣度。”【13】

　　姚淦銘教授在其演講《老子的智慧和人生的成功》中總結(jié)要成功的秘訣,，說(shuō)：“⑴要成功,，老子講有四個(gè)字：生、蓄,、行,、成——‘道生之,，德蓄之，物行之,，勢(shì)成之,。’”所以，我們要取得成功,，必須牢記這四個(gè)字,。⑵“‘修之于身，其德乃真,。’老子說(shuō)聽(tīng)道有三種層次的人,，一種層次的人，上士聞道,，堇而行之,。前面去實(shí)行它，中士聞道,，若存若亡,。下士聞道，大笑之,。”所以,，會(huì)變成哪一種人呢？那就要看我們自己的選擇了,。⑶“恍恍惚惚的成功之路,。這個(gè)東西想看看不見(jiàn)，想聽(tīng)聽(tīng)不到,，想聞聞不了,，想摸摸不到，想逮也逮不住,，恍恍惚惚,，惚惚恍恍，模模糊糊,，糊糊模模的,。”你不努力不會(huì)成功，努力了也不一定成功,。這么多科學(xué)家天天在艱苦奮斗要拿諾貝爾獎(jiǎng),，中國(guó)人就是沒(méi)人拿到，這就是一個(gè)例子,。但是你不去嘗試,，你連成功的機(jī)會(huì)也沒(méi)有。⑷“人要控制兩個(gè)欲望,。一個(gè)是金錢,，一個(gè)是女人,，好多干部出問(wèn)題都是出在這兩個(gè)欲望上。現(xiàn)在我們一直在講幸福指數(shù),，在老子那里他早就提到過(guò)幸福指數(shù),，他給了你5個(gè)字：”為腹不為目。”什么意思呢,？人活著不要貪欲,，肚子是不會(huì)貪欲的，而眼睛是貪欲的,，在人死的時(shí)候,，還有一個(gè)詞叫“死不瞑目”，這更體現(xiàn)了眼睛的貪得無(wú)厭,。這就是老子幸福的指標(biāo)：人活著不要為眼睛而活著要為肚子而活著,，眼睛活就變成了它的奴隸。“⑸老子說(shuō)：“禍兮福之所倚,，福兮禍之所伏,。”禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說(shuō),，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下,，福就會(huì)變成禍,，禍也能變成福。所以,，我們對(duì)待福禍上不能過(guò)于執(zhí)著,、沉溺?！?span lang=EN-US>14】

　　《老子的智慧和人生的成功》文中說(shuō)道：“老子做到了榮辱不驚,、面對(duì)謾罵不改色、靜心存善清凈本性,。……但是,，現(xiàn)代人，人人豐衣足食,，卻渾渾然若有所失,，因?yàn)椋芏嗳嗣允П拘?、無(wú)法真正尋回自己的良知，故渾然忘我自我,，這與體悟圣人之境的超然忘我,，兩種境界完全不同,。”【14】可見(jiàn)姚淦銘教授不僅道出老子的人生智慧，還為我們指出了老子的“忘我“與我們現(xiàn)代人的“忘我”的區(qū)別,，以敦促我們找回自我,，成就我們的智慧人生。

　　王夏紅在《韓非子.寓言中的處世之道》中說(shuō)道：“《難一》中的‘自相矛盾’,，指出了‘今堯舜之不可兩譽(yù)’的道理,，這是韓非矛盾學(xué)說(shuō)的寓言體現(xiàn)。用邏輯學(xué)的話說(shuō),，兩個(gè)相互否定的命題是不能同時(shí)成立的,，二者不能同時(shí)為真。”在生活中,，有時(shí)我們會(huì)做了兩件自相矛盾的事卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn),，這表明我們?nèi)鄙偎伎迹苊饷?，那就要我們多思考,、多?dòng)腦筋?！?span lang=EN-US>5】

　　陳龍?jiān)凇逗?jiǎn)論寓言》中說(shuō)道：“不盲目崇古,，一成不變。”如“守株待兔”,?！?span lang=EN-US>16】“守株待兔”是諷刺那個(gè)偶然一次撿到兔子而后天天等待這“免費(fèi)的午餐”，在當(dāng)時(shí)也諷刺那些用先王之法治當(dāng)世之民的不合時(shí)宜者,，后人用它比喻不勞動(dòng)而坐等天上掉餡餅的行為,。而這種態(tài)度在現(xiàn)在也還很多：如今越來(lái)也越多的“富二代”，而這些“富二代”一味想著憑著老爸的財(cái)產(chǎn)就足夠了,，天天東游西蕩,，終一事無(wú)成；又如一些大學(xué)生,，自視過(guò)高,，總以為好的職業(yè)好的工作都會(huì)留給他們，所以不去努力,、不去爭(zhēng)取,，真以為好工作就會(huì)“乖乖送上門的”，可到最后,，連工作都找不到,。

　　四．結(jié)語(yǔ)

　　近些年來(lái)，對(duì)韓非,、老子處世之道的研究取得了較明顯的成績(jī),，無(wú)論研究的視野,、層次、方法都不斷得以推進(jìn),，論文數(shù)量不斷增加,。縱觀前人對(duì)韓非,、老子的處世之道的研究及成果,，可以反映出兩者對(duì)后人的為人處世上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?？稍谔接懙倪^(guò)程中,，不難看出對(duì)這兩位偉人的一些人生觀、處世態(tài)度方法都有所偏頗,。對(duì)于那些已經(jīng)不符合現(xiàn)代生活的看法,、觀點(diǎn)，我們應(yīng)該有所辨析,，要懂得“取其精華,，去其糟粕”。學(xué)習(xí)人生處世智慧,，以成就智慧人生,。