《韓非子》是先秦法家集大成者韓非的著作。

司馬遷在《史記·韓非列傳》中說："韓非者,，韓之諸公子也,，喜刑名法術(shù)之學(xué)?！辈蝗萦谛巴髦?，觀往者得失之變，故作《孤憤》,、《五蠹》,、《內(nèi)外儲》、《說林》,，《說難》十余萬言,。" 

這說明《韓非子》確系韓非所著?！稘h書·藝文志》著錄"《韓子》五十五篇"與今本《韓非子》55篇相同,。《隋書》,、《舊唐書》,、《新唐書》、《宋史》,、《四庫全書總目提要》皆著錄《韓子》20卷,，這說明《韓非子》從先秦流傳到現(xiàn)在，都沒有佚失現(xiàn)象,，這在先秦哲學(xué)典籍中,，是不多見的。《韓非子》本名《韓子》,，后因唐代韓愈的名氣越來越大,，后人為了加以區(qū)別，故改名《韓非子》,。

有關(guān)《韓非子》各篇的真?zhèn)螁栴},，學(xué)術(shù)界也曾有過爭論，有的認(rèn)為書中多數(shù)篇不可信,，有的認(rèn)為書中只有少數(shù)篇不可信,。如容肇祖從考察思想入手，斷定只有《五蠹》,、《顯學(xué)》,、《難勢》、《問辯》,、《詭使》,、《六反》、《心度》,、《難一》8篇為韓非所作,，18篇為別家之言，24篇不能斷定,。梁啟雄從考察思想和文字入手,，斷定只有《十過》、《用人》,、《安?！贰ⅰ豆γ?、《忠孝》,、《大體》、《守道》,、《觀行》,、《制分》是偽作。劉汝霖認(rèn)為《初見秦》,、《存韓》,、《難言》、《有度》、《十過》,、《飾邪》6篇是偽作,。我們認(rèn)為，《韓非子》一書基本是韓非的作品,，也不排除個別篇摻入了別人的東西,，這在古書的流傳過程中，是不可避免的現(xiàn)象,。

《韓非子》一書,，重點宣揚(yáng)了韓非法、術(shù),、勢相結(jié)合的法治理論,，主要反映在《難勢》、《難三》,、《定法》,、《揚(yáng)權(quán)》、《有度》等篇中,。在韓非看來,，商鞅治秦只講"法"，不講"術(shù)",；申不害只講"術(shù)",，不擅"法"；慎到片面強(qiáng)調(diào)"勢",，這都是不全面的,，"皆未盡善也"。只有把"法",、"術(shù)",、"勢"三者有機(jī)地結(jié)合起來，才是切實可行的,。

他說："君無術(shù)則弊于上,，臣無法則亂于下，此不可一無,，皆帝王之具也,。"

"抱法處勢則治，背法去勢則亂,。"（《難勢》）

在"法",、"術(shù)"、"勢"三者之間,，"法"是根本,，"勢"是基本前提,，"術(shù)"是執(zhí)行"法"的必要方法。他列舉"千鈞得船則浮,，錙銖失船則沉"說明"勢"的重要,，又列舉"棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù),，使奚仲為車,，不能成一輪"，"無慶賞之功,，刑罰之威，釋勢委法,，堯舜不能治三家"作例子,，說明"法"的重要，"法",、"術(shù)",、"勢"三者缺一不可，相輔為用,。韓非"法",、"術(shù)"、"勢"相結(jié)合的理論,，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰,，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時,，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù),。

韓非的哲學(xué)思想，主要反映在《解老》,、《喻老》兩篇中,。

韓非借解釋道家《老子》一書，對《老子》哲學(xué)體系的核心"道",，進(jìn)行了唯物主義的改造,，賦予了客觀物質(zhì)性的內(nèi)容。

他說："道者,，萬物之所然也,，萬理之所稽也。"（《解老》）在這里,，韓非又第一次提出了"理"的概念范疇,。"理者，成物之文也,?！镉欣恚豢梢韵啾。世碇疄槲镏?，萬物各異理,。萬物各異理，而道盡稽萬物之理,，故不得不化,。"

"凡理者，方圓,、短長,、粗靡、堅脆之分也,。故理定而后物可得道也,。故定理有存亡，有死生,，有盛衰,。"這就是說，"道"是萬物的總規(guī)律,，"理"是區(qū)別各種事物的特殊規(guī)律,。

"道"是"理"的依據(jù)，"理"是"道"的體現(xiàn),。各種事物所以客觀存在,，都是由它的特殊規(guī)律即"理"決定的，而各種事物的特殊規(guī)律即"理"又必然受總規(guī)律即"道"的支配,。各種特殊規(guī)律即"理"的總和,，就構(gòu)成了總規(guī)律的"道"。

韓非對《老子》的"德"也作了唯物主義的改造,。他說：

"德者,，內(nèi)也；得者,，外也,。上德不德，言其神不淫于外也,。神不淫于外則身全,，身全之謂德。德者,，得身也,。"德是事物內(nèi)在的本質(zhì)，事物內(nèi)在的本質(zhì)決定了事物的性質(zhì),。所以韓非又說："身以積精為德,，家以資財為德,，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。"（《解老》）

在"道"和"德"的關(guān)系問題上,，韓非主張"德"是"道"的功效,。他說："道有積而德有功，德者道之功,。"（同上）道是根本的,，德是道的功效，兩者不能割裂,。韓非對道和德的解釋,，涉及到了一般和特殊這對哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著人們的抽象思維水平又有了飛躍,，對客觀規(guī)律性的認(rèn)識更加深刻了,。

在認(rèn)識論方面，韓非受荀況的影響最大,。他認(rèn)為，人們的認(rèn)識都必須依賴于感覺器官,，人的眼睛能看東西,，耳朵能聽聲音，心能思考問題,，這都是人具有的自然屬性,，所以他稱之謂"天明"、"天聰",、"天智",。

他說："目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲,，智失別則不能審得失之地,。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾,，心不能審得失之地則謂之狂,。盲則不能避晝?nèi)罩U，聾則不能知雷霆之害,，狂則不能免人間法令之禍,。"這就清楚地說明了人的感覺和思維器官與認(rèn)識對象的關(guān)系，堅持了唯物主義的認(rèn)識路線,。

在認(rèn)識方法上,，韓非主張"去喜去惡"，切忌主觀偏見和先入為主的成見來左右人們的認(rèn)識,。他說："喜之則多事,，惡之則生怨,。故去喜去惡，虛心以為道合,。"（《揚(yáng)權(quán)》）在檢驗認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)上,，韓非提出了"參驗"的方法。

他說："循名實以定是非,，因參驗而審言辭,。"（《奸劫弒臣》）

韓非所說的"參驗"，就是對各種情況在進(jìn)行排列分類的基礎(chǔ)上,，進(jìn)行比較分析,，然后檢查驗證認(rèn)識的正確與否。他認(rèn)為只有按認(rèn)識的規(guī)律辦事,，才能"得事理則必成功",。反之，就是主觀的妄想和臆測,，他稱之謂"前識",。他說："先物行，先理動,，之謂前識,。前識者，無緣而妄意度也,。"（《喻老》）妄意度就必然失敗,。韓非的認(rèn)識論，雖然還屬于樸素唯物論的范疇,，但它的理論思維水平,，無疑是先秦思想家最高的。

韓非的樸素辯證法思想也比較突出,，他首先提出了矛盾學(xué)說,，用矛和盾的寓言故事，說明"不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立"的道理,。雖然韓非的主觀意圖是說明法治與禮治的根本對立,，著意批判儒家宣揚(yáng)的禮治思想，為法治戰(zhàn)勝禮治制造理論根據(jù),，但它確實客觀地揭示了當(dāng)時儒法兩種思想根本對立的現(xiàn)實,。當(dāng)然，韓非的矛盾學(xué)說,，也有過分強(qiáng)調(diào)對立,，把斗爭絕對化的傾向，這也是不能忽視的,。韓非對矛盾的轉(zhuǎn)化條件,，也作了辯證的解釋,。如國家的強(qiáng)弱，他認(rèn)為關(guān)鍵是實行不實行法治,。"國無常強(qiáng),，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng),，奉法者弱則國弱",。（《有度》）

又如禍福的轉(zhuǎn)化條件，他認(rèn)為關(guān)鍵是"行端直"和"驕心生"這兩個條件,。"行端直",，則禍能轉(zhuǎn)化為福；"驕心生",，則福能轉(zhuǎn)化為鍋,。他還以水火為例，說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性,。水本來是能夠克火的,，但若把水盛在鍋里，火就可以反過來克水,，把水燒干,，這是因為條件不同的緣故。韓非又用他的樸素辯證法思想解釋歷史現(xiàn)象,，形成了他的進(jìn)步歷史觀。他認(rèn)為時代在變遷,，社會在發(fā)展,，因循守舊、復(fù)古倒退是沒有出路的,。他用"守株待兔"這個寓言故事,，猛烈抨擊頑固守舊的陳腐思想，為推行他的革新變法主張尋找理論根據(jù),。當(dāng)時,，韓非的歷史觀還有不少缺陷，本質(zhì)上還是唯心主義的,。

《初見秦》,、《存韓》是韓非的上秦王書?！峨y言》,、《說難》、《孤憤》是韓非被囚禁秦國時寫的,，借以抒發(fā)自己的孤獨憤悶心情,?！段弩肌贰ⅰ栋思椤?、《奸劫弒臣》,、《六反》，重點揭露奸臣,、儒生,、俠客、縱橫家和商人對國家的危害,，必須對他們依法加以治理,。以上都反映了韓非的政治思想。《顯學(xué)》篇,，是韓非對儒,、墨兩大學(xué)派的學(xué)術(shù)批判，重點是批判儒家學(xué)派,，為推行法治理論掃清障礙,。

值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事,，最著名的有"自相矛盾",、"守株待兔"、"諱疾忌醫(yī),、"濫竽充數(shù)",、"老馬識途"、"畫鬼最易"等等,。這些生動的寓言故事,，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合,，給人們以智慧的啟迪,，具有較高的文學(xué)價值。