清晨入古寺,，初日照高林。
曲徑通幽處,，禪房花木深,。
山光悅鳥性，潭影空人心,。
萬籟此俱寂,，但馀鐘磬音。

常建(708-約765) 字號不詳,，長安（今陜西西安）人,。開元十五年（727）進(jìn)士，天寶中年為盱眙尉,。仕途失意,，后隱居鄂州（今湖北）西山，一生放浪琴酒,，漫游山水,。詩多五言，以山水田園為主,，喜寫山林寺觀之景,，亦善邊塞詩。作品風(fēng)格深僻幽寒,，多孤高杳渺的隱逸風(fēng)調(diào),，往往流露出的靈慧雅致和空寂幽靜的情懷，與王維詩風(fēng)十分相近,，被后人稱道為“當(dāng)時之秀”,。有《常建集》。

破山寺始建于南朝齊時,，在今江蘇常熟市西北虞山北麓,，原是當(dāng)時郴州刺史倪德光的私宅，因?yàn)槟唣б婪鸾?，遂舍宅為寺,。到詩人王建的時代，它已經(jīng)是有兩百多年歷史的古寺了,。古時的寺院不但是弘揚(yáng)佛教的場所,，往往也是當(dāng)?shù)氐奈幕行模俏幕顒蛹械牡胤?。文人們到寺院游歷蔚然成風(fēng),，這也提供了儒(文人)、釋(僧人)交流的機(jī)會,。文人們在那里得到熏陶,，同時也提高了寺院的文化品格。

詩人進(jìn)士及第后,，不幸而“淪為一尉”,。他渴望擺脫世俗羈束，堅持自我個性的獨(dú)立,，向往自由的山林生活,。當(dāng)時，講求從內(nèi)心獲得自我解脫,、尤其注重從大自然的陶冶欣賞中獲得超悟的禪宗已逐漸在思想領(lǐng)域滲透，這正好與詩人的精神追求相契,，百年古寺特有的寧靜幽邃的環(huán)境氛圍，使詩人妙然心會,、體悟良深,，題下了這首空靈玄遠(yuǎn)的五律——

“晨光熹微,，終于走進(jìn)這聞名已久的破山寺！腳步輕輕,，怕驚擾它已做了百年的幽夢；晨陽初暉,，照著高高的樹林，林靄彌散,，光影斑駁,。小路曲曲折折伸向不知名的遠(yuǎn)處，那里一定更加清幽宜人吧,；人隨路轉(zhuǎn),，忽然眼前一亮,，原來，后禪院就藏在遠(yuǎn)處的花木叢中,。山巒滴翠,、流光溢彩的景致,，就連翩飛的鳥雀也會為之傾心愉悅；深潭碧綠,，倒映山影,，凝視澄澈的清波，心靈也變得如水般空明,、純凈,。此刻，仿佛整個世界都靜默了,，只有禪院悠悠的鐘磬聲,，縹緲而來……”

詩人首聯(lián)開篇扣題，勾勒出晨光熹微中的古寺風(fēng)貌：“清晨”既點(diǎn)明時間,，又給人以清新之感,；“入”是一個過程，暗含詩人仰慕,、期待,、喜悅的心情；“古寺”給人無限的遐想,，古樸,、肅穆、悠遠(yuǎn)之意盡在其中,；“初日”是朝陽,，給人明亮而柔和的感覺；“高林”讓人有“古木參天,，密林環(huán)抱”的深幽感,。此聯(lián)寫破山寺的全景，娓娓直敘,，突出一個“古”字,。

頷聯(lián)由遠(yuǎn)及近、由粗趨細(xì),，描摹禪院的環(huán)境：“曲徑”有移步換景之效,；“幽處”具引人浮想之功；“峰回路轉(zhuǎn),，柳暗花明”,，探尋的執(zhí)著與驚喜如同親歷,；“曲徑通幽”也由此成為中國園林構(gòu)造的基本法則之一。“深”字寫出了禪房被花木掩映的隱約感,，與上聯(lián)的“入”,、上句的“幽”呼應(yīng)。悠長的曲徑深處有一座花木掩映的禪房,，這是破山寺的特寫,，工筆細(xì)描，突出一個“幽”字,。

頸聯(lián)夾敘夾議,，抒發(fā)對古寺的感受：“山光”指山中美景；“悅鳥性”是令鳥也感到快樂愉悅,；“潭影”指潭水清澈照影,；“空人心”是使人心地空明、了無雜念,；佛寺山水神奇的感化力量在“悅”,、“空”二字上得以體現(xiàn)。詩人借用禪理,，表達(dá)心靈上對清凈自性的追求,，禪房里的修行者淡泊無為、不為外物所動的超然心境,，他們與世無爭的高潔品格,，都被烘托出來。這一聯(lián)筆法超妙,，為時人贊為“旨遠(yuǎn)”,、“興僻”的“佳句”(唐殷瑞《河岳英靈集》)。這是詩人在破山寺的體悟,，情景交融,，突出一個“空”字。 　　

尾聯(lián)以聲襯靜,，烘托古寺神秘幽遠(yuǎn)的意蘊(yùn)：“萬籟”指大自然的各種聲響,；“俱寂”，都沉寂無聲了,，這是詩人當(dāng)時獨(dú)特的感受,；“但馀”，只剩下,；“鐘磬聲”,，佛教法器的聲音，這里是破山寺的“晨鐘”,。在這萬籟俱靜的時刻,，只有清潤悠揚(yáng)的鐘磬之聲在空寂的寺院中回蕩,、余音繚繞，給人以警醒,。這種以動致靜的筆法,，烘托出古寺的幽靜與超然，為全詩增添了神秘,、幽遠(yuǎn)的韻味,。與王維的“鳥鳴山更幽”有同樣的藝術(shù)效果。這是對破山寺印象的總結(jié),，融情于景,，突出一個“靜”字。

全詩把深山古寺的靜謐和山光潭影的空靈描寫得真實(shí)貼切,，顯古、幽,、空,、靜之意于一詩；熔景,、情,、理、意于一爐,。內(nèi)涵豐富,，充溢著虛靜玄遠(yuǎn)、委婉清幽的情趣,。詩人高簡閑淡的風(fēng)格,、杳渺空靈的詩情、心無纖塵的禪思,、超然化外的理想追求,，都蘊(yùn)含在這短短的五十六字中，深“入”其中,，“幽處”無限,。

禪宗的核心是“出世”，講究“頓悟”,。頓悟不以推理把握世界,，甚至和一般的直覺領(lǐng)悟也有不同：一般的直覺領(lǐng)悟往往帶著明顯的意圖，要洞察某個秘奧,，尤其是要洞察人生意義,；而禪悟是不帶任何主觀設(shè)定的意圖的。正因?yàn)闆]有執(zhí)著的追求,，所以能出現(xiàn)頓然的妙悟,；在沒有思量人生意義的場合,，反而被自然觸動無意中接近到人生真諦。詩人常建是深受儒家“修身,、齊家,、治國、平天下”的“用世”思想熏陶的傳統(tǒng)文人,，要進(jìn)入“拈花一笑”的禪悟妙境其實(shí)是不容易的,。也許，正是在破山寺特有的禪意氛圍之中,，他才漸入“儒釋”結(jié)合的佳境吧,。破山寺和常建，究竟是誰成全了誰呢,？……