西蒙·波娃

西方哲學(xué)家 20世紀(jì)哲學(xué)
西蒙·波娃（左）
全名	西蒙·波娃 Simone de Beauvoir
出生
學(xué)派 / 流派	存在主義,、女性主義
主要領(lǐng)域	政治學(xué),、女性學(xué)、倫理學(xué)
著名思想	模糊倫理學(xué),、女性倫理學(xué),、存在女性主義
隱藏▲受影響于 笛卡爾、沃斯通克拉夫特,、康德,、黑格爾、胡塞爾,、克爾凱郭爾,、海德格爾、馬克思,、尼采,、薩特、薩德
隱藏▲施影響于 巴特勒、加繆,、德勒茲,、薩特、帕格利亞,、弗里丹

西蒙·波娃

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir,，1908年1月9日－1986年4月14日），也譯做西蒙·波娃,，是法國(guó)存在主義作家,，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，存在主義大師薩特的伴侶,。

生平

波伏娃全名為西蒙·露茜-厄爾奈斯丁-瑪麗-波特朗·德·波伏娃,，出生于巴黎，畢業(yè)于巴黎大學(xué),，1929年通過(guò)考試第二名,，和第一名的薩特同時(shí)獲得哲學(xué)教師資格，并從此成為薩特的終身伴侶,。

波伏娃出身于小資產(chǎn)階級(jí)家庭,，從小有很強(qiáng)的獨(dú)立性，她和薩特相識(shí)后,，兩人有共同的對(duì)書(shū)本的愛(ài)好,，有共同的志向，成為共同生活的伴侶,，但終生沒(méi)有履行結(jié)婚手續(xù),，并互相尊重對(duì)方與其他人的“性關(guān)系”，但兩人建立在互相尊重,，有共同信仰基礎(chǔ)上的愛(ài)情非常強(qiáng)烈,，薩特去世后波伏娃寫了《永別的儀式》，是對(duì)和薩特共同生活的最后日子的回憶,，流露出對(duì)薩特強(qiáng)烈的愛(ài),。波伏娃的另一個(gè)著名情人是她在1947年的美國(guó)之旅所結(jié)識(shí)的美國(guó)作家艾格林，雙方維持三百多封的“越洋情書(shū)”（Lettres à Nelson Algren）,。

波伏娃去世后,，和薩特合葬在巴黎蒙帕納斯公墓。

作品

波娃將存在主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)道德結(jié)合在一起,，寫過(guò)多部小說(shuō)和論文,，她的小說(shuō)《達(dá)官貴人》獲得了法國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)的主題在于說(shuō)明知識(shí)分子不能為革命和真理同時(shí)服務(wù),，兩位主人公的革命目的和方法雖然不同,，但在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中都失敗而犧牲了,。此外她還寫過(guò)多部小說(shuō)如《女賓》，《他人的血》,，《人總是要死的》,，《名士風(fēng)流》以及論文《建立一種模棱兩可的倫理學(xué)》，《存在主義理論與各民族的智慧》,，《皮魯斯與斯內(nèi)阿斯》等,，提出道德規(guī)范與存在主義理論之間的關(guān)系，她一直被人們視為是第二薩特,。

波伏娃最重要的作品是她的《第二性》,，這部作品被認(rèn)為是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”。

書(shū)中認(rèn)為,，除了天生的生理性別,，女性的所有“女性”特征都是社會(huì)造成的：“女人并不是生就（born）的,，而寧可說(shuō)是逐漸形成（becomes）的……如果說(shuō)在青春期以前,，有時(shí)甚至從嬰兒早期，在我們看來(lái)她的性征就已經(jīng)決定,，那不是因?yàn)橛惺裁瓷衩氐谋灸茉谥苯幼⒍ㄋ潜粍?dòng)的,、愛(ài)撒嬌的、富于母性的,，而是因?yàn)樗藢?duì)這個(gè)孩子的影響幾乎從一開(kāi)始就是一個(gè)要素,。于是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命,。 ”,。男性亦然。這是這本書(shū)的最重要的觀點(diǎn),。

書(shū)中提出女人因?yàn)轶w力較差,，當(dāng)生活需要體力時(shí)，女人自覺(jué)是弱者,，對(duì)自由感覺(jué)恐懼,，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來(lái)，而女人還是甘心服從,。她不同意恩格斯所說(shuō)的從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)度是男人重新獲取權(quán)力,，認(rèn)為歷史上女人從沒(méi)有得到過(guò)權(quán)力，即使是在母系氏族社會(huì),。她認(rèn)為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權(quán)力,，并向中性化過(guò)度。她這本書(shū)的英文譯本在美國(guó)極度暢銷,，對(duì)造成20世紀(jì)60年代以來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)起了很大的作用,。

[編輯]思想

西蒙,，波娃提出一個(gè)重要的問(wèn)題：女人都在哪里？回顧歷史,，即使西方哲學(xué)在討論時(shí)曾提及女人,，卻頂多當(dāng)成補(bǔ)充而非主題。有些女性主義者認(rèn)為,，自蘇格拉底以來(lái),，哲學(xué)一直以“男性”風(fēng)格的爭(zhēng)論與對(duì)峙為基礎(chǔ)。然而,，不可否認(rèn)的是,，哲學(xué)一直是避難所，一件奢侈品,，只有免于疲憊體力勞動(dòng),、營(yíng)生、或打掃與照顧家庭的人才能享用,。

女性主義哲學(xué)挑戰(zhàn)整個(gè)西方傳統(tǒng),。哲學(xué)雖然宣稱普世性與無(wú)所不包，卻未曾包括或注意鄰家婦女,。哲學(xué)從未詢問(wèn)女性是否對(duì)事物有不同的看法,，或者女性是否和男性哲學(xué)家一樣，以相同的方式提出相同的問(wèn)題,。因此,，女性主義在當(dāng)代哲學(xué)引發(fā)的最激進(jìn)變革，就是個(gè)人“觀點(diǎn)”成為中心觀念,，即尼采所稱的“視角”,。不同的人處于不同的位置，可能“看到”不同的世界,。因此,，視角的多元化可能取代對(duì)單一“客觀性”的競(jìng)逐。