一個飽餐了知識之樹的文化時代，其命運(yùn)是必須知道,，無論對世界事件研究的結(jié)果多么完善,，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身,，世界觀決不可能是經(jīng)驗(yàn)知識進(jìn)步的產(chǎn)物,，因此，最強(qiáng)有力地推動著我們的那些最高的理想,，在任何時代都只能是在與其他理想的斗爭中實(shí)現(xiàn)的,，這些其他理想對于其他人來說，正如我們的理想對于我們來說一樣,，都是神圣的,。[⑥]

因此，可以看出,，韋伯所說的“價值無涉”的第一個含義,，正是要徹底破除所謂“普世價值”的神話，一個諸神爭斗的時代,，決定了社會科學(xué)領(lǐng)域不可能,，也不應(yīng)當(dāng)存在普遍有效的終極價值。在這個意義上,，廉價的相對主義和樂觀的折中主義,，要么在理論上無視其嚴(yán)峻，要末是在實(shí)踐上回避其結(jié)果,。這些都與科學(xué)的“客觀性”沒有絲毫關(guān)系,，“中間道路”絲毫不具有更多的科學(xué)真理。由此可見,，作為方法論的“價值無涉”正是為了廓清“科學(xué)”有效性的界限,，它要解決的問題是“存在”的問題，而不是“有效”的問題。對“存在”的思維整理,，涉及到“客觀性”問題,，而“有效”與否則與價值所處的文化特性有關(guān)，必須在科學(xué)的“客觀”操作和價值判斷之間劃出界限,。

因此,，對這份雜志尋求科學(xué)真理的功能，以及科學(xué)作為對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思維整理的有效性,，韋伯提出兩種重要責(zé)任：

首先,，是要讓讀者和作者自己清楚地意識到用來度量現(xiàn)實(shí)，并從中推導(dǎo)出價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是什么,，而不是把不同類別的價值混同在一起,。只有通過確立的價值標(biāo)準(zhǔn)與其他價值標(biāo)準(zhǔn)，最好是與自己的價值標(biāo)準(zhǔn)相對抗,，——任何有意義的評價都只能是從自己的世界觀出發(fā)的批判,，而不是通過在不同的價值之間和理想的沖突之間的挪移和權(quán)衡來欺騙自己。不同的價值尺度之間需要進(jìn)行反思性的對比,、澄清和揭示,，一切對于別人有意義的評價都只是出自對自己“世界觀”的批判，是以自己的理想為根據(jù)與別人的理想作斗爭的結(jié)果,。

第二,， 要使得讀者、編輯和撰稿人都明了,，什么地方科學(xué)研究者開始沉默,，而作為“有意欲”的人開始說話，什么地方論證求助于理解,，什么地方則求助于感情,。必須反對科學(xué)討論和評價性推論之間的混淆，但是“決不反對申明自己的理想”,。無信念和科學(xué)的“客觀性”之間沒有任何內(nèi)在的近似性,。這里“價值無涉”的第二個含義，就體現(xiàn)為作為學(xué)術(shù)雜志的《文庫》所具有的學(xué)術(shù)共同體的性質(zhì),，它不是從事反對政治或者社會政策派別的論爭場所,，也不是招徠贊成或反對政治理想或社會政策派別的場所[⑦],，而是一個“學(xué)術(shù)”的公共領(lǐng)域,。韋伯如此描述道：

雜志的特性一開始就在于，并且只要它聽?wèi){于編者們今后就也應(yīng)當(dāng)在于,，尖銳的政治對手都可以在雜志中為了科學(xué)工作而和平共處,。它迄今為止不是“社會主義的”刊物,，今后也不會是“資產(chǎn)階級的”刊物。它不會把愿意置身于科學(xué)討論基地之上的人排除在作者的范圍之外,。它不能是一個“回應(yīng)”、辯駁,、再辯駁的游戲場地,，但它也不袒護(hù)任何人,，無論是它的作者還是他的編者，都應(yīng)在其欄目中經(jīng)受可想見的最嚴(yán)厲的客觀而又科學(xué)的批判,。不能忍受這一點(diǎn)的人,，或者不愿與那些和自己理想不同的人在科學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域合作的人的,，都可以不參加它。[⑧]

但是,，韋伯也承認(rèn),，無偏見地與政治上的敵對者同處于一個中立的學(xué)術(shù)場所，在當(dāng)時的德國并不容易,，對那種“作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達(dá)的政治文化的標(biāo)志，應(yīng)予以無條件的反對,?！痹谶@個意義上,，“價值無涉”反對的是學(xué)術(shù)的泛政治化傾向,，因?yàn)檫@必然嚴(yán)重傷害學(xué)術(shù)的“科學(xué)性”,。但是，這并不意味著這個雜志不能有自己的“特性”,，因?yàn)椤段膸臁芬接懙膯栴}與最高的,、起決定作用的價值觀念密切相關(guān),，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，“恰恰因此又成為一種受到那些價值觀念相同的或者類似的影響的文化觀的代表,。”這些作者的觀點(diǎn)各有不同,，但是“他們都把保護(hù)勞動群眾的身體健康以及盡可能增加勞動群眾對我們文化的物質(zhì)財富和精神財富的分享作為目標(biāo)，但把國家對物質(zhì)利益領(lǐng)域的干預(yù)與現(xiàn)存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結(jié)合作為手段,。”[⑨]這些人無論對未來的社會秩序持什么樣的觀點(diǎn),，就當(dāng)代而言卻肯定“資本主義”的發(fā)展,，這并不是因?yàn)樗c更早的社會制度相比是更好的形式,，而是因?yàn)樗趯?shí)踐上已經(jīng)是不可避免,，這是學(xué)術(shù)面對現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度,。

《文庫》主要關(guān)心的是社會經(jīng)濟(jì)問題,。作為社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的事件,，它的性質(zhì)并不是自身“客觀”地具有的,，而是以人們認(rèn)識的“興趣”傾向?yàn)闂l件的?！耙粋€現(xiàn)象只是就我們的興趣專注于它對于為生存而進(jìn)行的物質(zhì)斗爭所具有的意義而言,，或者說只有在這個時候，才獲得一個‘經(jīng)濟(jì)’現(xiàn)象的性質(zhì),?！彪s志的任務(wù)就是：研究人類共同生活的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的普遍文化意義及其歷史上的組織形式。

不是“事實(shí)”的“實(shí)在”聯(lián)系,，而是問題的思想聯(lián)系,，構(gòu)成了各門科學(xué)的工作領(lǐng)域的基礎(chǔ)：在用新的方法探索一個新的問題并由此發(fā)現(xiàn)開辟新的重要觀點(diǎn)的真理的地方，就會出現(xiàn)一門新的“科學(xué)”,。[⑩]

不同與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論,，更不同于形形色色的文化決定論，——韋伯決不是一個文化決定論者,，他強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)與文化互相制約的關(guān)系,。韋伯認(rèn)為：按照經(jīng)濟(jì)上的受制約性和影響范圍的特殊觀點(diǎn)來對社會現(xiàn)象和文化事件進(jìn)行分析，依然是一個具有創(chuàng)造性成果的科學(xué)原則,。但是,，這恰恰需要區(qū)別以下兩種傾向：人們要么把歷史現(xiàn)實(shí)中不能從經(jīng)濟(jì)動機(jī)演繹出來的一切都當(dāng)作在科學(xué)上毫無意義的“偶然性”，或者“剩余物”,，要么把經(jīng)濟(jì)事務(wù)的概念擴(kuò)展到不可知的領(lǐng)域,，以致所有以某種方式與外在手段相結(jié)合的人類利益都被納入到那個概念之中。[11] 這正是韋伯竭力反對的以經(jīng)濟(jì)學(xué)價值來主宰社會價值和社會科學(xué)判斷的方式,，這也是韋伯提出“價值無涉”所具有的現(xiàn)實(shí)與歷史的針對性,。

（二）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、文化價值與學(xué)術(shù)倫理

在韋伯看來,，社會科學(xué)作為一門現(xiàn)實(shí)的科學(xué),，是要理解我們被置入其中的、包圍著我們的現(xiàn)實(shí)特性,，即它的文化意義：它為什么在歷史上是這個樣子,。而“有限的人類精神對無限的現(xiàn)實(shí)的思維認(rèn)識就建立在這一隱匿的前提條件上，即每次都只有現(xiàn)實(shí)的一個有限部分構(gòu)成科學(xué)理解的對象,，只有它才在‘值得認(rèn)識’的意義上是‘根本’的,。”[12] 韋伯明確指出,，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只有在與文化價值的關(guān)聯(lián)中,，才是研究者接近“實(shí)在”的途徑。社會科學(xué)不是建立合目的性的規(guī)律性,，而是建立“個別”與“價值”之間的因果聯(lián)系,。規(guī)律所適用的現(xiàn)實(shí)是個別的,，而個體并不能從規(guī)律中演繹出來。清晰概念的存在以及假定的規(guī)律,，僅僅是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的前提和手段,，而真正的有意義的分析和整體性描述，卻是嶄新的和“獨(dú)立”的,。一個文化現(xiàn)象形成的意義，以及形成這種意義的理由,，都無法從任何規(guī)律性概念和體系出發(fā)去推導(dǎo),、論證或闡明，因?yàn)樗鼈兪且晕幕F(xiàn)象與價值理念的關(guān)系為前提條件的,，文化概念就是價值概念,。個體性的現(xiàn)實(shí)之所以對我們有意義，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出對于我們來說與價值理念的聯(lián)系因而重要的關(guān)系,，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn),，它的個體性的特性才是值得我們認(rèn)識的。也就是說,，價值理念是確認(rèn)研究對象的前提,，卻不是結(jié)論，因?yàn)椋?/font>