論中國文化的基本精神
張岱年

　　現(xiàn)今時代，做一個中國人,，最重要的是具有愛國意識,，而愛國意識有一定的思想基礎,。只有認識到祖國的可愛，才能具有愛國意識,。而要認識到祖國的可愛,，又必須對于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有正確的理解。幾千年來,，中國文化長期延續(xù)發(fā)展,，雖曾經(jīng)走過曲折的道路，而仍能自我更新,，繼續(xù)前進,。這發(fā)展更新的思想基礎，就是中國文化的基本精神,。 
　　何謂精神,？精神即是思維運動發(fā)展的精微的內在動力。中國文化中有一些思想觀念,，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用,，成為歷史發(fā)展的內在思想源泉，這就是文化的基本精神,。當然,，社會發(fā)展的基本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展，但是思想意識在一定條件下也有一定的積極作用,。文化的基本精神必須具有兩個特點：一是具有廣泛的影響,，為大多數(shù)人民所接受領會，對于廣大人民具有熏陶作用,。二是具有激勵作用,、促進發(fā)展的積極作用。具有這兩方面的表現(xiàn),，才可以成為文化的基本精神,。我認為，中國幾千年來文化傳統(tǒng)的基本精神其主要內涵有思想基本觀念,，即：

                                天人合一

  　天人合一即肯定人與自然的統(tǒng)一,，亦即認為人與自然不是敵對的關系，而是具有不可割裂的關系,。所謂合一是指對立的統(tǒng)一,，即兩方面相互依存的關系。天人合一思想在春秋時即已有之,?！蹲髠鳌酚涊d子產(chǎn)之言說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也,。天地之經(jīng)，而民實則之,。”又記鄭大夫子太叔之言說：“禮,，上下之紀，天地之經(jīng)緯業(yè),，民之所以生也,，是以先王尚之。”這是認為禮是天經(jīng)地義,，即合與自然界的必然準則,，“天經(jīng)”與“民行”是統(tǒng)一的,。應注意,，這里天是對地而言，天地相連并稱,，顯然是指自然之天,。子產(chǎn)將天經(jīng)地義與民則統(tǒng)一起來，但也重視天與人的區(qū)別,，他曾斷言：“天道遠,，人道邇，非所及也,，何以知之,？”當時占星術利用所謂天道傳播迷信，講天象與人事禍福聯(lián)系起來,，子產(chǎn)是予以否定的,。孟子將天道與人性聯(lián)系起來，他說：“盡其心者,，知其性也,，知其性則知天矣。”孟子認為人性是天賦的,，所以知性便能知天,。但是孟子并沒有作出明確的論證?！吨芤状髠鳌诽岢?#8220;裁成輔相”之說,，《象傳》云：“天地交泰，所以裁成天地之道,，輔相天地之宜,，以左右民。”《系辭上》云：“范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,。”《文言》提出“與天地合德”的思想：“夫大人者,，與天地合其德，與日月合其明,，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,，后天而奉天時,。”這里所謂先天指為天之前導，后天即從天而動,。與天地合德即與自然界相互適應,，相互調諧。 

     漢代董仲舒講天人合一,，宣揚“天副人數(shù)”,，陷于牽強附會。宋代張載明確提出“天人合一”的四字成語,，在所著《西銘》中以形象語言宣示天人合一的原則,。《西銘》云：“乾稱父,，坤稱母,，予茲藐焉，乃渾然中處,，故天地之塞吾其體,，天地之帥吾其性，民吾同胞,，物吾與也,。”所謂天地之塞指氣，所謂天地之帥指氣之本性,，就是說：天地猶如父母,，人與萬物都是天地所生，人與萬物都是氣構成的,，氣的本性也就是人與萬物的本性,，人民都是我的兄弟，萬物都是我的朋友,。這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一,。但張載也承認天與人的區(qū)別，他在《易說》中講：“鼓萬物而不與圣人同憂者,，此直謂天也,，天則無心……圣人所以有憂者，圣人之仁也。不可以憂言者天也,。”天是沒有思慮的,，圣人則不能無憂，這是天人之別,。所謂天人合一是指人與自然界既有區(qū)別,，又有統(tǒng)一的關系。人是自然界的一部分,，人可以認識自然并加以改變調整,，但不應破壞自然。這種“天人合一”的觀念與西方所謂“克服自然”,、“戰(zhàn)勝自然”有很大區(qū)別,。在歷史上，中西不同的觀點各有所長,，西方近代的科學技術取得了改造自然的輝煌成績,，但也破壞了自然界的生態(tài)平衡。時至今日,，重新認識人與自然的統(tǒng)一,，確實是必要的了,。 

                           以人為本

     以人為本是相對于宗教家以神為本而言的,。孔子雖然承認天命,，卻懷疑鬼神,。他說：“務民之義，敬鬼神而遠之,，可謂知矣,。”認為人生最重要的是提高道德覺悟，而不必求助于鬼神,?？鬃痈J為應重視生的問題，而不必考慮死后問題,?！墩撜Z》記載：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人,，焉能事鬼,？’曰：‘敢問死！’曰：‘未知生,，焉知死,？’”孔子更不贊成祈禱，《論語》載：“子疾病，子路請禱,。子曰：‘有諸,？’子路對曰：‘有之。誄曰：禱而與上下神祗,。’子曰：‘丘之禱就矣’”孔子對于鬼神采取存疑的態(tài)度,，既不否定，亦不肯定,，但認為應該努力解決現(xiàn)實生活中的問題,，而不必向鬼神祈禱?？鬃拥倪@種思想觀點是非常深刻的,。 

    這種以人為本的思想，后漢思想家仲長統(tǒng)講的最為鮮明,。仲長統(tǒng)說：“所貴乎用天之道者,，則指星辰以授民事，順四時而興功業(yè),，其大略也,，吉兇之祥又何取焉……所取于天道者，謂死時之宜也,；所一于人事者,，謂治亂之實也……從此而言之，人事為本,，天道為末,，不其然于？”這里提出“人事為本”,，可以說是儒家“人本”思想最精確的表述,。所謂以人為本，不是說人是宇宙之本,，而是說人是社會生活之本,。 

    佛教東來，宣傳靈魂不滅,、三世輪回的觀念,，一般群眾頗受其影響，但是儒家學者起而予以反駁,。南北朝時何承天著《達性論》,，宣揚人本觀念。何承天說：“人非天地不生,，天地非人不靈……安得與夫飛沈蠕并為眾生哉……至于生必有死,，形斃神散,，猶春榮秋落，四時代換,，奚有于更受形哉,？”這就是完全否定了靈魂不滅、三世輪回的迷信,。范縝著《神滅論》,，提出形為質而神為用的學說，更徹底的批駁了神不滅論,。 

    宋明理學中,，不論是氣本論，或理本論,，或心本論都不承認靈魂不滅,，不承認鬼神存在，都高度肯定精神生活的價值,。氣本論以天地之間“氣”的統(tǒng)一性來論證道德的根據(jù),，理本論斷言道德原于宇宙本原之“理”，心本論則認為道德倫理出于“本心”的要求,。這些道德起源論未必正確,，但是都擺脫了宗教信仰。受儒家思想影響的中國知識分子,，宗教意識都比較淡薄,。在中國文化中，有一個以道德教育代替宗教的傳統(tǒng),。雖然道德也是有時代性的,，但是這一道德傳統(tǒng)仍有其積極的意義,。 

                              剛健自強

    先秦儒家曾提出剛健自強的人生準則,。孔子重視“剛”的品德,，他說：“剛毅木訥近仁,。”剛毅即是具有堅定性?？鬃拥茏釉终f：“可以托六尺之孤,，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也,。君子人與,？君子人也。” 臨大節(jié)而不可奪,，即是剛毅的表現(xiàn),?！吨芤状髠鳌诽岢?#8220;剛健”、“自強不息”的生活準則,?！断髠鳌吩疲?#8220;大有，柔得尊位大中,，而上下應之,，曰大有。其德剛健而文明,，應乎天而時行,。”《文言傳》云：“大哉乾乎！剛健中正,，純粹精也,。”《象傳》云：“天行健，君子以自強不息,。”乾指天而言,，天行即日月星辰的運行。日月星辰運行不已,，從不間斷,，稱之曰建，亦曰剛健,。人應效法天之運行不已,，而自強不息。自強即是努力向上,、積極進取,。《系辭傳》又論健云：“夫乾,，天下之至健也,，德行恒易以知險。”這是說,，天之至健在于能知險而克服之,，以達到恒易。所謂自強含有克服艱險而不斷前進之意,。儒家重視“不息”,，《中庸》云：“故之城無息。不息則久,，久則征,，征則悠遠，悠遠則博厚,，博厚則高明……《詩》云：維天之命,，於穆不已,。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯,，文王之德之純,，蓋曰文王之所以為文也。純亦不已,。”儒家強調不懈的努力,，這是有積極意義的。 

    在古代哲學中,，與剛健自強有密切聯(lián)系的是關于獨立意志,、獨立人格和為堅持原則可以犧牲個人生命的思想?？鬃涌隙ㄈ巳硕加歇毩⒌囊庵?，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也,。”又贊揚伯夷叔齊“不降其志,，不辱其身”，即贊揚堅持獨立的人格,?？鬃痈J為，為了實行仁德可以犧牲個人的生命,，他說：“志士仁人,，無求生以害仁，有殺身以成人,。”孟子進而提出：“生亦我所欲也,，義亦我所欲也，二者不可得兼,，舍生而取義者也,。死亦我所惡，所惡有甚于死者,，故患有所不辟也,。”這里所謂“所欲有甚于生者”即義，其中包括人格的尊嚴,。孟子還舉例說：“一簞食、一豆羹,，得之則生,，弗得則死。呼爾而與之,，行道之人弗受,；蹴爾而與之,，乞人不屑也。”不受嗟來之時,，即為了保持人格的尊嚴,。堅持自己的人格尊嚴，這是剛健自強最基本的要求,。 

    先秦時代,，儒道兩家曾有關于剛柔的倫爭。與儒家“重剛”相反,，老子“貴柔”,。老子提出“柔弱勝剛強”，認為“天下之至柔,，馳騁天下之至堅”,。他以水為喻來證明柔能勝強：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝,，其無以易之,。弱之勝強，柔之勝剛,，天下莫不知,，莫能行。”老子貴柔,，意在以柔克剛,。柔只是一種手段，勝剛才是目的,，貴柔乃是求勝之道,。孔子重剛,，老子重柔,，其實是相反相成的。 

     在中國古代哲學中,，儒家宣揚“剛健自強”,，道家則崇尚“以柔克剛”，這構成中國文化思想的兩個方面,。儒家學說的影響還是大于道家的影響,，在文化思想中長期占有主導的地位。剛健自強的思想可以說是中國文化思想的主旋律,。在歷史上,，《周易大傳》“天行健，君子以自強不息”的名言,，對于知識分子和廣大人民確實起了激勵鼓舞的積極作用,。 

                                     以和為貴

    中國古代以“和”為最高的價值,。孔子弟子有若說：“禮之用,，和為貴,。先王之道斯為美，小大由之,。”孔子亦說：“君子和而不同,，小人同而不和。”和同至辨始見于西周末年周太史史伯的言論中,?！秶Z》記述史伯之言說：“夫和實生物，同則不繼,。以他平他謂質和,，故能豐長而物歸之。若以同裨同,，盡乃棄矣,。”這里對和的意義的解釋最為明確。不同的事物互相為“他”,，“以他平他”即聚集不同的事物而達到平衡,，這叫做“和”，這樣才能產(chǎn)生新事物,。如果以相同的事物相加,，這是“同”，是不能產(chǎn)生新事物的,。春秋時齊晏子也強調“和”與“同”的區(qū)別,，他以君臣關系為例說：“君所謂可，而有否焉,，臣獻其否,，以成其可。君所謂否,，而有可焉,，臣亦曰可，以去其否,。”這稱為“和”,。如果“君所謂可”，臣亦曰可,；“君所謂否”,，臣亦曰否，那就是“同”,，而不是“和”了,。晏字說：“若以水濟水，誰能食之,？若瑟瑟之專一,，誰能聽之？同之不可也如是,。”這是說,，必須能容納不同的意見，兼容不同的觀點,，才能使原來的思想“成其可,，去其否”，得出正確的結論,?？鬃铀^“和而不同”也就是保留自己的意見而不人云亦云。“和”的觀念,，肯定多樣性的統(tǒng)一,，主張容納不同的意見，于文化的發(fā)展確有積極的促進作用,。  

    老子亦講“和”,，《老子》四十二章中說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和,。”五十五章中說：“知和曰常,，知常曰命。”這就肯定了“和”的重要,。但是老子沖淡了“和”與“同”的區(qū)別,，既重視“和”，也肯定“同”,?！独献印肺迨轮姓f：“塞其兌，閉其門,，挫其銳,，解其分，和其光,，同其塵,，是謂玄同。”這“和光同塵”之教把西周以來的和同之辨消除了,。墨子反對儒家,，不承認和同之辨，而提出“尚同”之說。墨子有許多進步思想,，但是尚同之說確是比和同之辨后退了一步了,。 

     儒家宣揚和的觀念?！吨芤状髠鳌诽岢?#8220;太和”觀念,，《彖說》：“乾道變化，各正性命,，保合太和,，乃利貞。”這里所謂太和是指自然界萬物并存共育的景況,。儒家認為,，包含人類在內的自然界基本上是和諧的?！吨杏埂吩疲?#8220;萬物并有而不相害,，道并行而不相悖”，這正是儒家所構想的“太和”景像,。 

    孟子提出“人和”,，他說：“天時不如地利，地利不如人和,。三里之城,，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝,。夫環(huán)而攻之,，必有得天時者矣；然而不勝這,，是天時不如地利也,。城非不高也，池非不深也,，兵革非不堅利也,，米粟非不多也，委爾去之,，是地利不如人和也,。故曰：域民不以封疆之界，固國不以善溪之險,，威天下不以兵革之力,。得道者多助，失道者寡助,。寡助之至,，親戚畔之；多助之至，天下順之,。”這里所謂人和是指人民的團結,，人民的團結是勝利的決定性條件。“得道多助,，失道寡助”,，這是今天仍然必須承認的道理,。 

    儒家的以和為貴的思想在歷史上曾經(jīng)起了促進民族團結,，加強民族凝聚力，促進民族融合,，加強民族文化的同化力的積極作用,。在歷史上，得民心者得天下,，失民心者失天下,，已成為長期起作用的客觀規(guī)律。在歷史上,，漢族本是由許多民族融合而成的,；在近代，漢族又和五十幾個少數(shù)民族融合而合成中華民族,，中華民族內部密切團結而成為一個統(tǒng)一的整體,。中華民族是多元的統(tǒng)一體，中國文化也是多元的統(tǒng)一體,。多元的統(tǒng)一,，正是中國古代哲學所謂“和”的體現(xiàn)。所謂“和”,，不是不承認矛盾對立,，而是認為應該解決矛盾而達到更高的統(tǒng)一。 

    以上所謂“天人合一”,、“以人為本”,、“剛健自強”、“以和為貴”,，都是用的舊有名詞,。如果采用新的術語，“天人合一”應云“人與自然的統(tǒng)一”,，或者如恩格斯所說“人與自然的一致”,、“自然界與精神的統(tǒng)一”。“以人為本”,，應云人本主義無神論,。“剛健自強”，應云發(fā)揚主體能動性。“以和為貴”,，即肯定多樣性的統(tǒng)一,。這些都是中國古代哲學中的精湛思想，亦即中國文化基本精神之所在,。 

    以上,，我們肯定天人合一、以人為本,、剛健自強,、以和為貴等思想觀念在歷史上曾經(jīng)起了促進文化發(fā)展的積極作用。但是,，歷史的實際情況是非常復雜的,，許多思想觀念的含義也不是單純的。正確的觀念與荒謬的觀念,、進步現(xiàn)象與反動的落后的現(xiàn)象,，往往糾纏在一起。所謂天人合一,，在歷史上不同的思想家用來表示不同的含義,。例如董仲舒所謂天人合一主要是指“人副天數(shù)”、“天人感應”,，那完全是穿鑿附會之談,。程頤強調“天道人道只是一道”，認為仁義禮智即是天道的基本內容,，也是主觀的偏見,。在董仲舒以前，也有一種天象與人事相應的神學思想,，但這不是后來哲學家所謂的“天人合一”,。儒家肯定“人事為本”，表現(xiàn)了無神論的傾向,，但是這并不意味著宗教迷信在中國社會并無較大影響,。事實上，中國舊社會中,，多數(shù)人民是信仰佛教,、道教以及原始的多神教的。但是這種情況也不降低儒家人本思想的價值,。“以和為貴”是儒家所宣揚的,，但是階級斗爭、集團之間的斗爭也往往是很激烈的,。我們肯定“和”觀念的價值,，不是宣揚調和論,。 

     中國文化具有優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也具有陳陋傳統(tǒng),，簡單說來,，中國文化的缺陷主要表現(xiàn)于四點：一是等級觀念；二是渾淪思維,；三是近效取向,；四是家族本位。從殷周以來,，區(qū)分上下貴賤的等級,，這是傳統(tǒng)文化的一個最嚴重的痼疾。辛亥革命推翻了君主專制,，但等級觀念至今仍有待于徹底消除,。中國哲學長于辨證思維，卻不善于分析思維,。事實上，科學的發(fā)展是離不開分析思維的,。如何在發(fā)揚辨證思維的同時學會西方實驗科學的分析方法,，是一個嚴肅的課題。中國學術向來注重人倫日用,，注重切近的效益,，沒有“為真理而求真理”的態(tài)度，表現(xiàn)為一種實用主義傾向,，這也是中國沒有產(chǎn)生自己的近代實驗科學的原因之一,。中國近代以前的社會是以家族為本位，西方近代社會是“自我中心,，個人本位”,。中國近代以前則不重視個人的權益，這是一個嚴重的缺陷,。五四運動以來,，傳統(tǒng)的家族本位已經(jīng)被打破了。在社會主義時代,，應該是社會本位,、兼顧個人權益。 

    我們現(xiàn)在的任務是創(chuàng)建社會主義新文化,，為此,，正確認識中國傳統(tǒng)文化的長短得失是完全必要的。 

  （本文是張岱年先生為傅永聚,、韓鐘文總編的《二十世紀儒學研究大系》所作的代序言）