韓非與《韓非子》

韓非（約前281年-前233年）,，韓非為韓國的宗室公子,。在韓非的年代，韓國為戰(zhàn)國七雄中最弱小者,。約前255～247年間,，與同學李斯（后來為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門下學習“帝王之術(shù)”，李斯自覺才學不如韓非,。韓非生活于戰(zhàn)國末期，為中國古代著名法家思想的代表人物,。也是先秦諸子百家史料可證中最后一位子家思想人物,。司馬遷指韓非好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老’之學，一套由‘道’,、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論,。韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害,、慎到的思想，主張君王應該用‘法’,、‘術(shù)’,、‘勢’三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者,。

在韓非死后,，當代各國國君與大臣競相研究其著作《韓非子》,，秦始皇在他的思想指引下,，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。

韓非將自己的學說,，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對老子《道德經(jīng)》有相當大的研究,，著有《解老》,、《喻老》等篇。約前247～234年間,，韓非因有口吃之毛病，多次上書韓王游說,，皆不為所用,?！段弩肌?、《孤憤》,、《顯學》,、《難言》等篇著于此時期,。之后《韓非子》一書傳到秦國,，書中《孤憤》,、《五蠹》內(nèi)容被秦王政佩服：“嗟乎，寡人得見此人,，與之游,，死不恨矣。”李斯說：“此韓非之所著書也,。”便以戰(zhàn)爭為要脅,，逼韓非出使秦國。

韓非到秦國后,，受到秦王政的欣賞,，準備重用他，但招李斯與姚賈妒忌,，對秦王進讒言,，陷害韓非入獄，最后李斯派人,，逼韓非在獄中服毒自盡,。

韓非反對政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當代社會道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提,，強調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心,，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應當運用苛刑峻法重賞來御臣治民,，以建立一個君主集權(quán)的封建國家,。

韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自于老子,，故后世稱之為道法家,，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異,。

簡單說,，韓非子僅取《老子》‘無為’的思想，《老子》認為處世,，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可,。但韓非認為無為,，落實在君王統(tǒng)治上，應該是無論特定喜好,，或不喜好都不能被臣下推測與掌握,，此觀點還包括施政習慣,，統(tǒng)馭方式等，應該陰晴不定,，難以掌握,。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”,。但也有部分學者認為,，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入,，可能不是韓非所作,。

韓非之學出于荀子，源本于儒家,，而成為法家,，又歸本于道家?其最高理想為“君無為，法無不為”,，認為法行而君不必憂,；臣不必勞，民但而守法,，上下無為而天下治?但其學說過于尊君，為后世所詬病,。

韓非另一主張‘名實相符’,，認為君主應根據(jù)臣民的言論與實績是否相符來決定功過賞罰。