諸葛亮(181-234),，字孔明,，瑯邪陽都(今山東沂南南)人。父母早死,，為避東漢末戰(zhàn)亂,，隨叔父到荊州。叔父死后,，在南陽隆中(今湖北襄樊西)躬耕隱居十年,，結(jié)交士人，觀察天下大勢,。后劉備三顧茅廬請他出山輔佐,。他向劉備提出聯(lián)吳抗曹、據(jù)有荊益,、三分天下的隆中對(duì)策,。赤壁之戰(zhàn)前夕，親往江東聯(lián)絡(luò)孫吳,，結(jié)成抗曹聯(lián)盟,，使曹操敗退,。又幫助劉備經(jīng)營荊州，占領(lǐng)益州,，建立蜀漢政權(quán),。劉備征吳失敗后，於臨死前在白帝城將自己的孩子及復(fù)興漢室的大業(yè)托付給他,。從此,，諸葛亮擔(dān)負(fù)起蜀國重?fù)?dān)，重新與孫吳修好,，又平定南方的叛亂,，并屢次北伐曹魏，兢兢業(yè)業(yè),，嘔心瀝血,，以致積勞成疾，在公元234年病逝於北伐前線五丈原,。他是三國時(shí)期杰出的政治家,、思想家、軍事家,。曹魏的司馬懿與他多次交兵后,，亦贊嘆他是天下奇才。-

-【全文】

       視聽第三

       視聽之政,，謂視微形,，聽細(xì)聲。形微而不見,，聲細(xì)而不聞,，故明君視微之幾，聽細(xì)之大,，以內(nèi)和外,，以外和內(nèi)。故為政之道,，務(wù)於多聞,，是以聽察采納眾下之言，謀及庶士,，則萬物當(dāng)其目,，眾音佐其耳。故經(jīng)云：圣人無常心,，以百姓為心,。目為心視，口為心言，耳為心聽,，身為心安,。故身之有心，若國之有君,，以內(nèi)和外,，萬物昭然。觀日月之形,，不足以為明,，聞雷霆之聲，不足以為聽,，故人君以多見為智,，多聞為神。夫五音不聞,，無以別宮商,，五色不見，無以別玄黃,。蓋聞明君者常若晝夜,，晝則公事行，夜則私事興,?；蛴杏踵抵坏寐劊蛴羞M(jìn)善之忠而不得信,。怨生不聞,，則枉者不得申，進(jìn)善不納,，則忠者不得信,，邪者容其奸。故書云：「天視自我民視,，天聽自我天聽,。此之謂也,。-

       納言第四

       納言之政,，謂為諫諍，所以采眾下之謀也,。故君有諫臣,，父有諫子，當(dāng)其不義則諍之,，將順其美,，匡救其惡。惡不可順，美不可逆,；順惡逆美,，其國必危，夫人君拒諫,，則忠臣不敢進(jìn)其謀,，而邪臣專行其政，此為國之害也,。故有道之國,，危言危行；無道之國,，危行言孫,，上無所聞，下無所說,。故孔子不恥下問,，周公不恥下賤，故行成名著,，后世以為圣,。是以屋漏在下，止之在上,，上漏不止,，下不可居矣。-

       察疑第五

       察移之政,，謂察朱紫之色,，別宮商之音。故紅紫亂朱色,，淫生疑正樂,。亂生於遠(yuǎn)，疑生於惑,。物有異類,，形有同色。白石如玉,，愚者寶之,，魚目似珠，愚者取之,；狐貉似犬,，愚者蓄之；枯蔞似瓜,，愚者實(shí)之,。故趙高指鹿為馬,，秦王不以為疑；范蠡貢越美女,，吳王不以為惑,。計(jì)疑無定事，事疑無成功,。故圣人不可以意說為明,，必信夫卜，占其吉兇,。書曰：三人占,，必從二人之言。而有大疑者,，謀及庶人,。故孔子云，明君之治,，不患人之不己知,，患不知人也。不患外不知內(nèi),，惟患內(nèi)不知外,；不患下不知上，惟患上不知下,；不患賤不知貴,，惟患貴不知賤。故士為知己者死,，女為悅己者容,，馬為策己者馳，神為通己者明,。故人君決獄行刑,，患其不明?；驘o罪被辜,，或有罪蒙恕，或強(qiáng)者專辭,，或弱者侵犯,，或直者被枉，或屈者不伸,，或有信而見疑,，或有忠而被害,，此皆招天之逆氣,，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑,，問其情辭,，如不虛不匿，不枉不弊,，觀其往來,，察其進(jìn)退，聽其聲響,，瞻其看視,，刑懼聲哀，來疾去遲,，還顧吁嗟,，此怨結(jié)之情不得伸也。上瞻盜視,，見怯退還,，喘息卻聽，沉吟腹計(jì),，語言失度,，來遲去速，不敢及顧,，此罪人欲自免也,。孔子曰：視其所以,，觀其所由,，察其所安，人焉廋哉,！人焉廋哉,！

       治人第六

       治人之道，謂道之風(fēng)化,，陳示所以也,。故經(jīng)云：道之以德義而民與行，示之以號(hào)好惡而民之知禁,。日月之明,，眾下仰之，乾坤之廣,，萬物順之,。是乃堯、舜之君,，遠(yuǎn)夷貢獻(xiàn),，桀,、紂之君，諸夏背叛,，非天移動(dòng)其人,，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗,，先去其穢,。故國之將興，而伐於國,，國之將衰,，而伐於山。明君之治,，務(wù)知人之所以患皂服之使,，小國之臣。故曰,，皂服無所不克,，莫知其極，克食於民,，而人有饑乏之變,，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè),，無奪其時(shí),，唯薄賦斂，無盡民財(cái),。如此,，富國安民，不亦宜也,？夫有國有家者,，不患貧而患不安。故唐,、虞之政,，利人相逢，用天之時(shí),，分地之利,，以豫兇年，秋存余糧,，以給不足,，天下通財(cái)，路不拾遺,，民無去就,。故五霸之世,，不足者奉有余。故今諸侯好利,，利興民爭，災(zāi)害并起,，強(qiáng)弱相侵,，躬耕者少，末作者多,，民如浮云,，手足不安。經(jīng)云：「不貴難德之貨,，使民不為盜,；不貴無用之物，使民心不亂,。各理其職,，是以圣人之政治者。古者齊景公之時(shí),，病民下奢侈,，不遂禮制。周,、秦之宜,，去文就質(zhì)，而勸民之有利也,。夫作無用之器,，聚無益之貨，金銀壁玉,，珠璣翡翠,，奇珍異寶，遠(yuǎn)方所出,，此非庶人之所用也,。錦繡纂組，綺羅綾轂,，玄黃衣帛,，此非庶人之所服也。雕文刻鏤,，伎作之巧,，難成之功，妨害農(nóng)事,，輜駢出入,，袍裘索澤,，此非庶人之所飾也。重門畫獸,，蕭墻數(shù)仞,，冢墓過度，竭財(cái)高尚,，此非庶人之所居也,。經(jīng)云：庶人之所好者，唯躬耕勤苦,，謹(jǐn)身節(jié)用,，以養(yǎng)父母?！怪浦载?cái),，用之以禮，豐年不奢,，兇年不儉,，素有蓄積，以儲(chǔ)其后,，此治人之道,，不亦合於四時(shí)之氣乎？-

       舉措第七

       舉措之政,，謂舉直措諸枉也,。夫治國猶於治身，治身之道,，務(wù)在養(yǎng)神,，治國之道，務(wù)在舉賢,，是以養(yǎng)神求生,，舉賢求安。故國之有輔,，如屋之有柱,，柱不可細(xì)，輔不可弱,，柱細(xì)則害,，輔弱則傾。故治國之道,，舉直措諸枉,，其國乃安。夫柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢,，直木出於幽林,，賢士出於眾下。故人君選舉,，必求隱處,，或有懷寶迷邦，匹夫同位,；或有高才卓絕,，不見招求；或有忠賢孝弟,，鄉(xiāng)里不舉,；或有隱居以求志,，行義以達(dá)其道,；或有忠質(zhì)於君，明黨相讒,。堯舉逸人,，湯招有莘，周公采賤,，皆得其人,，以致太平。故人君懸賞以待功,，設(shè)位以待士,，不曠庶官，辟四門以興治務(wù),，玄纁以聘幽隱,，天下歸心，而不仁者遠(yuǎn)矣,。夫所用者非所養(yǎng),，所養(yǎng)者非所用，貧陋為下,，財(cái)色為上,，讒邪得志，忠直遠(yuǎn)放,，玄纁不行,，焉得賢輔哉？若夫國危不治,，民不安居,，此失賢之過也。夫失賢而不危,，得賢而不安,，未之有也,。為人擇官者亂，為官擇人者治,，是以聘賢求士,，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女,，出財(cái)為婦,。故女慕財(cái)聘而達(dá)其貞，士慕玄纁而達(dá)其名,，以禮聘士,，而其國乃寧矣。-

       考黜第八

       考黜之政,，謂遷善黜惡,。明主在上，心昭於天,，察知善惡,，廣及四海，不敢遺小國之臣,，下及庶人,，進(jìn)用賢良，退去貪懦,，明良上下,，企及國理，眾賢雨集,，此所以勸善黜惡,，陳之休咎。故考黜之政,，務(wù)知人之所苦,。其苦有五?；蛴行±粢蚬珵樗?，乘權(quán)作奸，左手執(zhí)戈,，右手治生,，內(nèi)侵於官，外采於民,，此所苦一也,；或有過重罰輕，法令不均，無罪被辜,，以致滅身,，或有重罪得寬，扶強(qiáng)抑弱,，加以嚴(yán)刑,，枉責(zé)其情，此所苦二也,；或有縱罪惡之吏,，害告訴之人，斷絕語辭,，蔽藏其情,，掠劫亡命，其枉不常,，此所苦三也,；或有長吏數(shù)易守宰，兼佐為政,，阿私所親,，枉克所恨,，逼切為行,，偏頗不承法制，更因賦斂,，傍課采利,，送故待新，夤緣徵發(fā),，詐偽儲(chǔ)備,，以成家產(chǎn)，此

所苦四也,；或有縣官慕功,，賞罰之際，利人之事,，買賣之費(fèi),，多所裁量，專其價(jià)數(shù),，民失其職,，此所苦五也。凡此五事,，民之五害,，有如此者，不可不黜，無此五者,，不可不遷,。故書云：「三載考績，黜陟幽明,?！?

       治軍第九

       治軍之政，謂治邊境之事,，匡教大亂之道,，以威武為政，誅暴討逆,，所以存國家安社稷之計(jì),。是以有文事必有武備，故含血之 蠹,，必有爪牙之用,，喜則共戲，怒則相害,，人無爪牙,，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi),。故國以軍為輔,，君以臣為佑，輔強(qiáng)則國安,，輔弱則國危,，在於所任之將也。非民之將,，非國之輔,，非軍之主。故治國以文為政,，治軍以武為計(jì),；治國不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi),。內(nèi)謂諸夏,，外謂戎狄。戎狄之人,，難以理化,，易以威服，禮有所任,，威有所施,。是以黃帝戰(zhàn)於涿鹿之野,，唐堯戰(zhàn)於丹浦之水，舜伐有苗,，禹討有扈,，自五帝三王至圣之主，德化如斯,，尚加之以威武,，故兵者兇器，不得已而用之,。夫用兵之道,，先定其謀，然后乃施其事,。審天地之道,，察眾人之心，習(xí)兵革之器,，明賞罰之理,，觀敵眾之謀，視道路之險(xiǎn),，則安危之處,，占主客之情，知進(jìn)退之宜,，順機(jī)會(huì)之時(shí),，設(shè)守御之備，強(qiáng)征伐之勢,，揚(yáng)士卒之能,，圖成敗之計(jì),，處生死之事,，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢,，此為軍之大略也,。夫?qū)⒄撸酥久?，國之利器,，先定其?jì)，然后乃行,，其令若漂水暴流,，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張,，動(dòng)若機(jī)關(guān)之發(fā),，所向者破,，而敵自滅。將無思慮,，士無氣勢,，不齊其心，而專其謀,，雖有百萬之眾,，而敵不懼矣。非讎不怨,，非敵不戰(zhàn),。工非魯般之目，無以見其工巧,；戰(zhàn)非孫武之謀,，無以出其計(jì)運(yùn)。-

-夫計(jì)謀欲密,，攻敵欲疾,，獲若鷹擊，戰(zhàn)若河決,，則兵未勞而敵自散,，此用兵之勢也。 故善戰(zhàn)者,，不怒,，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn),，暗者先戰(zhàn)而后求勝,；勝者隨道而途修，敗者斜行而失路,，此順逆之計(jì)也,。將服其威、士專其力,，勢不虛動(dòng),，運(yùn)如圓石，從高墜下,，所向者碎,，不可救止，是以無敵於前,，無敵於后,，此用兵之勢也。故軍以奇計(jì)為謀,，以絕智為主,，能柔能剛,，能弱能強(qiáng)，能存能亡,，疾如風(fēng)雨,，舒如江海，不動(dòng)如泰山,，難測如陰陽,，無窮如地，充實(shí)如天,，不竭如江河,，始終如三光，生死如四時(shí),，衰旺如五行,，奇正相生，而不可窮,。故軍以糧食為本,，兵以奇正為始，器械為用,，委積為備,。故國困於 貴買，貧於遠(yuǎn)輸,，攻不可再,，戰(zhàn)不可三，量力而用,，用多則費(fèi),。 罷去無益，則國可寧也,，罷去無能,，則國可利也。夫善攻者敵不 知其所守,，善守者敵不知其所攻,。故善攻者不以兵革，善守者不 以城郭,。是以高城深池，不足以為固,，堅(jiān)甲銳兵,，不足以為強(qiáng)。 敵欲固守,，攻其無備,；敵欲興陣,，出其不意；我往敵來,，謹(jǐn)設(shè)所 居,；我起敵止，攻其左右,；量其合敵,，先擊其實(shí)。不知守地,，不 知戰(zhàn)日,，可備者眾，則專備者寡,。以慮相備,，強(qiáng)弱相攻，勇怯相 助,，前后相赴,，左右相趨，如常山之蛇,，首尾俱到,，此救兵之道 也。故勝者全威,，謀之於身,，知地形勢，不可豫言,。議之知其得 失,，詐之知其安危，計(jì)之知其多寡,，形之知其生死,，慮之知其苦 樂，謀之知其善備,。故兵從生擊死,，避實(shí)擊虛，山陵之戰(zhàn),，不仰 其高,，水上之戰(zhàn)，不逆其流,，草上之戰(zhàn),，不涉其深，平地之戰(zhàn),， 不逆其虛,，道上之戰(zhàn),，不逆其孤；此五者,，兵之利,，地之所助也 。夫軍成於用勢,，敗於謀漏,，饑於遠(yuǎn)輸，渴於躬井,，勞於煩擾,， 佚於安靜，疑於不戰(zhàn),，惑於見利,，退於刑罰，進(jìn)於賞賜,，弱於見 逼,，強(qiáng)於用勢，困於見圍,，懼於先至,，驚於夜呼，亂於暗昧,，迷 於失道,，窮於絕地，失於暴卒,，得於豫計(jì),。故立旌旗以視其目， 擊金鼓以鳴其耳,，設(shè)斧鉞以齊其心,，陳教令以同其道，興賞賜以 勸其功,，行誅伐以防其偽,。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉,，夜戰(zhàn)不相 見,，火鼓為之起，教令有不從,，斧鉞為之使,。不知九地之使，則 不知九變之道,。天之陰陽,，地之形名，人之腹心,，知此三者,，獲 處其功，知其士乃知其敵,，不知其士,，則不知其敵，不知其敵,， 每戰(zhàn)必殆,，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心,。五間之道,，軍 之所親，將之所厚,，非圣智不能用,，非仁賢不能使。五間得其情 ,，則民可用,，國可長保。故兵求生則備,，不得已則斗,，靜以理安 ，動(dòng)以理威,，無恃敵之不至,，恃吾之不可擊。以近待遠(yuǎn),，以逸待 勞,，以飽待饑，以賞待虛,，以生待死,，以眾待寡，以旺待衰,，以 伏待來,。整整之旌，堂堂之鼓,，當(dāng)順其前,，而覆其后，固其險(xiǎn)阻 ，而營其表,，委之以利,，柔之以害，以治軍之道全矣,。-

       賞罰第十

      賞罰之政,，謂賞善罰惡也。賞以興功,，罰以禁奸,，賞不可不平 ，罰不可以不均,。賞賜知其所施,，則勇士知其所死；刑罰知其所 加,，則邪惡知其所畏,。故賞不可虛施，罰不可妄加,，賞虛施則勞 臣怒,，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害,，楚王有信讒之?dāng)?,。夫?qū)３稚鷼⒅厣蓺?，必殺可生,，忿怒不詳，賞罰不 明,，教令不常,，以私為公，此人國之五危也,，賞伐不明,，教令有 不從，必殺可生,，眾奸不禁,；必生可殺，士卒散亡,；忿怒不詳,， 威武不行，賞罰不明,，下不勸功,；政教不當(dāng),，法令不從；以私為 公,，人有二心,。故眾奸不禁，則不可久,，士卒散亡,，其眾必寡,； 威武不行,，見敵不起；下不勸工,，上無強(qiáng)輔,；法令不從，事亂不 理,，人有二心,，其國危殆。故防奸以政,，救奢以儉,，忠直可使理 獄，廉平可使賞賜,。賞罰不曲,，則人死服。路有饑人,，廄有肥馬 ,，可謂亡人而自存，薄人而自厚,。故人君先募而后賞,，先令而后 誅，則人親附,，畏而愛之,，不令而行。賞罰不正,，則忠臣死於非 罪,，而邪臣死於非功。賞賜不避怨仇,，則齊桓得管仲之力,；誅罰 不避親戚，則周公有殺地之名,。書云：「無偏無黨,，王道蕩蕩， 無黨無偏，王道平平,?！勾酥^也。-

      喜怒第十一

      喜怒之政,，謂喜不應(yīng)喜無喜之事,，怒不應(yīng)怒無怒之物，喜怒之 間,，必明其類,。怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士,，喜怒之際,， 不可不詳。喜不可縱有罪,，怒不可戮無辜,，喜怒之事，不可妄行 ,。行其私而廢其功,，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心,，茍合以私 忿而合戰(zhàn),，則用眾必?cái)　Ｅ豢梢詮?fù)悅,，喜不可以復(fù)怒,，故以文 為先，以武為后,，先勝則必后負(fù),，先怒則必后悔，一朝之忿,，而 亡其身,。故君子威而不猛，忿而不怒,，憂而不懼,，悅而不喜?？?忿之事,，然后加之威武，威武加則刑罰施,，刑罰施則眾奸塞,。不 加威武,，則刑罰不中，刑罰不中,，則眾惡不理,，其國亡。-

      治亂第十二

      治亂之政,，謂省官并職,，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕,，必有亂結(jié) ,，纖纖不伐，必成妖孽,。夫三綱不正,，六紀(jì)不理，則大亂生矣,。 故治國者，圓不失規(guī),，方不失矩,，本不失末，為政不失其道,，萬 事可成,，其功可保。夫三軍之亂,，紛紛擾擾,，各惟其理。明君治 其綱紀(jì),，政治當(dāng)有先后,，先理綱，后理紀(jì),；先理令,，后理罰；先 理近,，后理遠(yuǎn),；先理內(nèi)，后理外,；先理本,，后理末；先理強(qiáng),，后 理弱,；先理大,，后理小,；先理身,，后理人。是以理網(wǎng)則紀(jì)張,，理 令則罰行,，理近則遠(yuǎn)安，理外則外端,，理本則末通,，理強(qiáng)則弱

伸 ，理大則小行,，理上則下正,，理身則人敬，此乃治國之道也,。-

       教令第十三

       教令之政,，謂上為下教也。非法不言,，非道不行,，上之所為， 人之所瞻也,。夫釋己救人,，是謂逆政，正己教人,，是謂順政,。故 為君之道，以教令為先,，誅罰為后,，不教而戰(zhàn)，是謂棄之,。先習(xí) 士卒用兵之道,，其法有五：一曰，使目習(xí)其旌旗指麾之變,，縱橫 之術(shù),；二曰，使耳習(xí)聞金鼓之聲,，靜動(dòng)行止,；三曰，使心習(xí)刑罰 之嚴(yán),，爵賞之利,；四曰,，使手習(xí)五兵之便，斗戰(zhàn)之備,；五曰,，使 足習(xí)周旋走趨之列，進(jìn)退之宜,；故號(hào)為五教,。教令軍隊(duì)，各有其 道,。左教青龍,，右教白虎，前教朱雀,，后教玄武,，中央軒轅，大 將軍之所處,，左矛右戟,，前盾后弩，中央旗鼓,。旗鼓俱進(jìn),。聞鼓 則進(jìn)，聞金則止,，隨其指揮，五陳乃理,。正陳之法,，旗鼓之主： 一鼓，舉其青旗,，則為直陣,；二鼓，舉其赤旗,，則為銳陣,；三鼓 ，舉其黃旗,，則為方陣,；四鼓，舉其白旗,，則為圓陣,；五鼓，舉 其黑旗,，則為曲陣,。直陣者,，木陣也；銳陣者,，火陣也,；方陣者 ，土陣也,；圓陣者,，金陣者；曲陣者,，水陣也,。 此五行之陣，輾轉(zhuǎn)相生,，沖對(duì)相勝,，相生為救，相勝為戰(zhàn),，相 生為助,，相勝為敵。凡結(jié)五陣之法,，五五相保,，五人為一長，五 長為一師,，五師為一枝,，五枝為一火；五火為一撞,，五撞為一軍 ,，則軍士具矣。夫兵利之所便,，務(wù)知節(jié)度,。短者持矛戟，長者持 弓弩,，壯者持旌旗,，勇者持金鼓，弱者給糧牧,，智者為謀主,。鄉(xiāng) 里相比，五五相保,，一鼓整行,，二鼓習(xí)陣，三鼓起食,，四鼓嚴(yán)辦 ,，五鼓就行,。聞鼓聽金，然后舉旗,，出兵以次第,，一鳴鼓三通， 旌旗發(fā)揚(yáng),，舉兵先攻者賞,，卻退者斬，此教令也,。-

       斬?cái)嗟谑?/font>

       斬?cái)嘀?，謂不從教令之法也。其法有七,，一曰輕,，二曰慢， 三曰盜,，四曰欺,，五曰背，六曰亂,，七曰誤,，此治軍之禁也。當(dāng) 斷不斷,，必受其亂,，故設(shè)斧鉞之威，以待不從令者誅之,。軍法異 等,，過輕罰重，令不可犯,，犯令者斬。期會(huì)不到,，聞鼓不行,，乘 寬自留，避回自止,，初近后遠(yuǎn),，喚名不應(yīng)，車甲不具,，兵器不備 ,，此為輕軍，輕軍者斬,。受令不傳,，傳令不審,，迷惑吏士，金鼓 不聞,，旌旗不睹,，此謂慢軍，慢軍者斬,。食不稟糧,，軍不省兵， 賦賜不均,，阿私所親,，取非其物，借貸不還,，奪人頭者,，以獲其 功，此謂盜軍,，盜軍者斬,。變改姓名，衣物不鮮,，旌旗裂壞,，金 鼓不具,，兵刃不磨,，器仗不堅(jiān)，矢不著羽,，弓弩無弦,，法令不行 此為欺軍,，欺軍者斬。聞鼓不進(jìn),，聞金不止,，按旗不伏，舉旗不 起,，指揮不隨,，避前向后，縱發(fā)亂行,，折其弓弩之勢,，卻退不斗 ，宜左或右,，扶傷舉死,，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬,。出軍 行將,，士卒爭先，紛紛擾擾,，車騎相連,，咽塞路道，后不得先,， 呼喚喧嘩,，無所聽從，失亂行次,，兵刃中傷,，長短不理，上下縱 橫,，此為亂軍,，亂軍者斬。屯營所止,，問其鄉(xiāng)里,，親近相隨，共 食相保,，不得越次,，強(qiáng)入他伍；干誤次第,，不可呵止,，度營出入 ，不由門戶,，不自啟白,，奸邪所起，知者不告,，罪同一等,，合人 飲酒，阿私取受,，大言警語,，疑惑吏士，此謂誤軍,，誤軍者斬。斬?cái)嘀?，此萬事乃理也,。-

       思慮第十五

       思慮之政，謂思近慮遠(yuǎn)也。夫人無遠(yuǎn)慮,，必有近憂,，故君子思 不出其位。思者,，正謀也,，慮者，思事之計(jì)也,。非其位不謀其政 ,，非其事不慮其計(jì)。大事起於難,，小事起於易,。故欲思其利，必 慮其害,，欲思其成,，必慮其敗。是以九重之臺(tái),，雖高必壞,。故仰 高者不可怨其下，瞻前者不可忽其后,。是以秦穆公伐鄭,，二子知 其害；吳王受越女,，子胥知其?。挥菔軙x璧馬,，宮之奇知其害,； 宋襄公練兵車，目夷知其負(fù),。凡此之智,，思慮之至，可謂明矣,， 夫隨覆陳之軌,，追陷溺之后，以赴其前,，何及之有,？故秦承霸業(yè) ，不及堯,、舜之道,。夫危生於安,，亡生於存，亂生於治,。君子視 微知著,，見始知終，禍無從起,，此思慮之政也,。-

       陰察第十六

       陰察之政，譬喻物類,，以覺悟其意也,。外傷則內(nèi)孤，上惑則下 疑,；疑則親者不用,，惑則視者失度；失度則亂謀,，亂謀則國危,， 國危則不安。是以思者慮遠(yuǎn),，遠(yuǎn)慮者安,，無慮者危。富者得志,， 貧者失時(shí),，甚愛太費(fèi)，多藏厚亡,，竭財(cái)相買,，無功自專，憂事眾 者煩,，煩生於怠,。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空,，山小無獸,，水淺無 魚，樹弱無巢,，墻壞屋傾,，堤決水漾，疾走者仆,，安行者遲,，乘 危者淺，履水者懼,，涉泉者溺,，遇水者渡,，無楫者不濟(jì)，失侶者 遠(yuǎn)顧,，賞罰者少功，不誠者失信,。唇亡齒寒,，毛落皮單。阿私亂 言,，偏聽者生患,。善謀者勝，惡謀者分,，善之勸惡,，如春雨澤。 麒麟易乘,，駑駘難習(xí),。不視者盲，不聽者聾,。根傷則葉枯,，葉枯 則花落，花落則實(shí)亡,。柱細(xì)則屋傾,，本細(xì)則末撓，下小則上崩,。 不辨黑白,，棄土取石，羊虎同群,。衣破者補(bǔ),，帶短者續(xù)。弄刀者 傷手,，打者傷足,。洗不必江河，要之卻垢,；馬不必麒麟,，要之疾 足；賢不必圣人,，要之智通,。總之,，有五德：一曰禁暴止兵,，二 曰賞賢罰罪,，三曰安仁和眾，四曰保大定功,，五曰豐撓拒讒,，此 之謂五德。-

   1,、兵權(quán)

  夫兵權(quán)者,，是三軍之司命，主將之威勢,。將能執(zhí)兵之權(quán),，操兵之要?jiǎng)荩R群下,，譬如猛虎,，加之羽翼，而翱翔四海,，隨所遇而施之,。若將失權(quán)，不操其勢,，亦如魚龍脫于江湖,，欲求游洋之勢，奔濤戲浪,，何可得也,。  

   2、逐惡

　　夫軍國之弊,，有五害焉：一曰,，結(jié)黨相連，毀譖賢良,；二曰,，侈其衣服，異其冠帶,；三曰,，虛垮妖術(shù)，詭言神道,；四曰,，專察是非，私以動(dòng)眾,；五曰,，伺候得失，陰結(jié)敵人,。此所謂奸偽悖德之人,，可遠(yuǎn)而不可親也,。  

 3、知性

　夫知人性,，莫難察焉,。美惡既殊，情貌不一,，有溫良而為詐者,，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者,，有盡力而不忠者。然知人之

道有七焉：一曰,，間之以是非而觀其志,；二曰，窮之占辭辯而觀其變,；三曰,，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰,，告之以禍難而觀其勇,；五曰，醉之以酒而觀其性,；六曰,，臨之以利而觀其廉；七曰,，期之以事而觀其信,。  

   4、將材

　夫?qū)⒉挠芯?。道之以德,，齊之以禮，而知其饑寒,，察其勞苦,，此之謂仁將。事無茍免,，不為利撓,，有死之榮，無生之唇,，此之謂義將,。貴而不驕，勝而不恃,，賢而能下,，,，剛而能忍，此之謂禮將,。奇變莫測,，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福,，臨危制勝,，此之謂智將。進(jìn)有厚賞,，退有嚴(yán)刑,，賞不逾時(shí)，刑不擇貴,，此之謂信將,。足輕戎馬，氣蓋千夫,，善固疆場,，長於劍戟，此之謂步將,。登高履險(xiǎn),，馳射如飛，進(jìn)則先行,，退則后殿,，此之謂騎將。氣凌三軍,，志輕強(qiáng)虜,，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵,，此之謂猛將,。見賢若不及，從諫如順流,，寬而能剛,，勇而多計(jì)，此之謂大將,。  

   5,、將器

　將之器，其用大小不同,?；瞬炱浼椋牌涞湥瑸楸娝?，此十夫之將,。夙興夜寢，言詞密察,，此百夫之將,。直而有慮，勇而能斗,，此千夫之將,。外貌桓桓，中情烈烈,，知人勤勞,，悉人饑寒，此萬夫之將,。進(jìn)賢進(jìn)能,，日慎一日，誠信寬大,，閑于理亂，此十萬人之將,。仁愛洽于下,，信義服鄰國，上知天文,，中察人事,，下識(shí)地理，四海之內(nèi),，枧如室家,，此天下之將。