[Songs of Chu] 是《楚辭》英譯本書(shū)名,。西漢劉向輯。為騷體類文章的總集,。收錄有屈原,、宋玉、王褒,、賈誼,、嚴(yán)忌等人的辭賦及劉向自己的作品《九嘆》，共計(jì)十六篇,。全書(shū)以屈原作品為主,，其余各篇也都承襲屈賦的形式。又有此意：《楚辭》為篇名,。包括九篇作品,。依王逸《楚辭章句》的次序是：《惜誦》、《涉江》,、《哀郢》,、《抽思》、《懷沙》,、《思美人》,、《惜往日》、《桔頌》,、《悲回風(fēng)》,。

    楚辭亦作“楚詞 ”。本為楚地的歌辭,。戰(zhàn)國(guó)楚屈原吸收其營(yíng)養(yǎng),，創(chuàng)作出《離騷》等巨制鴻篇，后人仿效,，名篇繼出,，成為一種有特點(diǎn)的文學(xué)作品，通稱楚 辭,。西漢 劉向 編輯成《楚辭》集,，東漢 王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》,。 唐孟浩然 《陪張丞相自松滋江東泊渚宮》詩(shī)：“臘響驚云夢(mèng) ,，漁歌激楚 辭。”《朱子語(yǔ)類》卷一三九：“楚 詞平易,，后人學(xué)做者反艱深了,，都不可曉。”宋 魏慶之 《詩(shī)人玉屑·詩(shī)體上》：“有楚 辭,，屈 宋以下,，效 楚辭體者，皆謂之 楚辭,。” 姚華 《論文后編·目錄中》：“楚 辭者,，楚 人之辭也。雖‘鳳兮’‘滄浪’,，已載前籍,，而《騷》尤深遠(yuǎn)，其辭若跌宕怪神,，其思則繾綣惻怛,，故能義兼《風(fēng)》《雅》，體先詞賦,，於是楚 辭代《詩(shī)》而興,，蔚然成家矣。”

    楚辭,，其本義是指楚地的歌辭,，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，二是詩(shī)歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國(guó)文學(xué)）,。楚辭的創(chuàng)作手法是浪漫主義的,，它感情奔放，想象奇特,，且具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩,。與《詩(shī)經(jīng)》古樸的四言體詩(shī)相比,，楚辭的句式較活潑，句中有時(shí)使用楚國(guó)方言,，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色,，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。

    從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō),，它是戰(zhàn)國(guó)后期以屈原為代表的詩(shī)人,，在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。從總集名稱來(lái)說(shuō),，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集,，收入戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼,、淮南小山,、嚴(yán)忌、東方朔,、王褒,、劉向諸人的仿騷作品?！?#8220;楚辭”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》,。可見(jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱,。其本義,，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱,，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體,。這種詩(shī)體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說(shuō),，“皆書(shū)楚語(yǔ),，作楚聲，紀(jì)楚地,，名楚物”（《東觀余論》）,。西漢末，劉向輯錄屈原,、宋玉的作品,，及漢代人模仿這種詩(shī)體的作品，書(shū)名即題作《楚辭》,。這是《詩(shī)經(jīng)》以后,，我國(guó)古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩(shī)歌總集。另外,，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作,，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”,。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”?！妒酚洝分幸颜f(shuō)屈原“作《懷沙》之賦”《漢書(shū)·藝文志》中也列有“屈原賦”,、“宋玉賦”等名目。

     
　　在漢代,，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年,，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔,、王褒,、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共十六篇輯錄成集,，定名為《楚辭》,。楚辭遂又成為詩(shī)歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作,，故楚辭又稱為騷或騷體,。

    《楚辭》作為我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，由于詩(shī)歌的形式是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上加工形成,，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯,，所以叫“楚辭”?！冻o》主要是屈原的作品,，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”,。西漢末年,，，劉向搜集屈原,、宋玉等人的作品,，輯錄成集?！冻o》對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn),，不僅開(kāi)啟了后來(lái)的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作,，是我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭,。

    《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。楚辭的主要作者是屈原,。他創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等不朽作品,。在屈原的影響下,，楚國(guó)又產(chǎn)生了宋玉、唐勒,，景差等楚辭作者?，F(xiàn)存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品,；唐勒,、景差的作品大都未能流傳下來(lái)。

    楚辭的特征,，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷,，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲,，記楚地,，名楚物，顧可謂之‘楚辭’,。”這一說(shuō)法是正確的,。除此而外，《楚辭》中屈,、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事,、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段,、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明楚文化色彩,。這是楚辭的基本特征,，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分,。

    西漢劉向輯，東漢王逸章句,。原收楚人屈原,、宋玉及漢代淮南小山、東方朔,、王褒,、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作《九思》,，成十七篇。該書(shū)以屈原的作品為主,，其中《離騷》,、《九歌》、《天問(wèn)》等篇保存了較多的歷史資料和神話傳說(shuō),，可供治史者參考,。屈原（約前339～約前278），名平,。初任楚懷王左徒,、三閭大夫。因主張彰明法度,，舉賢授能,，聯(lián)齊抗秦，受懷王稚子子蘭及靳尚等人譖毀而革職,。頃襄王時(shí),，屈原被放逐，他無(wú)力挽救楚之危亡,，又無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想,，遂投汨羅江而死?！峨x騷》是屈原的代表作,。這篇宏偉的政治抒情詩(shī)表現(xiàn)了作者的進(jìn)步理想，為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng),，和斗爭(zhēng)中所遇到的挫折及自己的苦悶,。屈原常常征引歷史以抒發(fā)情懷，從中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，“上述唐,、虞、三后之制,，下序桀,、紂,、羿、澆之?dāng)?，冀君覺(jué)悟,，反于正道而還己也。”其中有些地方可以和史書(shū)互相參證補(bǔ)充,，例如《離騷》云：“啟九辯與九歌兮,，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮,，五子用失乎家巷,。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐,。固亂流其鮮終兮,，浞又貪夫厥家。澆身被服強(qiáng)圉兮,，縱欲而不忍,。日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕,。夏桀之常違兮,，乃遂焉而逢殃,。”此段所述夏代歷史相當(dāng)完整,，可與《左傳》互相參看,，而補(bǔ)《史記·夏本紀(jì)》不言羿、浞之事的疏漏,。此外,，從《離騷》中關(guān)于羲和,、望舒,、飛廉,、豐隆、宓妃的記述,，也可窺見(jiàn)上古神話傳說(shuō)的一斑,；而“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”,，則是考證古代天文歷法的資料,。

    《九歌》本為古代樂(lè)歌,，相傳是夏啟從天上偷來(lái)的,。屈原在民間祀神樂(lè)歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《九歌》，襲用了古代樂(lè)歌的名稱,，共十一篇,。其中保存了關(guān)于云神,、山神、湘水神,、河神,、太陽(yáng)神等的神話故事，是研究上古民俗和楚文化的珍貴資料,。

    《天問(wèn)》是一首長(zhǎng)詩(shī),，它對(duì)自然宇宙和社會(huì)歷史提出的一百七十多個(gè)問(wèn)題中，保存了許多神話傳說(shuō)和古史資料,。例如,，關(guān)于鯀、禹治水的傳說(shuō)所提出的一系列問(wèn)題,，就涉及鯀和鴟龜?shù)年P(guān)系,，禹和鯀治水方法的不同，禹治水時(shí)曾得應(yīng)龍之助,，禹娶涂山氏女等細(xì)節(jié),；關(guān)于后羿的傳說(shuō)所提的問(wèn)題又涉及后羿射日，射河伯而妻雒嬪,，被寒浞殺害等細(xì)節(jié),。關(guān)于商之始祖契，以及自契至湯的歷史,，文獻(xiàn)資料十分缺乏,。《天問(wèn)》透露了許多關(guān)于這段歷史的重要線索,，其中涉及契,、王季、王亥,、王恒,、上甲微等殷人先公先王的內(nèi)容，尤為寶貴,。

    之前已經(jīng)說(shuō)過(guò),，楚辭是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的,，有著濃郁的地方特色,。由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異,，楚國(guó)一帶自古就有它獨(dú)特的地方音樂(lè),，古稱南風(fēng)、南音,；也有它獨(dú)特的土風(fēng)歌謠,，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》,、《越人歌》、《滄浪歌》,；更重要的是楚國(guó)有悠久的歷史,，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神,，使神話大量保存,，詩(shī)歌音樂(lè)迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛,。所有這些影響使得楚辭具有楚國(guó)特有的音調(diào)音韻,，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩?？梢哉f(shuō),，楚辭的產(chǎn)生是和楚國(guó)地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開(kāi)的。

    同時(shí),，楚辭又是南方楚國(guó)文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物,。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一向被稱為荊蠻的楚國(guó)日益強(qiáng)大,。它在問(wèn)鼎中原,、爭(zhēng)霸諸侯的過(guò)程中與北方各國(guó)頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流,，楚國(guó)也受到北方中原文化的深刻影響,。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩(shī)人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩(shī)篇,。

    《楚辭》在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位,。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩,。后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng),、騷。風(fēng)指十五國(guó)風(fēng),，代表《詩(shī)經(jīng)》,，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》,，代表《楚辭》,，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng),、騷成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派,。

    注本是東漢王逸的《楚辭章句》。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：「初,，劉向裒集屈原《離騷》,、《九歌》,、《天問(wèn)》,、《九章》……而各為之注?！沟珓⑾蚓幎ǖ摹冻o》16卷原本已佚,。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本,，它除了對(duì)楚辭做了較完整的訓(xùn)釋之外,，還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎(chǔ)上,，南宋洪興祖又作了《楚辭補(bǔ)注》,。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》,，清初王夫之撰有《楚辭通釋》,，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》，等等,。他們根據(jù)己見(jiàn),，作了許多輯集、考訂和注釋,、評(píng)論工作,。

    長(zhǎng)江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化,。楚人興起以后,，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時(shí)期,，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系,；至西周初，據(jù)說(shuō)鬻熊曾“子事文王”,，后來(lái)熊繹又被成王封于楚（《史記·楚世家》）,。這應(yīng)該理解為周王朝對(duì)楚人實(shí)際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。至春秋時(shí)代,，楚國(guó)迅速發(fā)展壯大,，兼并了長(zhǎng)江中游許多大小邦國(guó)，成為足以與整個(gè)中原相抗衡的力量,。楚莊王為春秋五霸之一,，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚進(jìn)而吞滅吳越,，其勢(shì)力西抵漢中,，東臨大海，在戰(zhàn)國(guó)諸雄中,，版圖最大,，人口最多。一度有“橫則秦帝,，縱則楚王”的說(shuō)法,，意謂秦、楚二國(guó),，最具統(tǒng)一全國(guó)的可能,。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義,，又成為推翻秦王朝的主要力量,。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利,。秦,、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯,，也由此形成了偉大的“漢族”,。

    楚民族在其發(fā)展過(guò)程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，北方的主要文化典籍，如《詩(shī)》,、《書(shū)》,、《禮》、《樂(lè)》等,，也已成為楚國(guó)貴族誦習(xí)的對(duì)象,。《左傳》記楚人賦誦或引用《詩(shī)經(jīng)》的例子,，就有好多起,。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征,，與中原文化有顯著區(qū)別,，因而楚人長(zhǎng)期被中原國(guó)家看作野蠻的異族?！缎⊙?#183;采芑》記敘周宣王南征楚國(guó)之事,，說(shuō)：“蠢爾蠻荊，大邦為讎。”并把“蠻荊”與北方的玁狁并列,?！遏旐?#183;閟宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對(duì)象：“戎狄是膺,，荊舒是懲,。”

    而楚人自己，在不愿承認(rèn)周王室權(quán)威的時(shí)候,，也往往自稱：“我蠻夷也,。”（見(jiàn)《史記·楚世家》）

    一般認(rèn)為楚文化比中原文化落后,，這樣說(shuō)不完全對(duì),。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，楚文化的落后,，主要只是表現(xiàn)在國(guó)家制度不夠成熟，尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序,、等級(jí)關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化完密,。——所以楚人需要引進(jìn)有關(guān)的學(xué)說(shuō)和典籍,。與此相應(yīng),，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn),。但在其他方面,，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中原文化,。理解這一點(diǎn),，對(duì)于理解楚辭十分重要。

    首先應(yīng)該注意到,，南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性,。《漢書(shū)·地理志》說(shuō),，楚地“有江漢川澤山林之饒,；江南地廣，或火耕水耨,，民食魚(yú)稻,，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤,，食物常足”,。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動(dòng)，投入更高級(jí)更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn),。所以至少在春秋以后,，楚國(guó)的財(cái)力物力，已經(jīng)明顯超過(guò)北方國(guó)家,?！蹲髠鳌酚浿囟汲瑢?duì)成王說(shuō)：“子女玉帛,，則君有之,；羽毛齒革，則君地生焉,。其波及晉國(guó)者,，君之余也。”已可窺見(jiàn)一二,。據(jù)歷史記載,，楚是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)擁有黃金很多的國(guó)家。從近年地下考古發(fā)掘來(lái)看,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的青銅器,，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器,、絲織品之精美,，那是北方根本無(wú)法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國(guó)宮廷內(nèi)極其奢華的享樂(lè)景象,，當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),。同樣因?yàn)樵谀戏街\生比較容易，途徑也多,，不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然,，維護(hù)生存，所以楚國(guó)也沒(méi)有形成像北方國(guó)家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度,。據(jù)《韓非子》說(shuō),，楚國(guó)的貴族也一直擁有比較獨(dú)立的勢(shì)力。這對(duì)于楚國(guó)同北方國(guó)家的對(duì)抗也許是不利的,。但另一方面,，在這樣的生活環(huán)境中，個(gè)人受集體的壓抑較少,，個(gè)體意識(shí)相應(yīng)就比較強(qiáng)烈,。一直到漢代，楚人性格的桀驁不馴,，仍是舉世聞名,?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》中,，可以找到不少例子,。

    豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感,，造成了楚國(guó)藝術(shù)的高度發(fā)展,，這是楚文化明顯超過(guò)中原文化的一個(gè)方面。在中原文化中,，藝術(shù),，包括音樂(lè)、舞蹈,、歌曲,，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活,、實(shí)現(xiàn)一定倫理目的的手段,。因而,，中庸平和被視為藝術(shù)的極致,。而楚國(guó)的藝術(shù)，無(wú)論娛神娛人,，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展,，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品,，不僅制作精細(xì),，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動(dòng)的圖案,?！墩谢辍贰ⅰ毒鸥琛匪枥L的音樂(lè)舞蹈,，也顯示出熱烈動(dòng)蕩,、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地,、今湖北隨縣出土的一套具備五個(gè)半八度的編鐘,，被中外專門家譽(yù)為“世界奇跡”，實(shí)際證明了楚國(guó)音樂(lè)及歌舞的發(fā)達(dá),。而北方的正統(tǒng)音樂(lè),，通常是限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)的。

    綜上所述,，應(yīng)該說(shuō)：以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代而論,，楚文化與中原文化,，實(shí)是各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng),。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言,，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個(gè)方面,。我們所要論述的楚辭,，既是楚文化土壤上開(kāi)出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就,。楚文化尤其楚國(guó)藝術(shù)的一般特點(diǎn),，如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)，激烈動(dòng)蕩的情感,，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等,，也都呈現(xiàn)于楚辭中。

    楚辭的形成,，從直接的因素來(lái)說(shuō),，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述,，楚是一個(gè)音樂(lè)舞蹈發(fā)達(dá)的地方?，F(xiàn)在從《楚辭》等書(shū)還可以看到眾多楚地樂(lè)曲的名目，如《涉江》,、《采菱》,、《勞商》、《九辯》,、《九歌》,、《薤露》、《陽(yáng)春》,、《白雪》等?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》,，據(jù)說(shuō)是孔子游楚時(shí)聽(tīng)當(dāng)?shù)匦『⑺?

    滄浪之水清兮,，可以濯我纓；滄浪之水濁兮,，可以濯我足,。

    還有劉向《說(shuō)苑》所載《越人歌》，據(jù)說(shuō)是楚人翻譯的越國(guó)舟子的唱辭：

    今夕何夕兮,，搴舟中流,。今日何日兮，得與王子同舟,。蒙羞被好兮,，不訾詬恥,。心幾煩而不絕兮，得知王子,。山有木兮木有枝,，心悅君兮君不知。

    這種歌謠到秦漢時(shí)還十分流行,。如劉邦有《大風(fēng)歌》,，項(xiàng)羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同,，不是整齊的四言體,，每句可長(zhǎng)可短，在句尾或句中多用語(yǔ)氣詞“兮”字,。這些也成為楚辭的顯著特征,。

    但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠,，卻已發(fā)生了重大變化,。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”①（《漢書(shū)·藝文志》）,。屈原的作品,，除《九歌》外，《離騷》,、《招魂》,、《天問(wèn)》，都是長(zhǎng)篇巨制,；《九章》較之《詩(shī)經(jīng)》而言，也長(zhǎng)得多,。它們顯然不適宜歌唱,，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來(lái)看待。同時(shí),，這種“不歌而誦”的“賦”,，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載,，需要用一種特別的聲調(diào)來(lái)誦讀,。這就是“吟”。（所謂的“吟”,，就是介乎于“讀”和“唱”之間的一種形式,，是以一種較為簡(jiǎn)單的調(diào)子來(lái)吟完整篇文章，當(dāng)然,，楚辭之中應(yīng)該還有當(dāng)時(shí)楚地的楚音,。）歌謠總是篇幅短小而語(yǔ)言簡(jiǎn)樸的,，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭,，容納復(fù)雜的內(nèi)涵,，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說(shuō),，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦,，不主張稱楚辭為“賦”，這不無(wú)道理,，卻不能說(shuō)漢人這樣稱呼有何過(guò)錯(cuò),。因?yàn)楸緛?lái)是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。

    漢人又有“賦者,，古詩(shī)之流也”一說(shuō)（見(jiàn)班固《兩都賦序》）,，當(dāng)是為了攀附儒家經(jīng)典，兼考慮到賦的鋪張?zhí)卣鳌?

    楚地盛行的巫教,，又滲透了楚辭,，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書(shū)記載,，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后,，在南楚，直至戰(zhàn)國(guó),，君臣上下仍然“信巫覡,，重淫祠”（《漢書(shū)·地理志》）。楚懷王曾“隆祭禮,，事鬼神”,，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見(jiàn)《漢書(shū)·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行,?！稘h書(shū)·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠,，“其祠必作歌樂(lè),，鼓舞以樂(lè)諸神”的風(fēng)俗?？梢?jiàn)在屈原的時(shí)代,，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原,，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩(shī)——《九歌》,，和根據(jù)民間招魂詞寫(xiě)作的《招魂》，而且在表述自身情感時(shí),，也大量運(yùn)用神話材料,，馳騁想象,，上天入地，飄游六合九州,，給人以神秘的感受,。甚至《離騷》這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名”,、“陳辭”,、“先戒”、“神游”,，到“問(wèn)卜”,、“降神”，都借用了民間巫術(shù)的方式,。

    除了楚文化本身的因素,，其他一些因素對(duì)楚辭的形式也起了一定作用。如前所述,，春秋以后,，楚國(guó)貴族對(duì)《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分,。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句,，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩(shī)經(jīng)》體式對(duì)《楚辭》體式的滲透,。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，縱橫家奔走游說(shuō)，十分活躍,。他們“欲以唇吻奏功,，遂競(jìng)為美辭，以動(dòng)人主”,，“余波流衍,，漸及文苑，繁辭華句,，固已非《詩(shī)》之樸質(zhì)之體式所能載矣。”——魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述,，正確地指出了戰(zhàn)國(guó)縱橫家華麗鋪張的文辭對(duì)《楚辭》形成的影響,。

    當(dāng)然，“不有屈原,，豈見(jiàn)《離騷》”（《文心雕龍·辨騷》）,。

    楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說(shuō)來(lái),，又離不開(kāi)偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)造,。

    試論《離騷》的思想內(nèi)容,。　　

    一．“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感,。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢,、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮,，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略,。

    二．追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻,，迫害屈原,，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》寫(xiě)他上天入地,，尋求出路,，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí),，也直接揭批黑暗,、指斥奸佞。

    試論《離騷》的主要藝術(shù)特點(diǎn),。

    一．濃烈的激情和奇幻的想象,。《離騷》前半回顧往事,，追憶身世,、理想和遭遇，基本是寫(xiě)實(shí),，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句,，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索,，則更是火一樣的濃烈激情,、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸,、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái),。

    二．潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象,。高貴的出身,，崇高的理想，峻潔純美,、獨(dú)立不屈的人格,，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味,，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì),。

    三． 比興手法的拓展。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用,，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象,、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一。在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物,、托物抒情的表現(xiàn)手法,，形成了我國(guó)文學(xué)中著名的香草美人的托喻手法的傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn),。

    四． 結(jié)構(gòu)特點(diǎn),。全詩(shī)都圍繞著，詩(shī)人忠貞不渝的故國(guó)情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的,。前半部分回顧歷史,，實(shí)寫(xiě)，后半部分對(duì)理想之實(shí)現(xiàn)的探索,，虛寫(xiě),。

    五． 形式和語(yǔ)言特色。既采用了民歌形式,，也汲取了散文的筆法,，成為一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現(xiàn)形式,?！峨x騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答,，鋪排描寫(xiě),。語(yǔ)言豐富多彩、雙聲疊韻比比皆是,。

    試論《九辯》的藝術(shù)特色極其與《離騷》思想,、藝術(shù)上的異同。

    一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標(biāo)高潔的詠嘆和批判,、揭露政局的黑暗,，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對(duì)不平際遇,，他采取退守保身的態(tài)度,，甚至感恩阿諛之嫌。

    二．表現(xiàn)看,，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。

     A．長(zhǎng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng)造較為圓融的意境,。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字,，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落,、山空水瘦,，天高氣清的空闊凄疏之景等。詩(shī)人的際遇悲傷之感,，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重,。

     B． 細(xì)致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰,，從葉片到枝干,，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà)得細(xì)微真切,。

     C．《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱道,。韻散相間，長(zhǎng)短不拘,，參差不齊,。