伯樂和千里馬類似矣，集地域山川之精靈,、運周天四維之氣,，四季明然萬物潤生。經(jīng)云：萬物土中生是也,。觀古賢：郭仙,、楊、曾、廖,、賴畢生杰作,，總結出山川地理形態(tài)萬千，中肯論證了“地靈人杰”,。理論的概念。擬定地域的貧富賢愚,，把山脈喻為龍,，古人對山脈比喻贊美實不為過，認為山脈有極大的靈性及至尊地位,，與人類的生存發(fā)展有密切相關的聯(lián)系,，其中包括地理建筑學、地理養(yǎng)份學,、地理美學,、地理聲學及地理組織成份學，地理氣場學,。宣揚地理的重要性和認識性,，還提出有神鬼的學說論……古人認為凡都市城鎮(zhèn)，富賈商阜,，人旺物豐,，聰慧賢智，性善勤勞,。地域均與山脈江川湖泊,、河流形勢走向的因素相關聯(lián)，如浙人,，古代紹興師爺,，今人溫州商團大軍等。凡貧脊地域人稀物少,、低智愚鈍,、性情暴懶，也與山川來勢山脈走向因素有關“一方水土養(yǎng)育一方人”的論斷由此而生,。還認為俊杰賢士成功的因素來自于地氣基因陰宅或陽宅有關系,。宇宙全自學和氣功學的學者認為：自然環(huán)境與地理氣場對人的利與害是分不開的。建筑學者認為山川,、地域,、自然環(huán)境對人的影響是無可非議的（陰陽宅）那末，郭仙與楊,、曾,、廖、賴諸公先賢為后人留下不可破解之迷，看來還有待研究,。非人勿為,？
什么是龍?什么是大明師?顧名思義，龍是中國帝王的象征,。大明師即陰陽風水之國手高人,、異人。關于龍說,，龍神之傳說,，自四千五百年前就有所記載，特別在《易經(jīng)》尤為突出,。因此國人對龍的傳說既崇敬又迷惑,，既祈求又追求，既神秘又現(xiàn)實,。之所以古代先賢陰陽國手大師把山脈形象成精成靈之地域山形,，富貴萬千之精靈氣象，可人而光均的大自然,，自然形成物體形象,，山體山形喻定為龍。從此幾千來年炎黃子孫對龍的傳說,、贊美,、歌頌息息相承，有增無減,，把山脈形體形象定律為龍由此而生,。人們對“龍”山脈崇拜不息探究、研發(fā)利用,。如《易經(jīng)》之后,，晉朝仙師郭璞總結了天地陰陽的規(guī)則，研發(fā)風水理論,，破釋“龍”基因,，揭開“龍”神秘說的面紗，規(guī)范了陰陽風水定義,，繼承和發(fā)揚易術陰陽論著的基本思想,，肯定易學陰陽術的學術理論和指導思想，啟開易學論之陰陽學術研究的開端,，給后人研討予以指南《葬經(jīng)》,？而《葬經(jīng)》之前《易經(jīng)》之后，漢代就有許多發(fā)明,、實踐和例子,，最為突出的漢墓及漢墓群。漢代雖沒有陰陽風水的經(jīng)典著作。漢文化及其建筑物無不表現(xiàn)出易學法則,。研究表明漢朝易學陰陽術是鼎盛時期象征,。七國后期和秦代稍有發(fā)明而不大盛行。第二代盛行為唐代,。設“靈臺”封國師尤為突出的表現(xiàn)易學的實質(zhì)情況,。易學給唐代帶來了無窮的財富和進步。唐人運用易學智慧商品買賣首次跨國交易,。如絲稠之路,、唐瓷等。唐代重易學為最盛行風氣,。唐宗朝國師：李淳風、袁天罡,。禧宗朝國師：楊筠松,。然楊公宮庭遇亂，巧得一書,，從此遁跡民間,，以地理術而著稱，道號救貧先生,，廣為人頌,。后賢追隨楊公地理術者，何止千萬,。尊稱楊公為陰陽風水術祖宗,。歷代先賢無不遵從楊公的法則，給后人奠定了陰陽風水理論指南,，科學的闡述地理學科的實質(zhì)性和規(guī)律性,。地域山脈地勢形象，龍**砂水向的五大因素以及天道地運規(guī)律和如何造就人杰方式方法,，楊公巨著的基本內(nèi)涵是種先骨產(chǎn)英杰福蔭子孫是無可非議的,。可見這種種骨法是很科學講究的,，也講究龍,、主、時的關系,，缺一不可,。也講福力，也可人定勝天,。富貴襲人來,，朝貧暮富，寅葬卯發(fā)這一切全看龍神。而主,，福主都要巧合,，種骨法唯中華先師之發(fā)明，先賢古人所著論,，百分之百是寫大龍大地論,，非小地也?！对峤?jīng)》附集有示葬者不過乾坤艮巽甲庚丙壬八山**為上,，而楊公在這基礎上進一步闡述了陰陽老少只八**為龍中極品。歷經(jīng)后賢驗證,，其術無差,。百分百的學者都肯定八**的威力效果。楊公還創(chuàng)造發(fā)明向上起長生之法訣,。的確為后人研究指引方向,。乾坤艮巽四長生向，甲庚丙壬四旺向,，其說以上來龍過峽剝換成龍形,，無不為八**者。八**多三吉六秀,、過峽,、轉(zhuǎn)換，與少祖龍形相似,，非三吉六秀龍脈貫**場不成立,，一定是三吉六秀入**方為上等。凡有龍峽為上等大地,，無峽為普通小地,。詳見賴仙師之《催官篇》尤為詳細，有關天道地運論著則很少涉及主要是國情問題,，只能口授心傳,。歷朝后賢均如此，無遺地表現(xiàn)出其研究成果來之不易,。但先賢們的著作只是提示龍的規(guī)律,，龍的作用，很多隱語,，只要詳加研究,，實地探究，不惜腳力,，一生追求,，也不難理解龍神的作用,。也可解迷先賢“改天命，奪神功”的神力了,。龍是根本,，不得真龍一切無從談起，先賢的巨著中無不表現(xiàn)出,，要求得龍得富貴,，楊公有言：一個山頭葬十墳，一個富貴九個貧,。同山同水同朝向,，更有同堆同井塋，一邊泥水絕人丁,，一邊紫藤坐金牛,？楊公早有警示：雖得其龍，不得其**,，雖得其**其向,，不明倒杖之道術，收龍收山出煞立向等諸事宜,，還有年月日時之選擇，國手大明師也非浪得虎名,，先賢大作并非虛假,，只是勘勞的耕云，不惜勞苦地到大山區(qū),，深山幽谷中去親身體驗,，就會理解古人山脈龍神的學說。國手大師玩山游水選龍都為自己,，打造自己的王國心態(tài),，在選龍途中不合己用，只能贈送于當?shù)乩习傩?，而且特別是貧苦好人家,，所以至今傳說不息。先賢的提示并非山山有龍,，也非水水可用,，只要龍形真一切都真，假則假,，都在人為爾,。富貴貧賤由此而來。本苑認為玩龍人必須具備良好天份素質(zhì),，超常人的毅力和智慧,，超常的思想心態(tài),，超常敏銳度。之所以古賢提示非人勿為,，非地仙莫為,，而今人遍地葬地，處處豎造,，也非好法,。葬地是國人傳統(tǒng)，不得龍者無非不是貧賤,，得龍者無疑富貴而已,，本苑認真總結先賢的批判情緒，指責風水界人士地理術水平問題,，提示人們不得真龍最好不葬,，有諸多人們對風水追求崇拜的熱情越過一百度，但實踐證明往往適得其反,，歷代有之,，歷朝政府加以制之，原因何在,？只在人人都想尋求美好,，人人都想富貴。盲目迷信,，盲目所為,，導致各種現(xiàn)象。破除盲目迷信是各代政府的職責?，F(xiàn)代人覺悟性提高了,，認為很難得龍？尤如登天,，大多民眾也不想祈求龍的幫助,，也不想葬什么地，把祖先留作紀念保存,，憑自己實力生活過些平安實在日子,。這些情況都是進步的表現(xiàn)，也給風水界人士留下課題,？據(jù)本苑調(diào)查表明人們百分之九十五家庭百年來都是亂葬,，追于民俗只好為之。但問題多多,，影響后人的進步,，比比皆是。因此建議：最好不搞墓葬之事,，保存紀念是一個好方法,。龍是難求的而且已經(jīng)很少了,，真正的玩龍人也少啦，紙上談龍的人多啦,。沒龍一切無從談起,。真如古賢大師所言，龍是富貴的根本,，富貴在龍神,，然而古賢命龍只是物體形象，形成某物某象,，大小好丑長短之分,，出文出武出富貴，男聰女秀,。三教九流,，英雄人杰都以龍形龍勢識別之。福應期遲緩,、神速當代或幾代鼎盛禍福和性情識龍無不表露出來,，擇主擇吉期也有莫大關系。古賢說福分,、福主,，純屬巧合。龍有龍運全在龍神,，龍有當代出貴者也有數(shù)代出貴者,；龍運福力有長有短，長則幾百年,，短則幾十年；龍有吉有兇,，有劫煞有富貴平穩(wěn),，這都是龍神原有規(guī)定，也就是講不同龍脈有不同的禍福富貴貧賤,，此乃龍之天數(shù),，人力無可挽回或改變。龍出文就是文,，出武就是武,，出富就富，出窮就窮,，出賤就賤,。龍的作用也不過如此，了龍如指掌方為明師和國手大師,，師不明何來人杰,？審察龍峽是大師們最樂意,、最快樂的事。觀查龍峽,，便知前曉后,，曉后知前,，出文出武開府出巨富,，了然心目。何時出,，何代出,，男貴或女貴,，房份之別，哪房好無不一一明了,；有煞無煞,，有劫無劫，后人高大或秀俏或矮小,，其形象無不同龍形龍勢相符,，基因一致；何時發(fā),，何時敗,，一切明了，方為大明師唉,。巒頭五星九星轉(zhuǎn)變,，理氣樣樣明于胸間。**水營養(yǎng)成份,，向之關系一一明了,。誰命貴，誰命富,，誰房好誰房次,，誰房主貴誰房主富，誰房先發(fā),，誰房遲發(fā),，丁財貴壽都明于心中，避其劫煞取其珠寶,，方為地仙,。龍身貴器羅列，龍勢萬千,，形象美好,，龍神鐘秀都是地神所喜愛。
《易經(jīng)》為泰斗,，包羅萬象,，繼《易》之精華——人才工廠之鼻祖晉仙師郭璞著《葬經(jīng)》,。陰陽風水論，為地質(zhì)基因?qū)W奠定指南,。破譯生物基因的某種因素,，有它的智慧結晶。這種規(guī)律給人類發(fā)明和創(chuàng)造及生存帶來無窮的財富和動力,。提示人與事物成長的順逆與矛盾,，成敗興衰與喜樂悲哀。生物基因創(chuàng)造發(fā)明,，真神人也,。歷代后賢繼承并發(fā)揚其精華，而且精益求精并準確無誤的把《易經(jīng)》,、《葬經(jīng)》的思想規(guī)律立成不朽巨作,，給人類掌握、了解事物和自我生存及發(fā)展提供了有力的依據(jù),。幾千年以來至今,，我們的祖先、先賢和后人為破釋其玄奧,，付出了巨大的犧牲和時間,。當今最發(fā)達的國家及科研機構、學者都不惜余力的研究探索,，總結中國古文化的精辟,。結論不多但費時費力費財卻很大。有的學者連命都搭上,。由此可見中華古文化的博大精深,、神奧。炎黃子孫對祖先的發(fā)明創(chuàng)造推崇備至,，兩部經(jīng)典給人類帶來進步及財富和矛盾并影響華夏兒女,。
風水源于《易經(jīng)》為始祖，《葬經(jīng)》則為鼻祖,，《易經(jīng)》的風水陰陽論述精深而廣泛，經(jīng)晉仙師郭景純實踐探求繼承研發(fā)了《易經(jīng)》陰陽風水這項的主張思想,，實事求是的宣揚了《易經(jīng)》之風水論,，并精辟的精簡歸納《易經(jīng)》于風水類。博奧規(guī)律,，通俗易懂的概括風水的自然及規(guī)則,、因素和基因，因此書成《葬經(jīng)》,，然而繼《葬經(jīng)》之后歷代后賢對《葬經(jīng)》不同程度的研究,，而且從不間斷,。比較突出的人物自唐朝最盛名，如袁天罡,、李淳風,、楊筠松等，此三公在唐朝不同年代出任欽天監(jiān)靈臺事專事天文臺事宜,，并加封國師號,，而楊筠松則是禧宗年間之國師，遇宮廷事亂,，偶得一異書則遁跡究之,，從此浪跡人間，就連國師之位都棄之,?？上攵惺裁磿茯?qū)使楊氏從此吃若,，在他任職期多少王公大臣對其禮加厚待,，并求其作事，可以說楊氏取珠寶猶如農(nóng)夫取粟,，如鄧通玩錢,，取富貴于囊中探物，難道楊氏不明不智,，有腦神經(jīng)不成,，或是禧宗皇帝要殺其不成？非也,。楊氏在禧宗朝時并非今人所言,，其在朝時只玩其水平有限的小玩意，而楊氏最鼎盛時期則在民間,，那末,，楊氏也并非神仙，他為什么浪跡民間,？國人和西方學者千百年來都不斷究之,，結果無答。殊不知楊氏在研究異書,，走遍大江南北,，探討實踐神奇古文化，最關鍵的一點,，其特長是陰陽風水,，地理術，楊氏所得異書肯定是其所愛。楊氏不在皇宮看星斗點風水,，為何要到大自然中去找苦吃,，目的可想而知，就是為了其祖先和后人,。楊氏巨著中沒有表達而已,。可以說誰不自私,？楊氏認為身事國事,，還不如造就子孫為妙。在異書思想指導下,，棄其官位,，走上科研之苦路。也就是說楊氏沒有一定過人之本領又怎能勝任靈臺事,，欽天監(jiān),，國師之職位，而為了探求大自然和自利能放棄官職是很不容易的,，不要說千年古人,，就是現(xiàn)在的您我也不愿去跋山涉水，古時的深山幽谷,，人煙稀少,，道路不便，不說盜賊,，只說蛇獸****通工具差及道路狀況和醫(yī)療食宿等等,，都是一大難題，是什么能吸引一個國師,？本苑相信當年楊氏絕不是坐八抬大轎去游山玩水的,。找苦吃太不容易了?？隙ǖ闹v楊氏是給龍牽著鼻子走的,，絕不是禧宗皇帝所派遣，而是大自然之精靈寶貝,，為研究精靈選擇精靈歷盡千辛萬苦,，可以說唐僧西天取經(jīng)是有固定方向去的，而楊氏行走則不同,，山川地勢走向不一,，忽東忽西忽南忽北，大江小川困難重重,，卻阻擋不了楊氏之決心不達目的不收兵,，在其著作中從沒有說過苦，可見先賢之毅力不凡,。沿途苦難,，食宿問題都自給或取之于民間，所過之處一旦有龍神結作不合自己則尋一好人家送之,，既得食宿又得探究一舉雙得,。所以自號救貧先生，多得沿途百姓所喜愛,，后人尊公呼,。楊公道術并非算命、起名,、解災,、說道、法事其最喜種先人骸骨,，產(chǎn)英雄,、造人杰，真正的人才加工廠,。楊公造房是很少的,，因為群居，特別是山村很少真龍脈不適合造房,，這是自然規(guī)律,，楊公多以葬地而名揚四海，既省力又省時還省錢,，多助貧窮人,，這種風范為后賢開辟航向，也是研究課題福應范例,，救貧而不救富是楊公的宗旨,，考核龍給人類帶來不同程度富貴貧賤的效果答案的唯一標準，檢驗龍說的真實性質(zhì),，不同地域不同山川走向及其龍神精華,，產(chǎn)出不同層次不同職業(yè)、不同性格,、不同富貴,、不同道路和運數(shù)長短及福禍等等……考察，之所以楊公后賢高足曾氏,、廖氏,、賴氏都繼其銥缽，并發(fā)揚光大,。
中國陰陽風水學術論說,，也非楊、曾、廖,、賴四大國手為宗師,，繼《葬經(jīng)》之后還有奇人的。如唐宗朝國師李淳風,、袁天罡,。唐仙師卜則巍、宋仙師蔡牧堂,、宋國師吳景鸞,、宋仙師張子微、元太師劉秉忠等等,，都是風水國手大師,，大多國手大師也是從《易經(jīng)》到《葬經(jīng)》一脈相承，從他們的著作中不難看出誰都沒有違背《易》《葬》二經(jīng),。而且都是捉龍玩富貴而已,，也沒有傳說除楊公及弟子外，他們都是外國的傳教士,？只是楊公及其傳人救貧多,，均是行走山川和著書稍精全而已，廣為民間傳頌,，唯國人眼中之崇拜者,，其實諸多大師病餓死于山川林澗不計其數(shù)。比如說誰又是孔圣人徒之后的真正傳人,？誰又是《孫子兵法》的真正傳人,？是馬稷還是王平？看來還有待研究,？以上這些大師都歷盡心血給風水學界立下汗馬之功,，他們都是研究風水的科技專家，有些也因歷史國情遭受壓制和迫害,。
本苑認識為先賢們是有很多苦衷的,，也有很多的遺憾，他們都生長在帝制時代,，古老的國度,，寫書都要模棱兩可，許多精華論術都不敢寫,，古于黃土,，憾事多多，生命力不長,，沒有鳥的翅膀和千里馬,，他們只憑精湛的經(jīng)驗和純清的技術加之無畏的犧牲,，為華夏兒女留下寶貴的學術理論，其實先師們個個都不愿臣服做奴隸,，行走山川林澗都有一個不可告人的目的,，一定要選出一個上等而且全美之龍**安其祖先福蔭其子孫，讓其子孫騰達顯貴,，說句良心話，先賢大師要選一條大龍也非難事,，可以說隨手可取,。有的還是竹籃子打水，雖遇好龍大地不合先人及子孫不取用,，龍不全美不取,，龍非三吉六秀不取，福力不長不取,，龍節(jié)不多不取,，龍雄帶煞不取，龍軟不取,，扛峽不好不取,，房份不均不取，龍不厚重不取,，龍不貴重不取,，龍不富足不取，起祖不好不取,，水不甘甜清香不取,，官鬼禽矅星不好不取，羅城不好不取,，前案不好不取,，貴人不好不取，朝山不好不取,，**情不好不取,，缺陷稍多亦不合意，不會取用多送當?shù)刎毟F善良人家,，總認為自己有太多機會,，方圓幾百里難結一大地，東挑西揀,，歲月不饒人年老體衰,，只好著書授徒，按路圖驅(qū)趕愛徒重走自己之路,。愛徒學成則自己老死,，而徒富師貧,。常有之事，有些大師也不怎么挑剔,，還好些,。很多大師則死于山林，尸骨難歸故里,，總之仙師們死多活少,，成少敗多，有的仙師攜帶仙人的遺骨尋龍追龍以減少徑返路程,，總之先賢捉龍花樣百出,，費盡心機，苦之又苦,。天下哪有十全之龍,，但先賢都為十全而奮斗，最少都要八九全,。其實地理職業(yè)并非高尚行當,，如俗人所言：“地理先生一口風，指北指南道西東,，如或真有大龍地,，何不留來葬祖宗？”先賢大師也不例外,，處處遭受白眼嘲笑,，所以先賢多數(shù)是貧窮的，真正的富貴在于思想道德,，真正人才工廠的締造者,。救貧者多，救富者少,，風格之高給后人立了規(guī)范,，以罰不敬之徒。先賢大師都有同一感慨同一遭遇,，既苦又累,，但保密性很高，思想精神多偏激,，不畏權貴,。所以科研成果在著作記錄中少之又少，一筆帶過,，藏頭露尾,，難見真機。如賴布衣仙師遭朝廷追殺就是一個好例子,，既然朝廷容不了賴仙師,，賴仙師又如何容忍朝廷,，倒不如明朝志士高人一樣，多次到關外挖掘清朝發(fā)祥龍脈,，而清朝也有三百年天下啊,，可見賴仙師只東躲西藏，真楊公高足也,。仙師既能造富貴,，理應能廢富貴的，看來只有天知道了,？有關楊公趁亂得異書,，從未展示人間，可見寶之又寶,。異書為何人所著、所寫,、何種內(nèi)容,，中外學者以目待之……？
大多學者研究認為,，楊公巧得異書不假,，但不外乎繼《葬經(jīng)》之后某種陰陽巨著罷了，至于出自某朝某師之手還有待研究,。有的學者認為,，楊公所得異書，對楊公的轉(zhuǎn)變和流芳百世起到肯定的作用因素,，對風水研究帶來啟示和發(fā)展,。對異書內(nèi)容估計是楊公所喜愛之風水絕學類叢書。有些學者還認為,，楊公善地理術其行跡詭秘,，道號流芳于世間，除著作外還有很多相關楊公勘察路線,，腳印的真實事例,。西方學者則認為楊公乃一代地學宗師。其所選之地必上乘無疑,，但楊公腳力有限,，活動范圍也有自身規(guī)定，其百世所居必廬山無疑,，考廬山除仙人洞外到處沒有好的風光,，至于楊公徒子徒孫理應知道楊公百世吉地所在及異書何名等事宜。歷代地學后賢從不間斷對地學宗師的研究,。
然而地理宗師對地理基因和研究成果涉及一些敏感玄機慎之又慎,，只要多實地勘察,，不惜勞苦，排除萬難,，脫產(chǎn)拋妻棄兒方能了解古賢科研學術,，古賢所著，并非今人所理解,，大家還要多多交流,，共同研究、共同學習,，方知古賢驚神鬼之學說,。古賢所著也非兒戲，是其一生的經(jīng)歷總結,，但觀點,、智商、聰慧,、所有巧遇有所不同,。所以寫作感想也有所異，但不外乎陰陽風水,。其實古賢所寫是描述大地龍脈,，非小龍小地也。大地所藏,，也非吾輩所想易事,，大山脈趨勢，騰天入地,，其勢驚人,，幾百里或千里難巧遇一**。察龍,、選龍,、尋大地都是地學愛好者的追求通病。古賢有諸多隱語,，本苑也有所感受,，雖得其龍不得其主，雖得其主則不得其時,，還有不信者,，許多好龍好地還得聽天由命，古賢心痛至極,，歷屆前輩地仙則說留待后人吧,。其實先賢搞研究很不容易的，大地大龍靈感靈性很強,，人之靈感是無法比擬,。自祖山勢急趨幾百里,，其行如驅(qū)羊，如波濤,，如萬馬奔騰,，如生龍投海，如虎豹驅(qū)狼群等勢,。至結作處頓起龍宗,，貪、廉,、武,、輔星辰，龍宗樓殿高大聳天,，龍脈瀉下或中或左或右,，其出龍脈鶴膝蜂腰，左右扛峽,，天乙太乙,，天角天孤，貴器羅列,，尤有帝皇出巡,，氣象萬千,，森氣恐怖,，殺氣騰騰，龍峽必有天然之本龍生旺泉水流出,，甘而甜,，清而香，龍峽逼窄主龍雄猛,，若龍峽寬則龍善和柔軟,。龍峽前龍變真形，頓起少主龍形,，或龍或鳳或獅或象,，飛禽走獸，或物體形象,，其形千姿百態(tài),，生動可人，端莊威武,，生氣十足,，氣象尤勝于世外桃源。龍身起起伏伏,，星峰光彩照人,，氣象富貴萬千,，龍身星峰，金木水火土形,，倉箱庫柜,，旗鼓刀劍，金箱玉印,，寶器貴器,，生于龍身上。龍身貴氣多則富貴多,，反之則少,，龍身節(jié)數(shù)多則代數(shù)多，一起一伏主一代人,。龍雄龍猛發(fā)?？欤粗?。穴場離主星近鼎盛期快,，穴場離星峰遠則鼎盛慢。倒杖有八,，取穴有法,。眾砂眾水環(huán)朝，諸福星貴人聚一堂,，護我向我情意綿綿,，天乙、太乙,，三吉六秀星峰顧我迎我,，猶如如帝皇坐金殿，尤如大將軍升堂,，威嚴尊貴無比,。砂有幾層之多，高聳云天,，水口二三層外必有北晨星鎮(zhèn)守,，左水倒右居右邊，右水倒左居左邊,，北晨其形恐怖,，高則千刃，形態(tài)丑惡怪異,，靈性特高,，鎮(zhèn)此龍之護衛(wèi)大將山神，陰森恐怖，非明師國手不敢招惹,，犯之有災,。北晨之外更有獅象，飛禽走獸游魚龜蛇羅列,，水口砂水繞砂環(huán)長遠而高大,。遠則數(shù)十里，短則二十里,，水口砂觀奇形象多可葬地取富貴,，北晨星內(nèi)第一層砂多為日月、天乙,、太乙,，天角天孤羅列，天門有之則地戶有之,，地戶有之則天門有之,，龍峽必有之。堂局平坦可容千軍萬馬,，水城多自五城環(huán)繞,，生、旺,、臨,、冠、沐水無不悠悠來朝,，眾砂眾水眾吉星特揖叩拜之象,。滿局生旺，雖遇奇龍,，必得其主,，更求吉期,。大龍多自三吉六秀方剝換過峽,，不見真跡，立頓起少祖成龍形,，主星必芍藥枝,、梧桐枝、楊柳枝三枝形,。龍神星峰出脈至入穴,。脈必三吉六秀貫穴場，或正貫或左或右貫,。此穴取用慎之又慎,，取用適當發(fā)于雷，錯用法則，則災禍重重,，真龍大地穴場天然,，天造穴情，可以以局認穴,、以龍認穴,、以水認穴、以案認穴,、以朝認穴此等天地造就精靈,，寶之又寶，百年難一見,，小心又小心,，切莫鋤破其元暈太極，尤人指羅紋樣,，穴大者可安兩張床,，穴小者可容一張床。但古賢也有雙葬者或附葬者,。開井左右得宜,，深淺相適。開井多異象,，開井好后半個小時左右,，龍峽腰峰處必冉冉升起龍氣，其氣高千刃,，方長形,，如帝皇身后之玉屏，五顏六色,，猶如天邊的彩虹形象,。金光閃閃，紫黃紅綠橙,。正照或斜照龍穴,，其形長十五米以上，寬八米左右,。大多空中停留半小時以上,，任你風吹雨打，狂風暴雨,，吹擊不散,，其光芒普照四周達十里以上，之后龍氣又慢慢回原龍峽龍脈處,，但千萬莫慌莫忙,，此象大貴,，為龍神感應，如同人扎針灸感應而已,?？梢园创讼蠖ㄆ涓毁F長短，換算從升起停留回原,，每分鐘福力十年計,，此等大地有神鬼呵護，百靈護城,，一旦遇之,，永不張揚，秘之又秘,，其脈貫穴應羅經(jīng)定之,，避其所害取其珠寶，如龍峽發(fā)自辛亥轉(zhuǎn)自龍形穴場己酉入首貫脈,，必主酉生人,，子子孫孫代代貴，但是還要看鼎盛星峰為瑧盛之期產(chǎn)何代人杰,，水口主富,，大地水口天造四墓，辰戌丑未,，大地百分之百有大龍峽,，百分之百來自三吉六秀龍，這是天造地設的,，大地百分之百為陰陽老少八穴,，乾坤艮巽，甲庚壬丙,。此八穴乃古賢所追求,，也給吾輩得以研究。
