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養(yǎng)生篇 
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原文 

神仙之事,，未可全誣；但性命在天,，或難鐘值,。人生居世，觸途牽縶,；幼少之日,，既有供養(yǎng)之勤；成立之年,，便增妻孥之累,。衣食資須，公私驅(qū)役,；而望遁跡山林,，超然塵滓，千萬(wàn)不遇一爾,。加以金玉之費(fèi),，爐器所須，益非貧士所辦,。學(xué)如牛毛,，成如麟角。華山之下,，白骨如莽,，何有可遂之理,？考之內(nèi)教，縱使得仙,，終當(dāng)有死,，不能出世，不愿汝曹專(zhuān)精於此,。若其愛(ài)養(yǎng)神明,，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥,，均適寒暄,，禁忌食飲，將餌藥物,，遂其所稟,，不為夭折者，吾無(wú)間然”,。諸藥餌法,，不廢世務(wù)也。庚肩吾常服槐實(shí),，年七十馀,，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑,。鄴中朝士,，有單服杏仁、枸杞,、黃精,、白術(shù)、車(chē)前得益者甚多,，不能—一說(shuō)爾。吾嘗患齒,，搖動(dòng)欲落,，飲食熱冷，皆苦疼痛,。見(jiàn)《抱樸子》牢齒之法,，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日,，即便平愈,，今恒持之。此輩小術(shù),，無(wú)損於事,，亦可修也,。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備,，但須精審,，不可輕脫。近有王愛(ài)州在鄴學(xué)服松脂不得節(jié)度,，腸塞而死,，為藥所誤者其多。 

夫養(yǎng)生者先須慮禍,，全身保性,，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也,。單豹養(yǎng)於內(nèi)而喪外,，張毅養(yǎng)於外而喪內(nèi)，前賢所戒也,?；抵娥B(yǎng)身》之論，而以做物受刑,，石崇冀服餌之征,，而以貪溺取禍,，往事之所迷也,。 

夫生不可不惜，不可茍惜,。涉險(xiǎn)畏之途,，干禍難之事,，貪欲以傷生，讒慝而致死,，此君子之所惜哉,！行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪,，喪身以全家,，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也,。自亂離已來(lái),，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生,，終為不救,，徒取窘辱，令人憤懣。 
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譯文 

得道成仙的事情,，不能說(shuō)全是虛假,，只是人的性命長(zhǎng)短取決於天，很難說(shuō)會(huì)碰上好運(yùn)還是遭遭厄運(yùn),。人在世一生,，到處都有牽掛羈絆；少年時(shí)候,，要盡供養(yǎng)侍奉父母的辛勞,，成年以后，又增加養(yǎng)育妻子兒女的拖累,。衣食供給需求,，為公事、私事操勞奔波,，而希望隱居于山林,，超脫手塵世的人，千萬(wàn)人中遇不到一個(gè),。加上得道成仙之術(shù),，要耗資黃金寶玉，需要爐鼎器具,，更不是貧士所能辦到的,。學(xué)道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角,。華山之下,，白骨多如野草，哪里有順心如愿的道理,？再認(rèn)真考查內(nèi)教,，即使能成仙，最后還是得死,，無(wú)法擺脫人世間的羈絆而長(zhǎng)生,。我不愿意讓你們專(zhuān)心致力於此事。如果是愛(ài)惜保養(yǎng)精神,，調(diào)理護(hù)養(yǎng)氣息,，起居有規(guī)律，穿衣冷暖適當(dāng),，飲食有節(jié)制，吃些補(bǔ)藥滋養(yǎng),，順著本來(lái)的天賦,，保住元?dú)猓恢仑舱郏@樣,，我也就沒(méi)有什么可批評(píng)的了,。 

服用補(bǔ)藥要得法，不要耽誤了大事,。庾肩吾常服用槐樹(shù)的果實(shí),，到了七十多歲，眼睛還能看清小字,，胡須頭發(fā)還很黑,。鄴城的朝廷官員有人專(zhuān)門(mén)服用杏仁、枸把,、黃精,、白術(shù)、車(chē)前,，從中得到很多好處,，不能—一例舉。我曾患有牙疼痛,，牙齒松動(dòng)快掉了,，吃冷熱的東西，都要疼痛受苦,?？戳恕侗阕印防锕听X的方法，以早上起來(lái)就叩碰牙齒三百次為佳,，我堅(jiān)持了幾天,，牙就好了，現(xiàn)在還堅(jiān)持這么做,。這一類(lèi)的小技巧,，對(duì)別的事沒(méi)有損害，也可以學(xué)學(xué),。凡是要服用補(bǔ)藥,，陶隱居的《太清方》中收錄的很完備，但是必須精心挑選,，不能輕率,。最近有個(gè)叫王愛(ài)州的人，在鄴城效仿別人服用松脂,，沒(méi)有節(jié)制,，腸子堵塞而死。被藥物傷害的人很多,。 

養(yǎng)生的人首先應(yīng)該考慮避免禍患,，先要保住身家性命,。有了這個(gè)生命，然后才得以保養(yǎng)它,；不要白費(fèi)心思地去保養(yǎng)不存在的所謂長(zhǎng)生不老的生命,。單豹這人很重視養(yǎng)生，但不去防備外界的俄虎傷害他,，結(jié)果被餓虎吃掉,；張毅這人很重視防備外來(lái)侵害，但死於內(nèi)熱病,。這些都是前人留下的教訓(xùn),。稽康寫(xiě)了《養(yǎng)生》的論著,，但是由於傲慢無(wú)禮而遭殺頭,；石崇希望服藥延年益壽，卻因積財(cái)貪得無(wú)厭而遭殺害,。這都是前代人的糊涂,。 

生命不能不珍惜，也不能茍且偷生,。走上邪惡危險(xiǎn)的道路,，卷入禍難的事情，追求欲望的滿足而喪身,，進(jìn)讒言,，藏惡念而致死，君子應(yīng)該珍惜生命,，不應(yīng)該做這些事,。干忠孝的事而被害；做仁義的事而獲罪,，喪一身而保全家,，喪一身而利國(guó)家，這些都是君子所不責(zé)任的,。自從梁朝亂離以來(lái),，我看到一些有名望的官吏和賢能的文士，面臨危難,，茍且求生,，終於生既不能求得，還白白地遭致窘迫和污辱,，真叫人憤懣,。 
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歸心篇 
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原文 

……內(nèi)外兩教，本為一體,，漸積為異,，深淺不同,。內(nèi)典初門(mén),，設(shè)五種禁,，外典仁、義,、禮,、智、信,，皆與之符,。仁者，不殺之禁也,；義者,，不盜之禁也；禮者,，不邪之禁也,；智者，不酒之禁也,；信者,，不妄之禁也。至如畋狩軍旅,，燕享刑罰,，因民之性，不可卒除,，就為之節(jié),，使不淫濫爾。歸周,、孔而背釋宗,，何其迷也！ 

釋三曰：“開(kāi)辟已來(lái),，不善人多而善人少,，何由悉責(zé)其精潔乎？見(jiàn)有名僧向行,，異而不說(shuō),；若睹凡僧流俗，便生非毀,。且學(xué)者之不勤,，豈教者之為過(guò)？俗僧之學(xué)經(jīng)律,，何異世人之學(xué)《詩(shī)》,、《禮》,？以《詩(shī)》、《禮》之教,，格朝廷之人,，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁,，格出家之輩,，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉？且闕行之臣,，猶求祿位,；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎,？其於戒行,，自當(dāng)有犯。一披法服,，已墮僧?dāng)?shù),，歲中所計(jì)，齋講誦持．比諸白衣,，猶不啻山海也,。 

……形體雖死，精神猶存,。人生在世,，望於后身似不相屬；及其歿后,，則與前身似猶老少朝夕耳,。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想,，或降童妾,，或感妻孥，求索飲食,，征須福祜,，亦為不少矣。今人貧賤疾苦,，莫不怨尤前世不修功業(yè),。以此而論，安可不為之作地乎,？夫有子孫,，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事,，而乃愛(ài)護(hù),，遺其基址,。況於已之神爽，頓欲棄之哉,？凡夫蒙蔽,，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳…… 

世有癡人,，不識(shí)仁義,，不知富貴并由天命。為子娶婦,，恨其生資不足，倚作舅始之尊,，蛇虺其性,，毒口加誣，不識(shí)忌諱,，罵辱婦之父母,，卻成教婦不孝己身，不顧他恨,。但憐已之子女,，不愛(ài)己之兒婦。如此之人,，陰紀(jì)其過(guò),，鬼奪其算。慎不可與為鄰,，何況交結(jié)乎,？避之哉！ 
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譯文 

內(nèi)外兩教佛教與儒家,，本來(lái)互為一體,，經(jīng)過(guò)逐漸的演變，兩者就有了差異,，境界的深與淺有所不同,。佛教經(jīng)典的初學(xué)門(mén)徑，設(shè)有五種禁戒,；儒家經(jīng)典中所強(qiáng)調(diào)的仁,、義、禮,、智,、信這種德行，都與五禁相符合,。仁,，就是不殺生的禁或,；義，就是不偷盜的禁戒,；禮,，就是不邪惡的禁戒；智,，就是不酗酒的禁或,；信，就是不虛妄的禁戒,。至於像打獵,、作戰(zhàn)、宴飲,、刑罰等,，這些則是順隨人類(lèi)的本性，不能急忙廢除,，只好就此加以節(jié)制,，使它們不至於泛濫成災(zāi)。既然尊崇周公,、孔子之道,，為什么要違背佛教的教義呢？這是多么糊涂??！ 

對(duì)於第三種指責(zé)，我解釋如下：開(kāi)天辟地有了人類(lèi)以來(lái),，就是壞人多而好人少,，怎么可以要求每一個(gè)僧尼都是清白的好人呢？看見(jiàn)名僧高尚的德行,，都放在一旁不說(shuō),，只要見(jiàn)到了幾庸僧人傷風(fēng)敗俗，就指責(zé)非議謗毀,。況且,，接受教育的人不勤勉，難道是教育者的過(guò)錯(cuò),？凡庸僧尼學(xué)習(xí)佛經(jīng),，又跟士人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》有什么兩樣,？用《詩(shī)經(jīng)》,、《禮記》中所要求的標(biāo)準(zhǔn)去衡量朝廷中的大官員，大概沒(méi)有幾個(gè)是符合標(biāo)準(zhǔn)的。用佛經(jīng)的戒律衡量出家人,，怎么能惟獨(dú)要求他們不能違犯戒律呢,？品德很差的官員，還依然能獲取高官厚祿,，犯了禁律的僧尼,，坐享供養(yǎng)又有什么可慚愧的呢？對(duì)於所規(guī)定的行為規(guī)范,，人們自然會(huì)偶爾違反,。出家人一披上法衣，一年到頭吃齋念佛,，與世俗之人的修養(yǎng)相比,，其高低的程度遠(yuǎn)勝過(guò)高山與深海的差距。 

人的形體雖然死去,，精神依然存在,。人活在這個(gè)世界上，遠(yuǎn)望死后的事,，似乎生前與死后毫不相干，等到死后,，你的靈魂與你前身之間的關(guān)系,，就像老人與小孩、早晨與晚上一般關(guān)系密切,。世上有死者的靈魂,，會(huì)在活人夢(mèng)中出現(xiàn)，有的托夢(mèng)給仆童,、小妾,，有的托夢(mèng)給妻子、兒女,，向他們討求飲食,，乞求福祜而得到應(yīng)驗(yàn)的事，也是不少了?，F(xiàn)在有人看到自己一輩子貧賤痛苦,，無(wú)不怨恨前世沒(méi)有修好功德的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),，生前怎么能不為來(lái)世的靈魂開(kāi)辟一片安樂(lè)之地呢,？至於人有子孫，他們只不過(guò)是天地問(wèn)一個(gè)百姓而已,，跟我自身有什么相干,？尚且要盡心加以愛(ài)護(hù)，將家業(yè)留給他們,。何況對(duì)於自己的靈魂,，怎能輕易舍棄不顧呢,？凡夫俗子愚昧無(wú)知，無(wú)法預(yù)見(jiàn)來(lái)世,，所以就說(shuō)來(lái)生和今生不是一體,。 

世上有一種癡人，不懂得仁義,，也不知道富貴皆由天命,。為兒子娶媳婦，恨媳婦的嫁妝太少,，仗著自己當(dāng)公婆的尊貴身份,，懷著毒蛇般的心性，對(duì)媳婦惡意辱罵,，不懂得忌諱,，甚至謾罵侮辱媳婦的父母，這反而是教媳婦不孝自己,，也不顧她的怨恨,。只知道疼愛(ài)自己的子女，不知道愛(ài)護(hù)自己的兒媳,。像這種人,，陰間地府會(huì)把他的罪過(guò)記錄下來(lái)，鬼神也會(huì)減掉他的壽命,。千萬(wàn)不可與這種人為鄰居,，更何況與這種人交朋友呢？還是躲他遠(yuǎn)點(diǎn)吧,！ 
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書(shū)證篇 
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原文 

太公《六韜》,，有天陳、地陳,、人陳,、云鳥(niǎo)之陳?！墩撜Z(yǔ)》曰：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子,。”《左傳》：“為魚(yú)麗之陳。”俗本多作“阜”旁車(chē)乘之“車(chē)”,。案諸陳隊(duì),，并作陳、鄭之“陳”,。夫行陳之義,，取於陳列耳，此“六書(shū)”為假借也?！渡n》,、《雅》及近世字書(shū)，皆無(wú)別字,，唯王羲之《小學(xué)章》獨(dú)“阜”旁作“車(chē)”,。縱復(fù)俗行,，不宜追改《六韜》,、《論語(yǔ)》、《左傳》也,。 

“也”是語(yǔ)已及助句之辭,，文籍備有之矣。河北經(jīng)\ 傳②,，悉略此字,。其間字有不可得無(wú)者。至如“伯也執(zhí)殳”,，“於旅也語(yǔ)”,，“回也屢空”心，“風(fēng),，風(fēng)也,，教也”，及《詩(shī)傳》云“不戢,，我也；不儺,，儺也”,，“不多，多也”如斯之類(lèi),，儻削此文,，頗成廢闕?！对?shī)》言：“青青子衿”,，《傳》曰：“青衿，青領(lǐng)也,，學(xué)子之服,。”按古者斜領(lǐng)下連於衿，故謂領(lǐng)為衿,，孫炎,、郭璞注《爾雅》，曹大家注《列女傳》，并云：“衿,，交領(lǐng)也,。”鄴下《詩(shī)》本既無(wú)“也”字，群儒固謬說(shuō)云：“青衿,、青領(lǐng),，是衣兩處之名，皆以青為飾,。”用釋“青青”二字,，其失大矣。又有俗學(xué),，聞經(jīng),、傳中時(shí)須“也”字，輒以意加之,，每不得所,，益成可笑。 

《后漢書(shū)》：“酷吏樊曄為天水太守,，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴,，不入冀府寺，”而江南書(shū)本“穴”皆誤作“六”,，學(xué)士因循,，迷而不寐。夫虎豹穴居,，事之較者,，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子,？”寧當(dāng)論其六七耶,？ 

客有難主人曰：“今之經(jīng)典，子皆謂非,，《說(shuō)文》所言,，子皆云是，然則許慎勝孔子乎,？”主人拊掌大笑,，應(yīng)之曰：“今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶,？”客曰：“今之《說(shuō)文》,，皆許慎手跡乎？”答曰：“許慎檢以六文,，貫以部分,，使不得誤,，誤則覺(jué)之?？鬃哟嫫淞x而不論其文也,。先儒尚得改文從意，何況書(shū)寫(xiě)流傳鄧,？必如《左傳》止戈為武,，反正為乏，蟲(chóng)為蠱,，亥有二首六身之類(lèi),，后人自不得輒改也，安敢以《說(shuō)文》校其是非哉,？且馀亦不專(zhuān)以《說(shuō)文》為是也,，其有援引經(jīng)傳，與今乖者,，未之敢從,。又相如《封禪書(shū)》曰：‘導(dǎo)一莖六穗于扈，犧雙解共抵之獸,，此導(dǎo)訓(xùn)擇,，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞，是也,。而《說(shuō)文》云：‘道是禾名,。’引《封禪書(shū)》為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名道,，非相如所用也,。‘禾一莖六穗于扈，’豈成文乎,？縱使相如天才鄙拙,，強(qiáng)為此語(yǔ)，則下句當(dāng)云‘麟雙角共抵之獸,，’不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體,，如此之流，不足憑信,，大抵服其為書(shū),，隱括有條例，剖析窮根源,，鄭玄注書(shū),，往往引以為證,；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫(huà),，有何意焉,。” 
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譯文 

姜太公的《六韜》里，說(shuō)到天陳,、地陳,、人陳、云鳥(niǎo)之陳,?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》里說(shuō)；“衛(wèi)靈公問(wèn)陳於孔子,。”《左傳·桓公五年》里有“為魚(yú)麗之陳”的話,。一般的流傳俗本大多數(shù)是將以上幾個(gè)“陳”字，寫(xiě)作“β”偏旁加上“車(chē)乘”的“車(chē)”即“陣”字,。據(jù)考查,，表示各種軍隊(duì)陳列隊(duì)伍的“陳”，都寫(xiě)作“陳,、鄭”的“陳”字,。所以叫行陳，是取義於陳列,，將“陳”寫(xiě)作“陣”,，這在六書(shū)中屬於假借法?！秱}(cāng)頡篇》,、《爾雅》和近代的字書(shū)，“陳”都沒(méi)有寫(xiě)成別的字,。 

“也”字是用在語(yǔ)句末尾做語(yǔ)氣詞或在句中做助詞,，文章典籍常用這個(gè)字。北方的經(jīng)書(shū)傳本中大都省略“也”字,，而其中有的“也”字是不能省略的,，比如像“伯也執(zhí)殳”，“於旅也語(yǔ)”,，“回也屢空”,，“風(fēng)，風(fēng)也,，教也,，”以及《毛詩(shī)傳》說(shuō)：“不戢，戢也,；不儺,，儺也,。”“不多，多也,。”諸如此類(lèi)的句子,，倘若省略了“也”字，就成了廢文缺文了,?！对?shī)·鄭風(fēng)·子衿》有“青青子衿”之句，《毛詩(shī)傳》解釋說(shuō)：“青衿,，青領(lǐng)也,，學(xué)子之服。”據(jù)考證：在古代,，斜的領(lǐng)子下面連著衣襟,，所以將領(lǐng)子稱(chēng)作“衿”。孫炎,、郭璞注解《爾雅》,、曹大家班昭注解《列女傳》，都說(shuō)：“衿,，交領(lǐng)也,。”鄴下的《詩(shī)經(jīng)》傳本，就沒(méi)有“也”字,，許多儒生因而錯(cuò)誤地認(rèn)為“青衿,，育領(lǐng)，是指衣服的兩個(gè)部分的名稱(chēng),，都用‘青’字來(lái)形容,。”這樣理解“青青”兩個(gè)字，實(shí)際上是大錯(cuò)特錯(cuò),。還有一些平庸的學(xué)子,，聽(tīng)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》傳注中常要補(bǔ)上“也”字，就隨意添補(bǔ),，常常補(bǔ)充的不是地方,，實(shí)在是可笑。

《后漢書(shū)·酷吏傳》記載：“酷吏樊曄為天水郡太守,，涼州人給他編了首歌說(shuō)：‘寧見(jiàn)乳虎穴,，不入冀府寺。”’江南的《后漢書(shū)》底本和副本,，都將“穴”字誤寫(xiě)成“六”字，有些學(xué)者沿襲了這個(gè)錯(cuò)誤,，而不覺(jué)察,。其實(shí),，虎豹住在洞穴中，這是很明顯的事情,，所以班超說(shuō)：“不探虎穴,，安得虎子？”怎么會(huì)去計(jì)量乳虎是六個(gè)還是七個(gè)呢,？ 

有位客人責(zé)難我說(shuō)：“現(xiàn)在經(jīng)典中對(duì)文字的解釋?zhuān)阏J(rèn)為有很多錯(cuò)誤,，而《說(shuō)文解字》對(duì)文字的解釋?zhuān)阏J(rèn)為都是正確的，這樣的話,，那么許慎比孔子高明嗎,？”我拍拿大笑，回答說(shuō)：“現(xiàn)在的經(jīng)典都是孔子的手跡嗎,？”客人反問(wèn)道,；“現(xiàn)在的《說(shuō)文解字》都是許慎的手跡嗎？”我回答說(shuō),；“許慎根據(jù)六書(shū)來(lái)分析字形解釋字義,，將文字控部首分類(lèi)，使文字的形,、音,、義準(zhǔn)確無(wú)誤，即使錯(cuò)了的,，也能準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)錯(cuò)在何處,。孔子校訂經(jīng)書(shū),，只保存經(jīng)文的大義宗旨,，而不推究文字。以前的學(xué)者尚且還用改變字形的辦法來(lái)附會(huì)文意,，至於流傳抄寫(xiě)過(guò)程中的錯(cuò)誤就更多了,。除非像《左傳》中認(rèn)為武字是由‘止’‘戈’組成，‘正’字反過(guò)來(lái)就是‘乏’,，‘蠱’字是由‘皿’‘蟲(chóng)’組成,，‘亥’字是由‘二’和‘六’組成，像這樣對(duì)文字的分析解釋?zhuān)笕艘褵o(wú)法隨意改變,，又怎么敢用《說(shuō)文解字》去考訂這種說(shuō)法的是非呢,？同時(shí)，我也不認(rèn)為《說(shuō)文解字》是完全正確的,，書(shū)中引用的典籍原文,，如果與現(xiàn)在通行的典籍有出入，我也不敢盲從,。例如：司馬相如的《封禪書(shū)》說(shuō)：‘導(dǎo)一莖六穗於皰,，犧雙角共抵之獸,。’這句話中的‘導(dǎo)’是選擇的意思，光武帝下詔書(shū)說(shuō)：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)澤之勞,。’其中的‘導(dǎo)’字也是選擇的意思,。而《說(shuō)文解字》卻解釋說(shuō)：‘是禾名’。并且引用了《封禪書(shū)》作為例證,；也許有一種谷物名叫‘道,，但并不是司馬相如《封禪書(shū)》中的‘導(dǎo)’字。如果按照許慎的理解,，‘禾一莖六穗於皰’難道還成為一句話嗎,？即使司馬相如天生愚蠢，生硬地寫(xiě)出這句話,，那么下句就不應(yīng)該是‘犧雙角共抵之獸’,，而應(yīng)該是‘麟雙角共抵之獸’，以此求得上下名詞義,、詞性的對(duì)應(yīng),。我曾經(jīng)笑話許慎是個(gè)純粹的書(shū)生不了解文章的體裁，像這一類(lèi)的引證,，就不足以遵從信服,。我大致信服《說(shuō)文解字》對(duì)文字的解說(shuō)。書(shū)中將文字按部首排列,，分析字的形體,，探求字的本義，鄭玄注釋經(jīng)書(shū),，常常引證《說(shuō)文解字》作為論據(jù),；如果不相信許慎的學(xué)說(shuō)，就稀里糊涂,，不知道一點(diǎn)一劃有什么意義,。” 
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音辭篇 
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原文 

……南方水土和柔，其音清舉而切詣,，失在浮淺,，其辭多鄙俗；北方山川深厚,，其音沉濁而化鈍,，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ),。然冠冕君子,，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈,。易服而與之談,，南方士庶，數(shù)言可辯,；隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野,，終日難分,。而南染吳越，北雜夷虜,，皆有深弊,，不可具論…… 

“甫”者，男子之美稱(chēng),。古書(shū)多假借為“父”字,，北人遂無(wú)一人呼為“甫”者，亦所未喻,。唯管仲,、范增之號(hào)，須依字讀耳,。 

“邪”者,，未定之詞?！蹲髠鳌吩唬?#8220;不知天之棄?mèng)斝?？抑魯君有罪於鬼神邪?#8221;《莊子》云：“天邪？地邪,？”《漢書(shū)》云：“是邪,？非邪？”之類(lèi)是也,。而北人即呼為“也”,，亦為誤矣。難者曰：“《系辭》云：‘乾坤,，《易》之門(mén)戶(hù)邪,？’此又為未定辭乎？”答曰：“何為不爾,，上先標(biāo)問(wèn),，下方列德以折之耳。” 

古人云：“膏粱難整,。”以其為驕奢自足,，不能克勵(lì)也。吾見(jiàn)王侯外戚，語(yǔ)多不正,，亦由內(nèi)染賤保傅,，外無(wú)良師友故耳。…… 
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譯文 

……南方水土柔和,，語(yǔ)音清亮高昂而且真切,，不足之處在於發(fā)音淺而浮，言辭多淺陋粗俗,；北方地形山高水深,，語(yǔ)音低沉濁重而且圓鈍，長(zhǎng)處是樸實(shí)直率,，言辭多留著許多古語(yǔ),。就士大夫的言談水平而論，南方高於北方,；從平民百姓的說(shuō)活水平來(lái)看,，北方勝過(guò)南方。讓南方的士大夫與平民換穿衣服,，只須談上幾句話,，就可以辨別出他們的身份；隔墻聽(tīng)人交談,，北方的士大夫與平民言談水平的差別很小,，聽(tīng)一天也分辨不清他們的身份。但是南方話沾染吳語(yǔ),、越誤的音調(diào),，北方話夾雜進(jìn)外族的語(yǔ)言，二者都存在很大的弊病,，這里不能詳細(xì)論述,。…… 

“甫”是男子的美稱(chēng)，古書(shū)多通假為“父”字,；北方人都依本字而讀,，沒(méi)有一個(gè)人將“父”讀作“甫”，這是因?yàn)樗麄儾幻靼锥叩耐訇P(guān)系,。管仲號(hào)仲父,，范增號(hào)亞又，只有像這種情況,，“父”字應(yīng)該依本字而讀,。 

“邪”是表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞?！蹲髠鳌氛f(shuō)：“不知天之棄?mèng)斝?？抑魯君有罪於鬼神邪?#8221;《莊子》上說(shuō)：“天那,？地邪？”《漢書(shū)》上說(shuō)：“是邪,？非邪,？”這類(lèi)句子就是這樣。而北方人卻把“邪”字讀作“也”,，這也是錯(cuò)誤的,。有人質(zhì)問(wèn)我說(shuō)：“《系辭》上說(shuō)：‘乾坤，易之門(mén)戶(hù)邪,？’這個(gè)‘邪’字難道又是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞嗎,？”我回答說(shuō)：“怎么不是啊,！前面先提出問(wèn)題，后面才到舉事實(shí)乾坤之德來(lái)下判斷回答它,。” 

古人說(shuō)過(guò)：“整天享用精美食物的人,，很難有品行端正的。”這是因?yàn)樗麄凃湙M奢侈,，自我滿足,，而不能克制勉勵(lì)自己。我見(jiàn)到的王侯外戚,，語(yǔ)音多不純正,，這也是由於在內(nèi)受到低賤保傅的感染，在外又沒(méi)有良師益友的幫助的緣故,。 
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雜藝篇 
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原文 

真草書(shū)跡,，微須留意。江南諺云：“尺牘書(shū)疏,，千里面目也”承晉宋馀俗,，相與事之，故無(wú)頓狼狽者,。吾幼承門(mén)業(yè),，加性愛(ài)重，所見(jiàn)法書(shū)亦多,，而玩習(xí)功夫頗至,，遂不能佳者，良由無(wú)分故也,。然而此藝不須過(guò)精,。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使,，更覺(jué)為累,。韋仲將遺戒，深有以也。 

王逸少風(fēng)流才士,，蕭散名人,，舉世唯知其書(shū)，翻以能自蔽也,。蕭子云每嘆曰：“吾著《齊書(shū)》,，勒成一典，文章弘義,，自謂可觀,，唯以筆跡得名，亦異事也,。”王褒地胃清華,，才學(xué)仇敏，后雖入關(guān),，亦被禮遇,，猶以書(shū)工，崎嶇碑碣＜間,，辛苦筆硯之役,，嘗悔恨曰：“假使吾不知書(shū)，可不至今日邪,？”以此觀之,，慎勿以書(shū)自命。雖然,，廝猥之人,，以能書(shū)拔擢者多矣。故“道不同不相為謀”也,。 

梁氏秘閣散逸以來(lái),，吾見(jiàn)二王真草多矣，家中嘗得十卷,，方知陶隱居,、阮交州、蕭祭酒諸書(shū),，莫不得羲之之體,，故是書(shū)之淵源。蕭晚節(jié)所變,，乃右軍年少時(shí)法也,。 

晉宋以來(lái)，多能書(shū)者,，故其時(shí)俗,，遞相染尚,，所有部帙，楷正可觀,，不無(wú)俗字,，非為大損。至梁天監(jiān)之間,，斯風(fēng)未變,。大同之末，訛替滋生,，蕭子云改易字體,，邵陵王頒行偽字，朝野翕然,，以為楷式,，畫(huà)虎不成，多所傷敗,。至為一字,，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌,，逐便轉(zhuǎn)移。爾后墳籍,，略不可看,。北朝喪亂之馀，書(shū)跡鄙陋,，加以專(zhuān)輒造字,，猥拙甚於江南，乃以“百”“念”為“憂”,，“言”“反”為“變”,，“不”“用”為“罷”，“追”“來(lái)”為“歸”,，”“更”“生”為“蘇”,，“先”“人”為“老”，如此非一,，遍滿經(jīng)傳,。唯有姚元標(biāo)工於楷隸，留心小學(xué),，后生師之者眾,，泊于齊末，秘書(shū)繕寫(xiě),，賢於往日多矣,。 

江南閭里間有《畫(huà)書(shū)賦》,，乃陶隱居弟子林道士所為。其人未甚識(shí)字,，輕為軌則,，托名貴師，世俗傳信,，后生頗為所誤也,。 

畫(huà)繪之工，亦為妙矣,，自古名士,，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫(huà)蟬雀白團(tuán)扇及馬圖,，亦難及也,。武烈太子偏能寫(xiě)真，坐上賓客,，隨宜點(diǎn)染,，即成數(shù)人，以問(wèn)童孺,，皆知姓名矣,。蕭賁、劉孝先,、劉靈,，并文學(xué)已外，復(fù)佳此法,。玩閱古今,，特可寶愛(ài)。若官未通顯,，每被公私使令,，亦為狠役。吳縣顧士端出身湘東王國(guó)待郎,，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍,，有子曰庭，西朝中書(shū)舍人,，父子并有琴,、書(shū)之藝，尤妙丹青,，常被元帝所使,，每懷羞恨。彭城劉岳,，囊之子也,，仕為驃騎府管記,、平氏縣令，才學(xué)快士,，而畫(huà)絕倫,。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護(hù)軍畫(huà)支江寺壁,，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫(huà),，直運(yùn)素業(yè),，豈見(jiàn)此恥乎？ 

孤矢之利,，以威天下,，先王所以現(xiàn)德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也,。江南謂世之常射,，以為“兵射”，冠冕儒生,，多不習(xí)此,。別有“博射”，弱弓長(zhǎng)箭,，施於準(zhǔn)的,，揖讓升降，以行禮焉,，防御寇難，了無(wú)所益,，亂離之后,，此術(shù)遂亡。河北文士,，率曉“兵射”,，非直葛洪一箭，已解追兵,，三九宴集,，常縻榮賜。雖然,，要輕禽,，截狡獸，不愿汝輩為之,。 

算術(shù)亦是六藝要事,。自古儒士論天道,。定律歷者，智學(xué)通之,。然可以兼明,，不可以專(zhuān)業(yè)。江南此學(xué)殊少,，唯范陽(yáng)祖恒精之,，位至南康太守。河北多晚此術(shù),。 

醫(yī)方之事,，取妙極難，不勸汝曾以自命也,。微解藥性,，小小和合，居家得以救急,，亦為勝事,，皇甫謐、殷仲堪則其人也,。 

《禮》曰：“君子無(wú)故不徹琴瑟,。”古來(lái)名士，多所愛(ài)好,。洎于梁初,，衣冠子孫，不知琴者,，號(hào)有所闕,。大同以末，斯風(fēng)頓盡,。然而此樂(lè)音音雅致,，有深味哉！今世曲解,，雖變于古,，猶足以暢神情也。唯不可令有稱(chēng)譽(yù),，見(jiàn)役勛貴,，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱,。戴安道猶遭之,，況爾曹乎！ 
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譯文 

對(duì)於真書(shū),、草書(shū)等書(shū)法技藝,，是要稍加留意的,。江南俗諺說(shuō)：“一尺書(shū)信，千里相見(jiàn),；一手好字,，人的臉面。”今人繼承了東晉劉家以來(lái)的習(xí)俗,，都在這書(shū)法上用功學(xué)習(xí),，因此從沒(méi)有在匆忙中弄得狼狽不堪的。我小時(shí)候受到家庭影響,，加上本身也很愛(ài)好書(shū)法,，所見(jiàn)到的書(shū)法字帖很多，而且臨帖摹寫(xiě)也頗下功夫,，可就是不能達(dá)到很高的造詣,，確實(shí)是由於缺少天分的原因。然而這門(mén)技藝沒(méi)必要學(xué)得太精深,。否則就要能者多勞,，智者多憂，常被人家役使,，更感到累贅,。魏代書(shū)法家韋仲將給兒孫留下“不要學(xué)書(shū)法”的訓(xùn)誡，是很有道理的,。

王羲之是位風(fēng)流才子,，瀟灑不受約束的名人，所有的人都只知道他的書(shū)法,，而其他方面特長(zhǎng)反而都被掩蓋了,。蕭子云常常感嘆說(shuō)：“我撰寫(xiě)了《齊書(shū)》刻印成一部典籍，書(shū)中的文章弘揚(yáng)大義,，我自以為很值得一看,，可是到頭來(lái)卻只是因抄寫(xiě)得精妙，靠書(shū)法使我出了名,，也真是怪事,。” 

王褒出身高貴門(mén)第,，才華橫溢,，文思敏捷，后來(lái)雖然到了北周,，也依然得到禮遇,。因?yàn)樯瞄L(zhǎng)書(shū)法，他常為人書(shū)寫(xiě),，困頓於碑碣之間,，辛苦於筆硯之役,，他曾后悔說(shuō)：“假如我不會(huì)書(shū)法，可能不至於像今天這樣勞碌吧,？”由此看來(lái),，千萬(wàn)不要以精通書(shū)法而自命不凡。話雖如此,，地位低下的人,，因?qū)懙靡皇趾米侄惶岚蔚氖吕芏唷Ｋ哉f(shuō)：道業(yè)不同的人,，是不能互相謀劃的,。 

梁武帝秘閣珍藏的圖書(shū)、字畫(huà)散失以后,，我見(jiàn)到了很多王羲之,、王獻(xiàn)之的真書(shū)、草書(shū)作品,，家里也曾獲得十卷,。看了這些作品,，才知道陶隱居,、阮交州、蕭祭酒等人的字,，無(wú)不是學(xué)王羲之的字體格局,，可見(jiàn)王羲之的字應(yīng)是書(shū)法的淵源。蕭祭酒晚年時(shí)的字有所變化,，改變的就是轉(zhuǎn)向王羲之年輕時(shí)所寫(xiě)的隸書(shū),。 

兩晉、劉宋以來(lái),，人們大多通曉書(shū)法,，所以一時(shí)形成了風(fēng)氣。在人們中互相產(chǎn)生了影響,，所有的書(shū)籍文獻(xiàn)都寫(xiě)得楷正可觀,。即使難免出現(xiàn)個(gè)別俗體字，但損害不大,。直到梁武帝天監(jiān)年間,，這種風(fēng)氣也沒(méi)有改變，到了大同末年,，異體錯(cuò)訛之字大量出現(xiàn),。蕭子云改變字的形體，邵陵王常使用錯(cuò)別字；朝野上下都風(fēng)起效仿,，作為模式,，畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，造成很大的損害,。一個(gè)字簡(jiǎn)化成只有幾個(gè)點(diǎn),，有的將字體隨意安排，任意改變偏旁的位置,。從此以后的文獻(xiàn)書(shū)籍幾乎沒(méi)法看,。北朝經(jīng)歷了長(zhǎng)期的兵荒馬亂以后，書(shū)寫(xiě)字跡鄙陋不堪,，加上擅自造字,，字體比江南的還要粗俗笨拙。以至於市的將“百”,、“念”兩字組合替代“憂”字,，“言”、“反”兩字相組合替代“變”字,，“不”,、“用”兩字組合替代“罷”字，“追”,、“來(lái)”兩字組合替代“歸”字,，“更”、“生”兩字組合替代“蘇”字,，“先”,、“入”兩字組合替代“老”字。像這樣的情況不是個(gè)別的,，而是在書(shū)中到處可見(jiàn),。只有姚元標(biāo)擅長(zhǎng)於楷書(shū)、隸書(shū),，專(zhuān)心研究文字訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn),，跟從他學(xué)習(xí)的門(mén)生很多。到了北齊末年,，掌管典籍文獻(xiàn)的官吏所抄寫(xiě)的字體,，就比以前的時(shí)候強(qiáng)多了。 

江南民間流傳有《畫(huà)書(shū)賦》一書(shū),，是陶隱居的弟子杜道士撰寫(xiě)的,。這個(gè)人不怎么認(rèn)識(shí)字，輕率地規(guī)定字體的法則,，假托名師,，世人以訛傳訛，信以為真,，很是誤人子弟,。 

擅長(zhǎng)繪畫(huà)，也是件好事,，從古以來(lái)的名士,，很多人有這本領(lǐng)。我家曾保存有梁元帝親手畫(huà)的蟬,、雀白,、團(tuán)扇和馬圖，也是旁人很難企及的,。梁元帝的長(zhǎng)子蕭方等專(zhuān)門(mén)善於畫(huà)人物肖像,，畫(huà)在座的賓客，他只要用筆隨意點(diǎn)染,，就能畫(huà)出幾位逼真的人物形象,。拿了畫(huà)像去問(wèn)小孩，小孩都指出畫(huà)中人物的姓名,。還有蕭賁,、劉孝先、劉靈除了精通文章學(xué)術(shù)之外,，也善於繪畫(huà),。賞玩古今名畫(huà)，確實(shí)讓人愛(ài)不釋手,。但如果善於作畫(huà)的人官位還未顯貴,，則能繪畫(huà)就會(huì)常被公家或私人使喚，作畫(huà)也就成了一種下殘的差使,。吳縣顧士端身為湘東王國(guó)的侍即,，后來(lái)任鎮(zhèn)南府刑獄參軍，他有個(gè)兒子名叫顧庭,，是梁元帝的中書(shū)舍人,，父子倆都通曉琴棋書(shū)畫(huà)，常被梁元帝使喚,，時(shí)常感到羞愧悔恨,。彭城有位劉岳，是劉橐的兒子,，擔(dān)任過(guò)驃騎府管記,、平氏縣令，富有才學(xué),，為人爽快,，繪畫(huà)技藝獨(dú)一無(wú)二,，后來(lái)跟隨武陵王到蜀地，下牢關(guān)戰(zhàn)敗,，就被陸護(hù)軍弄到枝江的寺院里去畫(huà)壁畫(huà),，和那些工匠雜處一起。如果這三位賢能的人當(dāng)初都不會(huì)繪畫(huà),，一直只致力於清高德雅的事業(yè),，怎么會(huì)受這樣的恥辱呢？ 

弓箭的用處,，可以威震天下,，古代的帝王以射箭來(lái)考察人的德行，選擇賢能,。同時(shí)也是保全性命的緊要事情,。江南的人將世上常見(jiàn)的射箭，看成是武夫的射箭,，所以儒雅的書(shū)生都不肯學(xué)習(xí)此道,。另外有一種比賽用的射箭，弓的力量很弱,，箭身較長(zhǎng),，設(shè)有箭靶，賓主相見(jiàn),，溫文爾雅,，作揖相讓?zhuān)e行射禮。這種射箭對(duì)於防御敵寇,，一點(diǎn)沒(méi)有益處,。經(jīng)過(guò)了戰(zhàn)亂之后，這種“博射”就沒(méi)人玩了,。北方的文人,，大多數(shù)會(huì)“兵射”，不只是葛洪能一箭可以追殺賊寇,，三公九卿宴會(huì)時(shí)常常賜射箭的優(yōu)勝者,。射箭技術(shù)的高低，關(guān)系到榮譽(yù)與賞賜,。盡管這樣,，用射箭去獵獲飛禽走獸這種事，我仍不愿意你們?nèi)プ龅摹?nbsp;

算術(shù)也是六藝中重要的一個(gè)方面,，自古以來(lái)的讀書(shū)人談?wù)撎煳?，推定歷法，都要精通算術(shù),。然而,，可以在學(xué)別的本領(lǐng)的同時(shí)學(xué)算術(shù),，不要專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)它。江南通曉算術(shù)的人很少,，只有范附的祖恒精通它,，他的官位是南康太守，北方人中多通曉算術(shù),。 

醫(yī)學(xué)方面，要達(dá)到高水準(zhǔn)極為困難,，我不鼓勵(lì)你們以會(huì)看病自許,。稍微了解一些藥性，略為懂得如何配藥,，居家過(guò)日子能夠用來(lái)救急,，也就可以了?；矢χk,、殷仲堪，就是這樣的人,。 

《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“君子無(wú)故不撤去琴瑟,。”自古以來(lái)的名士，大多愛(ài)好音樂(lè),。到了梁朝初期,，如果貴族子弟不懂彈琴鼓瑟，就被要認(rèn)為有缺點(diǎn),，大同末年以來(lái),，這種風(fēng)氣已不存在。然而音樂(lè)和諧美妙,，非常雅致,，意味無(wú)窮！現(xiàn)在的琴曲歌詞,，雖然是從古代演變過(guò)來(lái),，還是足以使人聽(tīng)了神情舒暢。只是不要以擅長(zhǎng)音樂(lè)聞名,，那樣就會(huì)被達(dá)官貴人所役使,，身居下座為人演奏，以討得殘杯剩飯,，備受屈辱,。戴安道尚且遭遇過(guò)這樣的事，何況你們呢,？” 
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終制篇 
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原文 

死者,，人之常分,，不可免也。吾年十九,，值梁家喪亂,，其間與白刃為伍者，亦常數(shù)輩,，幸承馀福,，得至於今。古人云：“五十不為夭,。”吾已六十馀,，故心坦然，不以殘年為念,。先有風(fēng)氣之疾,，常疑奄然，聊書(shū)素懷,，以為汝誡,。 

先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵?yáng)|郭,。承圣末,，已啟求揚(yáng)都，欲營(yíng)遷靨,，蒙詔賜銀百兩,，已於揚(yáng)州小郊北地?zé)u。便值本朝淪沒(méi),，流離如此,。數(shù)十年間，絕於還望,。今雖混一,，家道馨窮，何由辦此奉營(yíng)資費(fèi),？且揚(yáng)都污毀,，無(wú)復(fù)遺，還被下濕,，未為得計(jì),。自咎自責(zé)，貫心刻髓,。 

孔子之葬親也,，云：“古者墓而不墳，丘東西南北之人也,，不可以弗識(shí)也,。”於是封之崇四尺,。然則君子應(yīng)世行道，亦有不守墳?zāi)怪畷r(shí),，況為事際所逼也,。吾今羈旅，身若浮云,，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地,，唯當(dāng)氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù),，不可顧戀朽壤,，以取湮沒(méi)也。 
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譯文 

死亡,，這是人常有的事,，不可避免,。我十九歲的時(shí)候,，正值梁朝動(dòng)蕩不安，其間有許多次在刀劍叢中過(guò)日子,，幸虧承蒙祖上的福蔭,，我才能活到今天。古人說(shuō)：“活到五十歲就不算短命了,。”我已年過(guò)花甲,，六十有馀，所以心里平靜坦然,，不為馀生顧慮了,。以前我患有風(fēng)濕病，常懷疑自己會(huì)突然死去,，因而姑且記下自己平時(shí)的想法,，作為對(duì)你們的囑咐訓(xùn)誡。 

我的亡父與亡母的靈樞都沒(méi)能送回建鄴祖墳處,，暫時(shí)葬在江陵城的東郊,。承圣末年，已啟奏要求回?fù)P都,，著手準(zhǔn)備遷葬事宜,，承蒙元帝下詔賜銀百兩，我已在揚(yáng)州近郊北邊燒制墓磚,。此時(shí)正值梁朝滅亡,，我流離失所到了此地，幾十年來(lái),，對(duì)遷葬揚(yáng)都已不抱什么希望了?，F(xiàn)今雖然天下統(tǒng)一,，只是家道衰落，哪里有能力支付這奉還營(yíng)葬造墓的費(fèi)用,？況且揚(yáng)都已被破壞,，老家沒(méi)有一個(gè)親人了。加上墳地被淹,，土地低洼潮濕,，也沒(méi)辦法遷葬。只有自己責(zé)備自己銘心刻骨地感到愧疚了,。 

孔子安葬親人時(shí)說(shuō)道：“古代的墓是沒(méi)有土堆的,。我孔丘是四處奔走的人，不能不在墓地上留個(gè)標(biāo)志,。”於是在墓上造了個(gè)土堆,，只有四尺高。這樣看來(lái)君子處世行道,，也有不能守著墳?zāi)沟臅r(shí)候,；何況為事勢(shì)所逼無(wú)法守墓呢！我現(xiàn)在寄居在外,，自身就像浮云一樣飄蕩不定,，都不知道何處是我的葬身之地，只要在我斷氣以后,，隨地埋葬就行了,。你們應(yīng)該以繼承功業(yè)、弘揚(yáng)美名為要事,，不可顧戀朽骨墳土,，以至於而埋沒(méi)了自己的前程。 
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