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系辭上
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天尊地卑,，乾坤定矣,。卑高以陳，貴賤位矣,。動(dòng)靜有常,，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分,，吉兇生矣,。在天成象，在地成形,，變化見矣,。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆,，潤之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行,，一寒一暑,。乾道成男，坤道成女,。乾知大始,，坤作成物。乾以易知,，坤以簡能,；易則易知，簡則易従,；易知?jiǎng)t有親,，易従則有功；有親則可久,，有功則可大；可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè),。易簡而天下之理得矣。天下之理得,，而成位乎其中矣,。古
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇,，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也,；悔吝者,，憂虞之象也；變化者,，進(jìn)退之象也,；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng),，三極之道也,。是故君子所居而安者，《易》之序也,；所樂而玩者,，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占,，是以自天祐之，吉無不利,。齋
彖者,，言乎象者也；爻者,，言乎變者也,。吉兇者，言乎其失得也,；悔吝者,，言乎其小疵也。無咎者,，善補(bǔ)過者也,。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦,，辯吉兇者存乎辭,，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔,。是故卦有小大,，辭有險(xiǎn)易；辭也者,，各指其所之,。齋
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,。仰以觀于天文,，俯以察于地理，是故知幽明之故,；原始反終,，故知死生之說；精氣為物,，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。與天地相似，故不違,；知周乎萬物,，而道濟(jì)天下，故不過,；旁行而不流,，樂天知命，故不憂,；安土敦乎仁,，故能愛。范圍天地之化而不過,，曲成萬物而不遺,，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體,。主
一陰一陽之謂道,，繼之者善也，成之者性也,。仁者見之謂之仁,，知者見之謂之知，百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣,。顯諸仁，藏諸用,，鼓萬物而不與圣人同憂,，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德,。生生之謂易，成象之謂乾,，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占,，通變之謂事,，陰陽不測之謂神。主
夫《易》廣矣大矣,，以言乎遠(yuǎn)則不御,，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣,。夫乾,，其靜也專,，其動(dòng)也直，是以大生焉,。夫坤,，其靜也翕，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉,。廣大配天地，變通配四時(shí),，陰陽之義配日月,，易簡之善配至德。齋
子曰：“《易》,，其至矣乎,！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也,。知崇禮卑,，崇效天，卑法地,。天地設(shè)位,，而《易》行乎其中矣。成性存存,，道義之門,。”知
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng),，而觀其會通,，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇,，是故謂之爻,，言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也,。擬之而后言,，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化,。知
“鳴鶴在陰,，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之,。”子曰：“君子居其室,，出其言善，則千里之外應(yīng)之,，況其邇者乎,？居其室，出其言不善,，則千里之外違之,，況其邇者乎？言出乎身,，加乎民,；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn),。言行,，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),，榮辱之主也,。言行，君子之所以動(dòng)天地也,，可不慎乎,！”知
“《同人》：先號咷而后笑。”子曰：“君子之道,，或出或處,，或默或語。二人同心,，其利斷金,。同心之言，其臭如蘭,。”齋
“初六,，藉用白茅，無咎,。”子曰：“茍錯(cuò)諸地而可矣,，藉之用茅，何咎之有,？慎之至也,。夫茅之為物薄，而用可重也,。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。”知
“勞謙,，君子有終,，吉。”子曰：“勞而不伐,，有功而不德,，厚之至也。語以其功下人者也,。德言盛,，禮言恭；謙也者,，致恭以存其位者也,。”齋
“亢龍有悔。”子曰：“貴而無位,，高而無民,，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也,。”知
“不出戶庭,，無咎。”子曰：“亂之所生也,，則言語以為階,。君不密則失臣，臣不密則失身,，幾事不密則害成,。是以君子慎密而不出也。”齋
子曰：“作《易》者,，其知盜乎,？《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至,。’負(fù)也者,，小人之事也。乘也者,，君子之器也,。小人而乘君子之器，盜思奪之矣,。上慢下暴,，盜思伐之矣。慢藏誨盜,，冶容誨淫,。《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至,。’盜之招也,。”古
大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九,。分而為二以象兩,，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí),，歸奇于扐以象閏,；五歲再閏，故再扐而后掛,。天數(shù)五,，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合,，天數(shù)二十有五,，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五,，此所以成變化而行鬼神也,。《乾》之策二百一十有六,，《坤》之策百四十有四,，凡三百六十,，當(dāng)期之日,。二篇之策，萬有一千五百二十,，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也,。是故四營而成《易》，十有八變而成卦,，八卦而小成,。引而伸之，觸類而長之,，天下之能事畢矣,。顯道神德行，是故可與酬酢,，可與祐神矣。子曰：“知變化之道者,，其知神之所為乎。”知
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭,，以動(dòng)者尚其變,，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占,。是以君子將有為也，將有行也,，問焉而以言,，其受命也如響,。無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物,。非天下之至精,，其孰能與于此,。參伍以變,，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變,，遂成天下之文,；極其數(shù),，遂定天下之象,。非天下之至變，其孰能與于此,?！兑住窡o思也,，無為也,，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,。非天下之至神,，其孰能與于此。夫《易》,，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務(wù)；唯神也,，故不疾而速,，不行而至,。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之謂也,。知
天一,，地二；天三,，地四,；天五，地六,；天七,，地八；天九,，地十。子曰：“夫《易》何為者也,？夫《易》開物成務(wù),，冒天下之道，如斯而已者也,。”是故圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑,。是故蓍之德圓而神,，卦之德方以知，六爻之義易以貢,。圣人以此洗心,，退藏于密，吉兇與民同患,。神以知來,，知以藏往，其孰能與于此哉,！古之聰明睿知,，神武而不殺者夫。是以明于天之道,，而察于民之故,，是興神物以前民用。圣人以此齋戒,，以神明其德夫,。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾,，一闔一辟謂之變,，往來不窮謂之通,，見乃謂之象，形乃謂之器,，制而用之謂之法,，利用出入，民咸用之謂之神,。知
是故《易》有大極,，是生兩儀。兩儀生四象,。四象生八卦,。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè),。是故法象莫大乎天地,；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月,；崇高莫大乎富貴,；備物致用，立成器以為天下利,，莫大乎圣人探賾索隱,，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇,，成天下之亹亹者,，莫大乎蓍龜。是故天生神物,，圣人則之,；天地變化，圣人效之,；天垂象,，見吉兇，圣人象之,；河出圖,，洛出書，圣人則之,?！兑住酚兴南螅允疽?。系辭焉,，所以告也；定之以吉兇,，所以斷也,。齋
《易》曰：“自天祐之,，吉無不利。”子曰：“祐者,，助也,。天之所助者，順也,；人之所助者,，信也。履信思乎順,，又以尚賢也,。是以‘自天祐之，吉無不利’也,。”子曰：“書不盡言,，言不盡意。”然則圣人之意,，其不可見乎,？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神,。”乾坤，其《易》之邪,？乾坤成列,，而《易》立乎其中矣。乾坤毀,，則無以見《易》,。《易》不可見,，則乾坤或幾乎息矣,。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器,?；弥^之變，推而行之謂之通,，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè),。是故夫象，圣人有以見天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng),，而觀其會通,，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇,，是故謂之爻,。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭,；化而裁之存乎變,；推而行之存乎通；神而明之存乎其人,；默而成之,，不言而信，存乎德行,。古
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