柳國力
（鄭州電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院,，河南 鄭州 451450）
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2009）08-064-02
摘要：元豐三年（1080年）年近半百的蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州,，矛盾的人生和儒釋道思想的融通，以及對(duì)審美人生境界的不懈追求,，形成了他淡泊,、通達(dá)、恒久的宇宙人生觀念,。以《念奴嬌 赤壁懷古》,，前、后《赤壁賦》為代表的黃州系列作品,，藝術(shù)而真實(shí)地反映了蘇軾這一時(shí)期雖身處逆境,，卻超然自適、狂放豁達(dá)的人生態(tài)度,。
關(guān)鍵詞：黃州作品,；蘇軾；曠達(dá)；人生
載歌載舞,，深得其樂,，憂患來臨，一笑置之,。
——林語堂《蘇東坡傳》
林語堂在他的《蘇東坡傳·序》中寫道：“我可以說蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂天派,，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友,，一個(gè)大文豪,，大書法家，創(chuàng)新的畫家,，造酒試驗(yàn)家,，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人,，一個(gè)瑜珈修行者,，佛教徒，政治家,，一個(gè)皇帝的秘書,，酒仙，厚道的法官,，一位在政治上專唱反調(diào)的人,，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩人,，一個(gè)小丑,。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡,，中國人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑,，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。”
蘇軾是一個(gè)生命的哲人,，生活的智者,；是一個(gè)詩、文,、賦,、書畫皆工的曠世奇才；是中國古代才能最為全面的文化巨匠,；是我們這樣一個(gè)有著多年文化沉淀的民族的一種期盼,。然而，這些才能既為他帶來了榮耀,，也帶來了災(zāi)難,。終其一生，他在仕途上雖曾官至禮部尚書，但先后幾次因詩而獲罪,。“烏臺(tái)詩案”甚至使他差點(diǎn)丟失了性命,。在沉浮不定，夢(mèng)幻無常的苦樂人生面前,，蘇軾表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)能力,。在其詩文中，責(zé)任感,、使命感與歸隱山林之念相交織,，就淋漓而盡致反映了他隨遇而適，狂放豁達(dá)的人生態(tài)度,。元豐三年,，蘇軾因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州任團(tuán)練副使，一代文豪被放逐黃州時(shí)的困頓處境,，消極,、痛苦的矛盾心理急切地轉(zhuǎn)化為了他遺世獨(dú)立的人格力量和作品。然而曠達(dá)的胸襟使他隨緣自適,，對(duì)生活的熱愛和積極進(jìn)取之心,，使他不忘時(shí)時(shí)投身于大自然的懷抱中。以《定風(fēng)波》《念奴嬌 赤壁懷古》,，前,、后《赤壁賦》為代表的黃州系列作品，藝術(shù)而真實(shí)地反映了蘇軾這一時(shí)期雖身處逆境,，卻超然自適,、狂放豁達(dá)的人生態(tài)度。
一蓑煙雨任平生
——蘇軾逆境中的人生況味
嘉祐元年（1056）,，二十的蘇軾出川赴京，參加朝廷的科舉考試,。翌年,，他參加了禮部的考試，得主考官歐陽修,、梅堯臣的賞識(shí),，高中進(jìn)士。嘉祐六年,，蘇軾應(yīng)中制科考,，優(yōu)人三等，授大理評(píng)事,、簽書鳳翔府判官,。熙寧二年(1069)，即位不久的宋神宗為了富國強(qiáng)兵，任用王安石進(jìn)行變法,。新法的實(shí)行,，遭到了貴族們的強(qiáng)烈反對(duì)。朝野之中,，一時(shí)分成兩派：一派是以王安石為首的改革派,，一派是以司馬光為首的反對(duì)王安石變法的守舊派。而蘇軾既反對(duì)因循守舊的司馬光,，又不支持激進(jìn)改革措施的王安石,。當(dāng)王安石在神宗的支持下進(jìn)行變法時(shí)，他屢次上書,，反對(duì)驟變,，時(shí)時(shí)“緣詩人之義，托事以諷”,。 因與王安石的主張產(chǎn)生分歧,，蘇軾被迫離京自求外放。元豐二年(1079),，到湖州就任還不到三個(gè)月的蘇軾,，就因做詩諷刺新法，以“文字毀謗君相”的罪名,，被捕下獄,，史稱“烏臺(tái)詩案”。出獄以后,，蘇軾被貶為黃州團(tuán)練副使,。在被貶黃州的這段時(shí)間，是蘇軾最失意的日子,，也是他生活上窮困潦倒的時(shí)光,。但是，也就是這段潦倒,、痛苦的日子,，卻成就了他在文學(xué)創(chuàng)作的天才。也就是這份天才突出地表現(xiàn)在他處在惡劣的環(huán)境中,，卻保持著狂放的心胸,，傲岸的心性。
政治上的風(fēng)雨往往是變化無常的,。神宗駕崩,，哲宗即位，王安石勢(shì)力倒臺(tái),，司馬光重新被啟用為相,。蘇軾被召還朝,。這之后短短一兩年內(nèi)，蘇軾從登州太守,，拔升翰林學(xué)士,，上至禮部尚書。但是蘇軾在地方官任上,，發(fā)現(xiàn)王安石的新法有一部分是行之有效的,，不同意對(duì)新法一概廢除，這就引起了舊派的排擠,。蘇軾至此是既不能容于新黨,，又不能見諒與舊黨，因而再度自求外調(diào),。之后蘇軾多次貶官,，飽嘗宦海沉浮之苦。在紹圣年間,，哲宗親政,，重新起用新黨，蘇軾被作為舊黨要員受到二度迫害,，流放到時(shí)為瘴癘之地的嶺南(廣東惠州),，3年后，再貶到荒僻異常的儋州(海南),，至徽宗建宗靖國元年(1101)再次被召還京時(shí),，病逝于常州，享年六十六歲,。
統(tǒng)觀蘇軾的一生,，正像他對(duì)自己坎坷曲折的人生際遇自嘲的那樣：“心似已槁之木，身如不系之舟,，問汝平生功業(yè),，黃州、惠州,、儋州,。”(《自題金山畫像》)在他將近40年的官宦生涯中，有三分之一的時(shí)間是在貶謫中度過的,，始終沒有在一個(gè)地方安頓下來過。但是,，他始終保持著作為一個(gè)正直的文人士大夫應(yīng)有的堅(jiān)定的政治操守獨(dú)立不倚,，正直不屈。“不系之舟”確是他坎坷一生最好的寫照,。
人生如逆旅,，我亦是行人
——蘇軾逆境中曠達(dá)人生態(tài)度的形成
一位偉人曾經(jīng)說過：思想成就偉大,。不論身處何境，人最怕的就是喪失自己的思想,。“為天地立心,，為生民立命，為往圣斷絕學(xué),，為萬世開太平”(《張子正蒙·西銘篇》),，這是北宋士大夫社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的充分表現(xiàn)。謫居黃州的五年的蘇軾,，面對(duì)政治的挫折,、打擊，沒有像中國傳統(tǒng)士大夫那樣或逃遁山林,，不問世事,； 或悲愁感慨， 抑郁而終,，而是以天地胸懷來做人世事業(yè),。他對(duì)傳統(tǒng)思想兼收并蓄，融會(huì)貫通,，以一種開放的相容態(tài)度,，取儒、道,、佛三家之精義,，形成一個(gè)博大豐富的思想體系與學(xué)術(shù)體系。以儒學(xué)為本而不為所囿,，以佛老為參而不為所溺,，立說自有根基，論道能出己意,，顯示其在學(xué)術(shù)思想上的獨(dú)立精神,。他以儒家的思想積極人世，同時(shí)又以道釋的思想超然出世,。因而他能以積極進(jìn)取,、超然曠達(dá)、隨緣自適的人生態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí),， 既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí),。一方面用佛道思想使他觀察問題，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后,，堅(jiān)持著對(duì)人生,、對(duì)美好事物的追求;另一方面，用儒家思想,，使他在逆境中也從未放棄拯世濟(jì)民的責(zé)任感,。以“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”有機(jī)統(tǒng)一的思想,，完成了一個(gè)曠古奇才的傳奇塑造。
小舟從此逝,，江海寄余生
——蘇軾黃州作品中的曠達(dá)人生
在貶官黃州的五年中,，蘇軾寫下了大量的作品，不論是詩詞作還是文賦,，這一時(shí)期的作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上都愈發(fā)成熟,。他以精警、凝練的詞句,，抒發(fā)了自己對(duì)人生的理解和感悟,，表現(xiàn)出頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度。
一,、寵辱不驚,， 超然物外
曾經(jīng)榮耀的蘇軾被貶黃州之后，生活條件極其惡劣,，而他卻能隨遇而安,，坦然對(duì)之。他的一首《初到黃州》云：
自笑平生為口忙,，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐,。
長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香,。
逐客不妨員外置,，詩人例作水曹郎。
只慚無補(bǔ)絲毫事,，尚費(fèi)官家壓酒囊,。
以逐客的身份來到黃州這個(gè)荒涼偏僻的地方，蘇軾沒有一絲抱怨,，他嘲笑自己“老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”,，從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛之中解脫出來，去欣賞當(dāng)?shù)氐聂~肥水美,、竹茂筍香,。沒有寵辱不驚， 超然物外的人生態(tài)度如何有這等閑情逸致,，這等灑脫的詩句,！
當(dāng)時(shí)在定惠院寓居的他，還作了一首《卜算子·黃州定惠院寓居作》：
缺月掛疏桐,，漏斷人初靜,。誰見幽人獨(dú)往來？縹緲孤鴻影,。 驚起卻回頭,，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,，寂寞沙洲冷,。
“揀盡寒枝不肯棲”的“孤鴻”正是蘇軾獨(dú)立不倚剛正不阿，自甘寂寞,，孤高自賞,，不隨俗俯仰的政治操守的象征。這首詞既是詞人對(duì)自己過去因獨(dú)立危行而不見容于世的反思,， 也是今后將一如既往,、我行我素之人格的豪邁歌唱!如果說《卜算子·黃州定惠院寓居作》還流露出一絲作者內(nèi)心的愁怨，那么之后的《定風(fēng)波》則表達(dá)了更多的從容和曠達(dá),。元豐五年( 1082) 三月,，東坡到黃州東南三十里的沙湖買田，途中遇雨,，“同行皆狼狽”,，獨(dú)東坡杖籬徐步，心定氣閑,，并引以為樂,，寫下了《定風(fēng)波》一詞：
莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行,。竹杖芒鞋輕勝馬,，誰怕？一蓑煙雨任平生,。料峭春風(fēng)吹酒醒,，微冷，山頭斜照卻相迎,?；厥紫騺硎捝帲瑲w去,， 也無風(fēng)雨也無晴,。
這首詞正是蘇軾后半生應(yīng)世態(tài)度的寫照：政治失意，身處逆境,，蘇軾依然保持著曠達(dá)的心胸,，傲岸的心性。無論政敵們?nèi)绾握_陷,、打擊,、迫害，他照樣舒暢地說笑吟歌,，我行我素地漫步自己的人生,，對(duì)困境安之若素,，從容面對(duì)，淡然處之,。“一蓑煙雨任平生”,，如此地寵辱不驚，去留無意,；“也無風(fēng)雨也無晴”,，如此地舉重若輕，大無大有,，這也正是蘇軾追求的理想的人生境界,。
二、熱愛生活,，隨緣自適
蘇軾是一個(gè)熱愛生活,、熱愛自然的人。他保持著一顆發(fā)現(xiàn)美,、欣賞美的敏感心靈,。他認(rèn)為：“凡物皆有可觀。茍有可觀,，皆有可樂,，非必怪奇?zhèn)愓咭病Ｊ掣υ汔ㄓ想x,，皆可以醉,，果蔬草木，皆可以飽,。推此類也,，吾安往而不樂？”（蘇軾《超然臺(tái)記》）由于有此種無往不樂的心態(tài),，雖然在黃州過的是身耕婦織的窮困生活,，他也能夠苦中作樂?？梢?，他是在以積極的態(tài)度尋找生活的樂趣，從而達(dá)到自適的境界,?！段鹘隆烦浞终故玖怂拈e適自得：
照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄,。
障泥未解驄驕,，我欲醉眠芳草。
可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤,。
解鞍欹枕綠楊橋,，杜宇一聲春曉。
黃州并不是一個(gè)以風(fēng)景著稱的地方,，可經(jīng)過詩人審美的心靈去觀照,，描繪出來的圖畫是那樣的引人入勝。蘄水春夜,，云淡風(fēng)輕，馬兒似乎也解風(fēng)月,，作者更是沉醉其中,。多情的詩人愛惜這怡人的美景，不忍驚動(dòng)水中瓊瑤一般的月影,，于是解鞍下馬,，醉中賞景，竟然不知不覺睡著了,。他將自身融入自然,，成為風(fēng)景的一部分了。在這首詞里,，完全看不出他此時(shí)被貶黃州時(shí)的艱難處境,。如果不是真正的達(dá)到了隨緣自適的精神境界，怎么能寫出如此和諧的自然之景呢,？
蘇軾在黃州有《東坡》一詩云：
雨洗東坡月色清,，市人行盡野人行。
莫嫌犖確坡頭路,，自愛鏗然曳杖聲,。
走在這個(gè)荒涼偏僻的小山坡上，蘇軾沒有發(fā)出行路難的感嘆,，而是悠然自得地欣賞著自己的竹杖敲擊山路的聲音,。后人喜歡把蘇軾稱為“東坡”或者“坡仙”，筆者認(rèn)為這兩個(gè)詞最能概括他隨緣自適的風(fēng)格,。逆境中的蘇軾和其他農(nóng)夫一樣,，春至而耘，秋至而收,，完全融入當(dāng)?shù)厣?。一代文學(xué)巨匠，默默無聞地田間勞作而能自得其樂,，是因?yàn)樗搅宋镔|(zhì)的追求,，那么他淡泊名利，隨遇而安的態(tài)度又是如何形成的呢？
三,、淡泊名利,，豪放曠達(dá)
人生難得的是“淡泊”二字，特別是久在官場(chǎng)之人,，蘇軾在他的《臨江仙·夜歸臨皋》中寫道：
夜飲東坡醒復(fù)醉,，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴,。敲門都不應(yīng),，倚仗聽江聲。長恨此身非我有,，何時(shí)忘卻營營,？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,，江海寄余生,。
夜飲歸來的東坡，“倚仗聽江聲”,，渴望拋卻功名利祿,， 回歸自然。駕一葉扁舟,，任意東西,， 將自己的有限生命融入到無限的大自然中， 展示了詞人由人生失意到精神解脫的思想歷程,。“小舟從此逝,， 江海寄余生”，以灑脫快意的文字表達(dá)了與天地同化,、與萬物合一的淡泊超然的思想,。元豐五年( 1082年) 七月， 蘇軾與朋友一起泛舟赤壁,，創(chuàng)作了文學(xué)史上著名的“赤壁三絕唱”,。其中詞作《念奴嬌·赤壁懷古》將豪放風(fēng)格發(fā)揮到了極致：詞從宏大的時(shí)空環(huán)境中展開，雄渾豪放,，氣勢(shì)磅礴,。面對(duì)奔騰不息的長江水，詞人心潮澎湃： 當(dāng)年的周瑜是何等的快意瀟灑,，風(fēng)流倜儻! 而自己卻是壯志難酬,，只落得“早生華發(fā)”。但詞人并沒有囿于此,，而是跳出了個(gè)人狹小的圈子,，超脫地看待這一切： 人生如夢(mèng),，世事無常，又何必在意一時(shí)的榮辱得失,、是非成敗呢,？ 后人評(píng)論此詞“自有橫槊氣概， 固是英雄本色”,。宋胡寅論北宋詞時(shí)曾說：“及眉山蘇軾,，一洗綺羅香澤之態(tài)， 擺脫綢繆婉轉(zhuǎn)之度,，使人登高望遠(yuǎn),，舉首高歌，而逸懷浩氣,，超然乎塵垢之外,，于是花間為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣,。”《念奴嬌·赤壁懷古》將蘇詞的豪放風(fēng)格推向巔峰。
在同一時(shí)期創(chuàng)作的《前赤壁賦》中,， 蘇軾運(yùn)用了辯證的觀點(diǎn)來看待政治上失意和人生的無常,，從而消解內(nèi)心的痛苦。自變者觀：盈虛,、消長,、榮辱、得失,，一切事物在不斷變化,；自不變者觀：水、月,、人,、我，一切都無增減,，沒有變化,。雖然在歷史的長河中，自己只不過是滄海一粟,，但即使在逆境中,，有為的生命仍具有永恒的價(jià)值。況且,，大自然對(duì)于每一個(gè)人都是那么慷慨,，饋贈(zèng)給你江上之清風(fēng)與山間之明月，無窮無盡,，任你享用,。不必強(qiáng)求塵世間的功名利祿，只要精神上充分理解大自然的規(guī)律，順應(yīng)自然,，尋求心靈的自由,，那么美好的東西就會(huì)長期屬于超脫的靈魂。因此,，人生的根本意義是在于精神的超越升華和對(duì)生命的徹底把握,。作者辯證地看待自己所處的逆境，采用了變通的態(tài)度排解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,，從困厄中解脫出來,，顯示了他淡泊名利，豪放曠達(dá)的人生態(tài)度,。
總之,，黃州時(shí)期是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的輝煌時(shí)期， 這一時(shí)期的作品包括了他對(duì)人生所做的思考,、所表現(xiàn)的超脫曠達(dá)的風(fēng)格,， 之所以能達(dá)到如此境界的重要原因，是作者吸取了儒釋道三家思想的積極因素,，從而使他成為中國古代文學(xué)史上不同凡響的大文人,。
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