孝親是儒家文化的重要傳統(tǒng) 資料圖片
蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》,商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了16版,,他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》,,兩書在民國期間影響甚大,今人合為《國民修養(yǎng)二種》一書,。蔡先生的用心頗值得我們重視,,他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源,特別是儒家道德資源來為近代轉(zhuǎn)型的中國社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù),。
蔡先生強(qiáng)調(diào),,孝親是美德!有這一美德的浸潤,、養(yǎng)育,,成就了一個(gè)君子健康的心理、性情,、人格,、品質(zhì),增益了斯人的公德,、正義,,使其為國家、社會(huì),,為公共事務(wù)負(fù)責(zé)任,,忠于職守,,甚至赴湯蹈火在所不辭,。這就是蔡先生講的“國之良民即家之孝子”。反之,,在社會(huì)交往與公共事務(wù)中不忠誠,、不莊重敬業(yè)、不講信義,,不廉潔奉公即是大不孝,。
蔡先生強(qiáng)調(diào)家庭為人生最初之學(xué)校,善良之家庭為社會(huì),、國家隆盛之本,。他認(rèn)為,如私德不健全,,則很難有健全之公德,。受到家庭內(nèi)部愛的熏陶,在家有孝心孝行者,,走上社會(huì)后自然而然地會(huì)把這種愛推廣到團(tuán)體,、社會(huì),、國家,此即為仁義,、忠愛,。可見,,家庭與社會(huì),、私德與公德雖有區(qū)別,但不是絕然對(duì)立的,,恰恰是有著有機(jī)聯(lián)系的,,是可以推己及人、由內(nèi)而外,,逐步加以推擴(kuò),、實(shí)踐與體驗(yàn)的。
蔡先生進(jìn)而以孔子之“仁”的內(nèi)涵——“忠恕”之道談公義與公德,,指出由“忠”開出公德(泛愛眾,、圖公益而開世務(wù)),由“恕”開出公義(不侵害他人的生命、財(cái)產(chǎn),、名譽(yù)等權(quán)利),。他從法律與道德、公義與公德,、消極道德與積極道德等方面建構(gòu)公民社會(huì)底線倫理背后的基本原則,,是對(duì)中華民族“仁愛”之核心價(jià)值的“忠”“恕”兩方面頗有新意的詮釋,至今仍有深刻的意義,。
蔡先生為中學(xué)生與赴法勞工寫的教科書,,在實(shí)踐上重視社會(huì)基層的公民教育,在理論上則超越了福澤諭吉與早期梁啟超的公私德對(duì)立論,。我們知道,,福澤于1875年出版的《文明論概略》中把道德分為“私德”和“公德”。實(shí)際上,,按福澤的看法,,屬內(nèi)心活動(dòng)的,如篤實(shí),、純潔,、謙遜、嚴(yán)肅等叫做私德,,而與外界接觸的表現(xiàn),,即屬社交行為的,如廉恥、公平,、正直,、勇敢等叫做公德。僅按這種定義,,儒家并不缺乏公德的資源,。梁啟超受福澤、邊沁的影響,,曾于1902年發(fā)表《論公德》一文,,批評(píng)我國傳統(tǒng)有獨(dú)善其身之私德,缺人人相善其群之公德,。這個(gè)論斷顯然是片面的,。
其實(shí),南宋以后在我國與東亞他國的民間社會(huì)流傳甚廣,、深入人心的朱熹的《家訓(xùn)》中說:“事師長貴乎禮也,,交朋友貴乎信也。見老者,,敬之,;見幼者,愛之,。有德者,,年雖下于我,我必尊之,;不肖者,,年雖高于我,我必遠(yuǎn)之,。”“人有小過,,含容而忍之;人有大過,,以理而諭之,。勿以善小而不為,,勿以惡小而為之,。”又說:“勿損人而利己,勿妒賢而嫉能,。勿稱忿而報(bào)橫逆,,勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取,,遇合理之事則從……子孫不可不教,,童仆不可不恤。斯文不可不敬,患難不可不扶,。”朱子說此乃日用常行之道,人不可一日無也,。應(yīng)當(dāng)說,這些內(nèi)容來源于詩書禮樂之教,、孔孟之道,,又十分貼近民間大眾。它內(nèi)蘊(yùn)有個(gè)人與社會(huì)的道德,,長期以來成為老百姓的生活哲學(xué),。這里所說,多由私德推至公徳領(lǐng)域了,。
赴歐美考察后,,梁啟超反省自己,遂于1904年發(fā)表《論私德》一文,,指出:“公德者,,私德之推也,知私德而不知公德,,所缺只在一推,;蔑私德而謬托公德,則并所以推之具而不存也,。故養(yǎng)成私德,,而德育之事思過半焉矣。”“一私人而無所私有之德行,,則群此百千萬億之私人,,而必不能成公有之德性。”“是故欲鑄國民,,必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義,;欲從事于鑄國民者,必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義,。”梁啟超至此不僅完全拋棄了他自己所輸入和引進(jìn)的那種公私德對(duì)立理論,,而且還深刻地認(rèn)識(shí)到儒家道德近代轉(zhuǎn)化的真正價(jià)值和作用。
1904年以后的梁啟超和民國初年的蔡元培的看法是不錯(cuò)的,,實(shí)際上清末民初有一大批教育家都在做傳統(tǒng)道德的近代轉(zhuǎn)化工作,,尤其從行為舉止、禮貌用語方面加強(qiáng)對(duì)兒童與青少年的品行教育,。近代中小學(xué)與諸多報(bào)刊利用傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物,、《四書》等資源,接上傳入的西方的,、新時(shí)代的新道德,,并倡導(dǎo)從生活實(shí)踐做起的辦法,值得珍視?!兜茏右?guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求也被繼承轉(zhuǎn)化了,,如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸,雙腿站直,,見到長輩主動(dòng)行禮問好,,開門關(guān)門輕手輕腳,不用力甩門等,。成立于1904年10月的天津私立中學(xué)堂,,后即為現(xiàn)在的南開中學(xué),從容止細(xì)節(jié)上培養(yǎng)學(xué)生的自重與尊人,。應(yīng)當(dāng)說,,這都是從日常生活上把私德推為公德,把道德,、人生教育落到實(shí)處的實(shí)踐活動(dòng),,對(duì)社會(huì)的移風(fēng)易俗起到了良好作用。儒家從來就重視道德價(jià)值“上以美政,,下以美俗”的社會(huì)功能,。民國時(shí)期的“風(fēng)俗改造”、建立社會(huì)公德及中小學(xué)修身課程中的“公民教育”,,促進(jìn)了近代社會(huì)與人的精神轉(zhuǎn)型,,而且當(dāng)時(shí)的媒體與教育界重視規(guī)范日常公共社會(huì)生活中的行為習(xí)慣,改變不良風(fēng)俗,??箲?zhàn)勝利之后,我國臺(tái)灣地區(qū)的中小學(xué)重視《四書》教育與道德課程,,強(qiáng)調(diào)“仁愛,、正義、禮節(jié),、信實(shí),、勤儉、孝敬,、守法,、愛國”等德目與價(jià)值的學(xué)習(xí)與陶冶,有成功的經(jīng)驗(yàn),。
我們現(xiàn)代的公民教育之目的在于培養(yǎng)年輕人認(rèn)同,、建樹“公民身份”,、“公民權(quán)責(zé)”,、“公民資質(zhì)”,但僅此還不夠,還應(yīng)進(jìn)行價(jià)值教育,。這是西方20世紀(jì)60年代以來興起的區(qū)別于重視知識(shí)傳授,、忽視價(jià)值觀培育的一種取向。價(jià)值教育比德育與公民教育更為廣泛且重要,。
我們認(rèn)為,,現(xiàn)代社會(huì)不僅要強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利觀念,而且還要重視其所應(yīng)具備的責(zé)任與德行,。有人主張,,“使一個(gè)好人成為好公民的先決條件是擁有公民德行,其所強(qiáng)調(diào)的公民德行包括:愛國與勇氣,、人性尊嚴(yán),、認(rèn)同感、隱私權(quán),、自主性,、關(guān)心他人、關(guān)懷社會(huì),、包容,、公民服務(wù),以及主動(dòng)參與等,。”顯然,,儒家道德資源中不缺乏這些因素,可以作揚(yáng)棄與接榫的工作,。
社群主義期望每個(gè)人不但是一個(gè)“好人”,,更要成為一個(gè)“好公民”,他們承襲公民共和主義的上述基本假設(shè),,“認(rèn)為一個(gè)好人有足夠的潛力成為一個(gè)好公民,,而使得一個(gè)好人成為一個(gè)好公民的先決條件是擁有公民德行。因而,,社群主義非常重視公民德行的培育,,認(rèn)為公民德行即是一種公共精神,它是每個(gè)公民都須具備的潛在能力,,因?yàn)檫@個(gè)潛在能力才使得公民愿意支持,、維護(hù)并達(dá)成社群的公共善,公民的自由也才能得到真正的保障,。”我們當(dāng)然不能把儒學(xué)歸類于社群主義,,但在上述問題上,二者的確可以溝通對(duì)話,。
儒家在人與己關(guān)系之自立自律,、自強(qiáng)不息,、個(gè)體人格尊嚴(yán)與道德價(jià)值觀方面,在人與人關(guān)系之寬容,、尊重與和諧人際關(guān)系,、樂于助人方面,在人與社會(huì)關(guān)系之關(guān)心弱勢群體與公益事業(yè),、有道德勇氣,、批評(píng)精神與盡職盡責(zé)于公共事務(wù)方面,在人與國家關(guān)系之尊重制度規(guī)范,、民族文化與國家認(rèn)同,、忠誠廉潔方面,在人與世界關(guān)系之和平主義,、修文德以來之及文明與宗教對(duì)話方面,,在人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系之尊重生命、仁民愛物,、厚德載物,、天地萬物一體方面等,都有豐富的文化精神資源可以發(fā)掘,、調(diào)動(dòng),、轉(zhuǎn)化出來,用于當(dāng)世,。
儒學(xué)是生活的智慧,,特重生命與性情教育,主張知行合一,。儒家之教,,重在教人成德,所以稱為“成德之教”,。在儒家看來,,道德善惡的標(biāo)準(zhǔn)、道德實(shí)踐的根據(jù)在內(nèi)心的良知良能,,這一本心本性又不是事實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的,,而是有超越的天道為源頭或理據(jù)的。但與基督教不同,,儒家不把道德的基礎(chǔ)放在外在超越的存在上,,而是放在內(nèi)在心性上,因而十分重視心性修養(yǎng)的工夫,。這一成德之教有著十分豐富且生動(dòng)的內(nèi)容與實(shí)踐性,,在今天的家庭、社會(huì),、學(xué)校的教育中,,特別是公民教育與價(jià)值教育中,,完全可以做創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。
?。ㄗ髡邌挝唬何錆h大學(xué)) |
|