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生意社 文化失落導(dǎo)致中醫(yī)價(jià)值認(rèn)同缺失 人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，發(fā)展中醫(yī)藥再度成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。即使在這種趨勢下,，關(guān)于中醫(yī)藥是否科學(xué)的爭論仍不絕于耳,。當(dāng)然,，這都是單純以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論與標(biāo)準(zhǔn)來要求和解釋中醫(yī)藥的結(jié)果,。這種以“現(xiàn)代科學(xué)”的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來衡量和體現(xiàn)中醫(yī)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的做法，說到底仍然是源于對(duì)中醫(yī)藥文化的膚淺認(rèn)識(shí),，其結(jié)果必然加劇民眾對(duì)中醫(yī)價(jià)值認(rèn)同的缺失,。 馮模健說，診斷技術(shù)是醫(yī)學(xué)科學(xué)化的重要體現(xiàn),。中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說,、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等,，是探究生命奧秘,、打開生命科學(xué)之門的一把金鑰匙。因?yàn)閷?duì)人體生命活動(dòng)巨系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和探索是極其復(fù)雜甚至是無止境的,，即使是運(yùn)用現(xiàn)代高科技的檢測設(shè)備所獲得的檢驗(yàn)數(shù)據(jù)也僅僅是相對(duì)的真實(shí),。正如老子所說“道常無名”、“大象無形”,，因此,，“道可道，非常道,。名可名,，非常名。”意思是說相對(duì)的“名”不是絕對(duì)的“常”,，有形的“象”,，終究還是要被無形的“象”所代替。今天的“有名”可能就是明天的謬誤,，今天的“大象”也可能化為明天的“無形”,。 18世紀(jì)所創(chuàng)立的西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，主要是圍繞著構(gòu)成生命的物質(zhì)來研究,，從而發(fā)現(xiàn)了人體系統(tǒng),、器官，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了組織,、細(xì)胞,，認(rèn)為細(xì)胞是構(gòu)成一切生物的基本單位。然而,，細(xì)胞不是“常名”,；19世紀(jì)30年代又發(fā)現(xiàn)了蛋白質(zhì)等，亦不是“常名”；19世紀(jì)末,，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌與抗體的關(guān)系,，可是，細(xì)菌并不是致病的唯一因素,，“抗體”也不是人體抵御疾病發(fā)生的唯一武器,，換句話說，也是“非常名”,。 這之后的年代中,，不斷有新的“常名”發(fā)現(xiàn)，如細(xì)胞核,、多肽,、氨基酸、生物酶,、染色體,、基因、堿基乃至分子,、原子,、量子等等，數(shù)不勝數(shù),，無窮無盡,。所有“常名”和“大象”猶如一個(gè)個(gè)存在于無底的“黑洞”中的巖石，人們只能一步一步去識(shí)別它,，不斷地用“有名”的鑰匙去開啟一個(gè)個(gè)“無名”的生命奧秘,，去發(fā)現(xiàn)、識(shí)別和掌握它的變化規(guī)律,。 馮模健認(rèn)為,，倘若一味地以已知的生化指標(biāo)體系，通過體液微觀篩查技術(shù),、功能影像技術(shù),、超聲波、核磁共振等手段對(duì)人體這樣一個(gè)極其復(fù)雜的超巨系統(tǒng)做生理,、心理,、社會(huì)適應(yīng)性、營養(yǎng)運(yùn)動(dòng),、變異狀態(tài),、發(fā)展趨向與內(nèi)容等方面的檢測，以數(shù)字量化方式去獲取人體所包含的全部信息,，并做出分析結(jié)論,，這是目前生命科學(xué)不可能達(dá)到,、甚至是一項(xiàng)永遠(yuǎn)都難以竣工的工程。 而中國傳統(tǒng)文化中有對(duì)世界的深刻認(rèn)識(shí),，中醫(yī)就是在這種指導(dǎo)思想下分化的產(chǎn)物,。它運(yùn)用取類比象的描述方法并經(jīng)醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐檢驗(yàn)，完全印證其是具有真理價(jià)值的一個(gè)系統(tǒng),，并通過特有的“醫(yī)理”表述出來,。 中醫(yī)學(xué)的醫(yī)理，就是以揭示人生命活動(dòng)的普遍規(guī)律為出發(fā)點(diǎn),，以促進(jìn)人體生命機(jī)體的和諧運(yùn)化并與自然之氣相適應(yīng),，以求達(dá)到陰陽平衡,、身心健康為目的,。運(yùn)用到醫(yī)學(xué)臨床上，也就是對(duì)引起疾病發(fā)生的因果規(guī)律和關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí),。這是與現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)模式的病理學(xué)相區(qū)別的科學(xué)體系,。其特色與價(jià)值也只有在保持中醫(yī)藥哲學(xué)原理思維下，才能彰顯其強(qiáng)大的生命力,。失去了中醫(yī)文化的根基,，中醫(yī)藥的發(fā)展有如無源之水、無本之木,。 文化失落導(dǎo)致中醫(yī)個(gè)性的喪失 當(dāng)下,，很多地方存在用“西醫(yī)同化中醫(yī)”來代替“中西醫(yī)結(jié)合”的現(xiàn)象。如此,，丟掉的是中醫(yī)的文化個(gè)性和特定優(yōu)勢,。中醫(yī)姓“中”不姓“西”。如果單純運(yùn)用西醫(yī)還原論的檢測和診斷方法,，用中醫(yī)的處方和成藥來治療,，這種簡單糅合的“中不中、西不西”的治療手段,，不但使中醫(yī)的“八綱辨證”和“三因制宜”原則丟得所剩無幾,，而且在療效上也將大打折扣。這是因?yàn)橹嗅t(yī)講的是醫(yī)理,，而西醫(yī)講的是病理,。中醫(yī)的醫(yī)理是研究生命的學(xué)問，西醫(yī)的病理是研究病的學(xué)問,，這就是東西方文化的區(qū)別所在,。 馮模健還強(qiáng)調(diào)，中醫(yī)病因?qū)W有一個(gè)非常突出的個(gè)性是人文關(guān)懷和辨證功能的延伸?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)將預(yù)防,、治療和康復(fù)分離，將病變、傳變嚴(yán)格分科,，?？圃\療，對(duì)病不對(duì)人,。 而在中醫(yī)學(xué)里,，除了患者的臨床主要表征外，還要廣泛考慮與患者有關(guān)的諸多客觀因素,，如氣候因素,、營養(yǎng)因素、生存環(huán)境,、職業(yè)因素,、疾病的傳變因素等等，不但從諸多方面找出疾病的根源,，同時(shí)還要了解病變機(jī)理以及預(yù)防,、保健、康復(fù)和化解危害因素的方法,。 中醫(yī)學(xué)不是單純地,、孤立地研究病癥性質(zhì)，而是重視致病因素與機(jī)體相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài),，從而對(duì)致病因素采取對(duì)因干預(yù)措施,，這些對(duì)于疾病的防治及康復(fù)具有重要的意義。這種人文關(guān)懷與防治緊密結(jié)合的病因?qū)W,，正是中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的體現(xiàn),。 文化失落導(dǎo)致醫(yī)德的淪喪 中醫(yī)杏林文化的開創(chuàng)者董奉用自己的行為詮釋了一個(gè)醫(yī)家的使命。“歸貞信以輕金”的典故講的就是醫(yī)德比金子更珍貴,；“虎口取骾”的故事更是給人們展現(xiàn)了蒼生大醫(yī)的風(fēng)范,；“杏林春暖”的典故所倡導(dǎo)的是親人般的醫(yī)患關(guān)系。幾千年來,，中醫(yī)文化道德觀形成了以“大醫(yī)精誠”為核心的價(jià)值理念與職業(yè)操守,。 然而，在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中,，由于文化的失落,，導(dǎo)致道德淪喪，嚴(yán)重阻礙著和諧社會(huì)構(gòu)建的進(jìn)程,。 時(shí)下中醫(yī)的診療水平大打折扣,，中藥材的品質(zhì)也大打折扣，中醫(yī)傳統(tǒng)的診療程序與手段從“簡化和價(jià)格提升”兩個(gè)層面向西醫(yī)“靠攏”,，難怪有人用“患者信醫(yī)缺人才,，醫(yī)生信藥不道地”描述中醫(yī)面對(duì)的問題,。公眾對(duì)現(xiàn)在的醫(yī)德水準(zhǔn)頗有微詞，人們懷念名老中醫(yī)的音容笑貌,，盼望“杏林春暖”情景的再現(xiàn),。馮模健說，這哪里是不信中醫(yī),，分明是對(duì)中醫(yī)“醫(yī)德”失落的無奈,！ 因此，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)民族的復(fù)興,、中醫(yī)藥的振興與文化建設(shè)的關(guān)系,，以保持自我在與現(xiàn)代文明的“溝通”中克服無知所造成的困境。他認(rèn)為,，尋根溯源是喚醒文化記憶,、樹立文化自信的最佳方式。 |
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