《我說(shuō)易經(jīng)》上
《我說(shuō)易經(jīng)》上
寫(xiě)在《我說(shuō)易經(jīng)》前面的我說(shuō) 帶著對(duì)中華文化淵源求索的問(wèn)題,，翻開(kāi)了《南懷瑾選集》，現(xiàn)在又翻開(kāi)了其中的《易經(jīng)雜說(shuō)》,。這不是我第一次翻開(kāi)《易經(jīng)》，但是我從來(lái)也沒(méi)為了占卜術(shù),，堪輿學(xué)而翻開(kāi)《易經(jīng)》,。在求索中華文化淵源中感覺(jué)到，《易經(jīng)》是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑,。 在對(duì)中華文化的求索中,，從傳說(shuō)的周文王的《周易》是八卦由注重人類(lèi)和自然界的關(guān)系，轉(zhuǎn)向人和人的社會(huì)關(guān)系,，與人類(lèi)社會(huì)和自然界關(guān)系的推演,；周公的周禮，也是對(duì)《易經(jīng)》卦象中所顯示的敬畏天地,、敬畏神鬼,、敬畏祖宗、敬畏圣人,、敬畏長(zhǎng)者及季節(jié)祭拜的禮儀規(guī)范,；老子的“道可道，非常道,?！敝溃瑯邮沁\(yùn)用《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)變化之“道”,，來(lái)對(duì)待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的一種處世之道,；孔子的儒家思想更是運(yùn)用《易經(jīng)》中的哲學(xué)道理，企圖來(lái)解決當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)所處的禮崩樂(lè)壞的世道,。至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸子百家的思想,，其都是以《易經(jīng)》為源頭的。以致影響到以后進(jìn)入我國(guó)佛教的禪宗,。這樣以儒學(xué)為主的,，儒、釋,、道三教并流的中華文化,，不但塑造了中華民族的靈魂，還一直影響著中華民族的形成和發(fā)展,。 但是,，《易經(jīng)》只能說(shuō)是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑。中華文化的淵源，并不能像黃河,、長(zhǎng)江那樣清楚的探索到其源頭就是青藏高原的雪山,。中華文化是在中華民族，由類(lèi)人猿逐漸的演變成人類(lèi)的漫長(zhǎng)過(guò)程中,，與自然界相適應(yīng)的無(wú)數(shù)次的選擇中,，在人類(lèi)內(nèi)部無(wú)數(shù)次的融和中，逐漸形成,、發(fā)展,、完善的。從傳說(shuō)中的結(jié)繩記事的漁獵氏族社會(huì),，到用陰陽(yáng)爻來(lái)為游牧氏族社會(huì)提供天氣狀況,，發(fā)展到利用河圖洛書(shū)以致八卦，來(lái)為氏族的農(nóng)耕預(yù)測(cè)季節(jié)變化,，選擇生活方向,，而最終形成了具有代表性的《易經(jīng)》文化?！兑捉?jīng)》的預(yù)測(cè),、選擇的功能，與我們當(dāng)前的計(jì)劃,、規(guī)劃又是何其相似呀,！ 至于，隨著發(fā)展《易經(jīng)》越來(lái)越傾向于占卜術(shù),，那也是人類(lèi)對(duì)未來(lái)探索的一種必然,，不論其是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象。雖然迷信是愚昧的,，但是人類(lèi)對(duì)未來(lái)探索的這種必然,，至今應(yīng)然在科學(xué)的繼續(xù)著，難道現(xiàn)代科學(xué)就沒(méi)有迷信么,？可是我們要知道,，《八卦》一開(kāi)始就是那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)呀！由此形成的中華文化,，至今仍然在世界民族之林中發(fā)展著,、完善著，而大放光彩,。 在下剛剛通過(guò)南懷瑾老先生敬拜過(guò)——《老子》,，又翻開(kāi)了《易經(jīng)》。又要一發(fā)不可收拾,。正像南懷瑾老先生所講“我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》,，可是夜里一讀,，就完了。以后我也就不敢讀了,，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》,，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完,，一個(gè)問(wèn)題找到了答案,，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，發(fā)現(xiàn)新的道理,，研究下去，不知不覺(jué),，就到天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》,，不知春去已多時(shí)”,，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景?！闭媸菦](méi)有辦法呀,！ 第一篇：關(guān)于對(duì)“《易經(jīng)》三原則、三內(nèi)涵”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索128 在下剛剛通過(guò)南懷瑾老先生敬拜過(guò)——《老子》,，又翻開(kāi)了《易經(jīng)》,。又要一發(fā)不可收拾。正像南懷瑾老先生所講“我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》,，可是夜里一讀,，就完了。以后我也就不敢讀了,，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》,，一夜不能睡覺(jué)，越研究越?jīng)]完,，一個(gè)問(wèn)題找到了答案,，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問(wèn)題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,，發(fā)現(xiàn)新的道理,，研究下去，不知不覺(jué),，就到天亮了,。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”,，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景,。”真是沒(méi)有辦法呀！ 天下萬(wàn)物萬(wàn)事在的任何時(shí)間里,、任何空間中的任何現(xiàn)象——“象（內(nèi)涵之一）”,，都有其存在的道理——“理（內(nèi)涵之二）”，其在時(shí)間里的長(zhǎng)短和空間中的大小及個(gè)體上的多少——“數(shù)（內(nèi)涵之三）”,，到了一定的程度都會(huì)發(fā)生變化——“變易（原則之一）”,；變化的現(xiàn)象——“象（內(nèi)涵之一）”，又都是有存在的道理——“理（內(nèi)涵之二）”,，又都是其在時(shí)間里的長(zhǎng)短和空間中的大小及個(gè)體上的多少——“數(shù)（內(nèi)涵之三）”,，到了一定的程度又都會(huì)發(fā)生變化——“變易（原則之一）”；《易經(jīng)》的原理就是如此的簡(jiǎn)單——“簡(jiǎn)易（原則之二）”,；但是使天下萬(wàn)物萬(wàn)事的“象,、理、數(shù)”的變化無(wú)窮是永恒的這個(gè)“東西（那可能就是老子說(shuō)的‘道’吧?。笔遣蛔兊摹安灰祝ㄔ瓌t之三）”,。 這就是在下剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)《南懷瑾選集》，對(duì)《易經(jīng)》三原則——“變易”“簡(jiǎn)易”“不易”,，與三內(nèi)涵——“象”,、“理”、“數(shù)”的關(guān)系的點(diǎn)滴淺思,。 第二篇：關(guān)于對(duì)“八卦產(chǎn)生”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索129 上圖是中華民族經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程,，在傳說(shuō)中的中華大地上產(chǎn)生的第一位民族偉人——伏羲的先天八卦方位圖。這是在中華文化的傳承過(guò)程中,，有著非凡意義的一件大事,。這幅八卦圖是如何讓產(chǎn)生的那？也就是中華文化淵源的問(wèn)題,，和中華文化的傳承問(wèn)題,。隨著在下不斷的學(xué)習(xí)和求索。現(xiàn)把淺思點(diǎn)滴如下,。 一,、結(jié)繩文化 中華文化應(yīng)該是，在中華大地上的中華民族,，由類(lèi)人猿進(jìn)化成人,，而形成中華民族的漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中逐漸形成的。在下推測(cè)最早出現(xiàn)的中華文化,，應(yīng)該是——“結(jié)繩記事文化”,。相應(yīng)的應(yīng)是母系氏族社會(huì)，其中結(jié)繩記事的重要作用之一,，就是每一個(gè)結(jié)繩的疙瘩,，都應(yīng)是記錄這個(gè)氏族中的一位女性,，應(yīng)為一個(gè)氏族中女性的多少，將決定了這個(gè)氏族適應(yīng)自然環(huán)境的能力,，這是由天下萬(wàn)物適者生存的自然法則所決定的,。 二、陰陽(yáng)文化 又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,，由于男性在適應(yīng)自然環(huán)境中的作用不斷地提高,，自然由母系氏族社會(huì)逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)，同時(shí)也就逐漸的由結(jié)繩記事文化演變成為——“陰陽(yáng)文化”,，也就是那個(gè)疙瘩逐漸的演變成為代表雌性的陰爻（--）,，相對(duì)的就產(chǎn)生了代表雄性的陽(yáng)爻（—）。陰陽(yáng)的思辨關(guān)系也很大程度上提高了,，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí),。從而，逐漸的產(chǎn)生了天地,、日月,、山河、雷風(fēng)等等的思想,，增強(qiáng)了人類(lèi)適應(yīng)自然環(huán)境的能力。 三,、八卦文化 又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程,，在中華大地上產(chǎn)生了第一位傳說(shuō)中的中華民族的偉人——伏羲。伏羲繼承了前人的智慧,，在結(jié)繩記事文化,、陰陽(yáng)文化，與《河書(shū)洛圖》的基礎(chǔ)上,，通過(guò)對(duì)人類(lèi)生存的自然化境的觀察,，提出了著名的有著空前意義的——“八卦文化”。伏羲的先天八卦,，是古人告訴我們,，天地間就是這八個(gè)大自然現(xiàn)象在變化，這既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然奧妙的哲學(xué)思想,，又是人類(lèi)適應(yīng)自然變化的方位圖,。在此之前人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，因此,，當(dāng)時(shí)主要是在解決人與自然環(huán)境的關(guān)系,。 對(duì)此，后世是如何在演繹中傳承的哪,？又如何演義了中華文化的豐富多彩哪,？又有那些變易哪,？把淺思再繼續(xù)點(diǎn)滴下去吧！ 第三篇：關(guān)于對(duì)“八卦與河圖洛書(shū)”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索130 從上面三幅圖可以看出先天八卦,，在河書(shū)洛圖中演變過(guò)來(lái)的關(guān)系,。 一、《河書(shū)洛圖》是中華民族的祖先為了更好的適應(yīng)自然環(huán)境的必然認(rèn)識(shí),。 現(xiàn)在對(duì)《河書(shū)洛圖》有多種解釋?zhuān)怯幸稽c(diǎn)可以肯定,，那就是我們中華民族的祖先，當(dāng)時(shí)為了更好的適應(yīng)自然環(huán)境,，那么對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)就成為了一種必然,。在下比較贊同《河書(shū)》是通過(guò)對(duì)生存氣候的觀察，用圈——來(lái)代表陽(yáng)光,、干熱,；用點(diǎn)——來(lái)代表陰雨、濕冷,?！堵鍟?shū)》是通過(guò)對(duì)地形的觀察，用圈——來(lái)代表山地,、丘陵,；用點(diǎn)——來(lái)代表河流、沼澤,。這對(duì)當(dāng)時(shí)人們以游獵,，采集為主要手段的生活方式有著重要的指導(dǎo)意義。雖然,，《河書(shū)洛圖》的方位還有待進(jìn)一步探討,。但是，現(xiàn)在通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的不論是仰韶文化,、大汶口文化,、紅山文化、河姆渡文化等等,，都是我們中華民族的祖先,，在當(dāng)時(shí)不同的地點(diǎn)為了更好的適應(yīng)自然環(huán)境，對(duì)生存周?chē)匀画h(huán)境的認(rèn)識(shí)描述,。 二,、《河書(shū)洛圖》為中華民族的祖先更好的適應(yīng)自然環(huán)境提供了預(yù)測(cè)的可能。 我們中華民族的祖先,，通過(guò)對(duì)生存周?chē)淖匀画h(huán)境的認(rèn)識(shí),，為在什么季節(jié)到什么地方去，能更好的適應(yīng)自然環(huán)境的生活預(yù)測(cè)提供了可能,。如：冬天可以到南方去,，會(huì)更適合生活,；夏天可以到北方去，氣候會(huì)更適應(yīng),；春天可以到東方的河流中去捕魚(yú),；秋天可以到西方山丘上去狩獵、采集等,。還如：什么時(shí)間是雨季,；什么時(shí)間是旱季：什么時(shí)間會(huì)下雪；什么時(shí)間會(huì)有大風(fēng)等,；由于,，當(dāng)時(shí)人類(lèi)內(nèi)部的關(guān)系相對(duì)很簡(jiǎn)單，所以,，預(yù)測(cè)主要是針對(duì)人與自然環(huán)境的關(guān)系上,。通過(guò)對(duì)季節(jié)和環(huán)境的預(yù)測(cè)，為中華民族的祖先提供了更適合的生活條件,。 三,、《河書(shū)洛圖》的預(yù)測(cè)功能使伏羲先天八卦的占卜應(yīng)運(yùn)而生。 中華民族的第一位偉人——伏羲,。在陰陽(yáng)文化的基礎(chǔ)上,，利用《河書(shū)洛圖》的預(yù)測(cè)功能，創(chuàng)造了先天八卦,，為預(yù)測(cè)提供了更方便,、更標(biāo)準(zhǔn)、更準(zhǔn)確,、更適應(yīng)變化的占卜。1,、乾卦在南卦代表天,，2、兌卦在東南代表海洋,、河流,，3、 離卦在東代表太陽(yáng),，4,、震卦在東北代表雷，5,、巽卦在西南代表風(fēng),，6、坎卦在西代表月亮,，7,、艮卦在西北代表高山,、陸地，8,、坤卦在北代表地,。同時(shí)八卦又分別通過(guò)自身的變化，影響著相互關(guān)系的變化,。為人類(lèi)更加適應(yīng)自然環(huán)境,，提供了掌握自己的命運(yùn)之“道”。 上述,，即沒(méi)有考證也就沒(méi)有論證,，有的只是感覺(jué)的推測(cè)，和我說(shuō)說(shuō)而已,。 第四篇：關(guān)于對(duì)“八卦與天干地支”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索131 八卦應(yīng)該是中華民族祖先的漁獵文化,，或者是游牧文化的產(chǎn)物。而天干地支就應(yīng)該是中華民族祖先的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物,。如此的認(rèn)識(shí)是與南懷瑾先生相左了,。 南懷瑾先生講到：“天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史,、中國(guó)文化發(fā)展史,，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干,，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來(lái),，可見(jiàn)這個(gè)文化的來(lái)源很早。中國(guó)人發(fā)展最早的是天文,，發(fā)展到最高級(jí)的時(shí)候,，就歸納起來(lái)用十個(gè)符號(hào)作代表?！薄皩?duì)于這種天體的運(yùn)動(dòng),、物理世界的運(yùn)動(dòng)，用木,、火,、土、金,、水來(lái)代表,，說(shuō)明相生相克的道理。但人類(lèi)文化進(jìn)步了,，這個(gè)五行的生克法則不夠用,，因此我們的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用,，天體在物理世界中,，又用了十個(gè)字的符號(hào),，為甲、乙,、丙,、丁、戊,、己,、庚、辛,、壬,、癸，并編定圖案如上：（附后）”,。 接著先生又講到：“地支有十二位,，代表十二個(gè)月。實(shí)際上地支是什么呢,？是天文上黃道十二宮的代名,。所謂“宮”，就是部位,；所謂“黃道”,，就是太陽(yáng)從東邊起來(lái)，向西方落下,，所繞的一圈,，名為黃道面。這種黃道面,，每一個(gè)月都不同,。如我們晚上看天象，每一個(gè)星座,，從東方出來(lái),，共有二十八星宿（天文的知識(shí)，在上古時(shí)我們中國(guó)最發(fā)達(dá)）,，而這二十八宿，在黃道面上,，每個(gè)月的部位也都不同,；于是依據(jù)這個(gè)現(xiàn)象，抽象地歸納為十二個(gè)部位,，用十二個(gè)字來(lái)表示。子,、丑,、寅,、卯、辰,、巳,、午,、未、申,、酉、戌,、亥。”（圖附后） 對(duì)此,，在下認(rèn)為，這應(yīng)該是農(nóng)耕文化對(duì)時(shí)間季節(jié)要求的結(jié)果,。隨著游牧文化向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變，人們自然就產(chǎn)生了對(duì)時(shí)間季節(jié)的要求,，這樣在八卦文化的基礎(chǔ)上,，人們通過(guò)利用能夠觀察到的天象，逐漸的產(chǎn)生了天干地支的文化,。這樣逐漸的發(fā)展到夏禹,，中華民族的夏歷就應(yīng)運(yùn)而生了。 附：天干地支圖 第五篇：關(guān)于對(duì)“八卦與五行”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索132 關(guān)于五行南懷瑾先生講,?！八^五行，就是金,、木,、水、火,、土?，F(xiàn)在研究它第一個(gè)要注意的，假使算命先生算命,，把行認(rèn)為是走路,，那就絕對(duì)錯(cuò)了。我們翻《易經(jīng)》，乾卦的“天行健”這句話(huà),，這個(gè)“行”是代表運(yùn)動(dòng)的意思,，就是“動(dòng)能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系,，就在這個(gè)動(dòng)能,。這個(gè)“動(dòng)能”有五種，以金,、木,、水、火,、土作代表,。也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號(hào),，不要看得太嚴(yán)重了,。......所以稱(chēng)它們?yōu)槲逍校且驗(yàn)檫@五種東西,，互相在變化,，這個(gè)物質(zhì)世界的這五種物理，互相在影響,，變化得很厲害,，這種變化，名叫生,、克,。”（圖附后）圖中黃色箭頭是表示相生的,，就是依時(shí)針的方向順序,，依次而生，成為木生火,，火生土,，土生金，金生水,，水生木,。圖中紅色箭頭是表示相克的，五行的位置,，和第一圖相同,，箭頭所指的方向，也是順時(shí)針?lè)较?，所不同的,，相生圖的箭頭，是指向緊靠自己的鄰居,，而相克圖的箭頭,，是跳了一個(gè)位置，指向隔鄰的位置上,，于是成了木克土,，土克水，水克火,，火克金,，金克木。 南懷瑾先生還講到講到：“《易經(jīng)·系傳》中說(shuō)到‘剛?cè)嵯嗤贫兓?，我們先要認(rèn)識(shí)另一個(gè)東西,，才能對(duì)這句話(huà)有更深入一層的認(rèn)識(shí)與了解。以《易經(jīng)》來(lái)說(shuō),，站在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史的立場(chǎng)看,，五行和《易經(jīng)》根本沒(méi)有關(guān)系?？墒乾F(xiàn)在要了解《易經(jīng)》的法則,，在占卜方面，則有其密切的關(guān)系,。占卜等數(shù)術(shù)方面的體系,，就是用八卦、五行,、于支配合起來(lái),，去做推算。我們手上的《易經(jīng)》,，在所謂秦始皇燒書(shū)的時(shí)候,，和醫(yī)藥方面有關(guān)的書(shū)沒(méi)有被燒掉。根據(jù)歷史上的記載,，《易經(jīng)》被認(rèn)為是卜卦的書(shū),，和廟里求簽的簽詩(shī)一樣，無(wú)關(guān)宏旨,，所以沒(méi)有被燒,，因此五經(jīng)的流傳，古本面貌保留的最多,，內(nèi)容也以《易經(jīng)》最為可靠,。但在這一本書(shū)里面，并沒(méi)有提到五行,，只有在《尚書(shū)》——《書(shū)經(jīng)》的《洪范篇》中,，稍稍提到一下,，但也并不一定如后世那樣說(shuō)法，這始終是一個(gè)大問(wèn)題,?！? 看來(lái)八卦與五行在各自的產(chǎn)生過(guò)程中，應(yīng)該是沒(méi)有關(guān)系的,。只是后人出于占卜的需要,，而生生給結(jié)合起來(lái)的。五行應(yīng)該是在八卦,、天干地支以后,，人類(lèi)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)天體和天下萬(wàn)物的產(chǎn)物。 第六篇：關(guān)于對(duì)“八卦與六十四卦”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索133 《周易》里的“六十四卦”,，圖像上是由兩個(gè)八卦 上下組合而成,。按照一定的規(guī)律演化。在陰陽(yáng)變化中,，闡述中華民族古老的哲學(xué)思想,。 伏羲先天八卦的方圓圈。方圖：先天八卦的數(shù)字是：乾一,、兌二,、離三、震四,、龔五,、坎六、艮七,、坤八,。那么我們從方圖的第一行由下往上看，全部八個(gè)卦,，每卦的上卦,，亦即是外卦，都是天亦即乾卦,，而每卦的下卦,，亦即是內(nèi)卦，都是依照先天卦的次序乾,、兌,、離、震,、巽,、坎、民,、坤配合的,，所以成了乾,、履、同人,、無(wú)妄,、姤、訟,、遁、否等八個(gè)重卦,。我們?cè)購(gòu)那云?，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾,、夬,、大有、大壯,、小畜,、需、大畜,、泰等八個(gè)卦,，再仔細(xì)分析這八個(gè)重卦的內(nèi)外卦，又可以發(fā)現(xiàn),，內(nèi)卦都是乾卦,，而外卦從右到左，則是乾,、兌,、離、震,、巽,、坎、艮,、坤,，又是先天八卦的次序。 圓圖：圓圖上面頂端左邊的第一個(gè)卦是乾卦,，再看最下面右邊第一個(gè)卦是坤卦,，在這乾、坤之間有一條線(xiàn),，代表夜間天空中的銀河,，亦代表地球南極、北極的磁場(chǎng),，然后再來(lái)排列圓圖,。首先用方圖最下面的第一橫列的乾,、夬、大有,、大壯,、小畜、需,、大畜,、泰等八個(gè)卦，依次序放到圓圈的頂端,，左邊開(kāi)始,，順原次序向左排列。第二步,，又將第二橫列的履,、兌、睽,、歸妹,、中孚、節(jié),、損,、臨等八個(gè)卦的履卦緊接在泰卦之后，依原次序排列下去,，然后將第三,、第四橫列的每個(gè)卦，都照這個(gè)方法排列,，最后復(fù)卦緊靠了中線(xiàn)下端的左邊為止,，這是第一步驟，排列成了左邊的半個(gè)圓圈,。然后第二個(gè)步驟,，排列右邊半個(gè)圓圈，排列的次序又不同了,，是怎樣地排列呢,？現(xiàn)在不是從第五橫列開(kāi)始，而從第八橫列排起,，將否,、革、晉,、豫,、觀、比,、剝,、坤等八個(gè)卦,，以逆次序接在復(fù)卦的后面，亦就是仍以反鐘面的方向,，排成復(fù),、坤、剝,、比,、觀、豫,、晉,、革、否的次序,。但要特別注意的，如果是畫(huà)卦,，還是要內(nèi)卦畫(huà)在內(nèi)圈,，外卦畫(huà)在外圈，切不可錯(cuò),。第八橫列排好以后,，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去,，以謙卦接在否卦的后面,，成否、謙、艮、蹇、漸,、小過(guò),、旅、咸、遁的反鐘面次序,，第六橫列,、第五橫列,，都是這樣，最后第五橫列的姤卦,，剛剛又接到了最起始的乾卦,，就完成了這個(gè)圓圖的排列。 在下認(rèn)為：六十四卦是到了文王以后,，八卦的作用由人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí),，逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的標(biāo)志,。 第七篇：關(guān)于對(duì)“十二辟卦與周禮”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索134 “十二辟卦與周禮”,，在我之前沒(méi)有人這樣聯(lián)系過(guò)的,。在下也沒(méi)有考證，只是說(shuō)說(shuō)我感覺(jué)的推測(cè)而已,。首先,，要明白何為十二辟？那只好老老實(shí)實(shí)的把學(xué)習(xí)《南懷瑾選集》的體會(huì)述說(shuō)如下,。 看附圖（附后）,，外面第一圈，是十二個(gè)卦,。這十二個(gè)卦,，在《易經(jīng)》有關(guān)的書(shū)上，有一個(gè)專(zhuān)門(mén)名稱(chēng),，稱(chēng)作“十二辟卦”,。所謂“辟”，有開(kāi)辟、開(kāi)始的意義,。這圖表自?xún)?nèi)向外為序的第二圈,，畫(huà)的是卦象，第三圈是地支,，代表月份,。我們中國(guó)的這個(gè)歷是夏禹的歷法，又叫夏歷,，因以太陰——月亮為標(biāo)準(zhǔn),，所以叫陰歷，我們中國(guó)人過(guò)年,，還是喜歡過(guò)陰歷年,，而正月是寅月，十二地支,，以“子”開(kāi)始,，而夏歷的子月是十一月，十一月的節(jié)氣有冬至,、大雪,。一個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣，其中一個(gè)是節(jié),，一個(gè)是氣,；大雪是節(jié)，冬至是氣,，這個(gè)時(shí)候是復(fù)卦,。 第四圈，什么是“黃鐘”,？就是律呂,。十二律呂是中國(guó)人的發(fā)明,，我們研究音樂(lè),，常提到石、土,、管,、弦，其實(shí)這都是后來(lái)的,。最早是管,，吹奏的，弦就是絲,，彈琴就是絲弦,，所謂“絲竹管弦”。律呂的發(fā)明，是在中國(guó)的西北,。陜西,、河南邊界，有一種呂管,，形狀據(jù)說(shuō)像竹子又不是竹子,，長(zhǎng)短粗細(xì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，共有十二種,，埋在地下,，傳說(shuō)是埋在天山的陰谷。由于這十二種管子長(zhǎng)短不一,，深入地下的長(zhǎng)短也不同,，而上端則是齊平的，管中充滿(mǎn)了蘆灰,，管口用“竹衣”（竹子內(nèi)的薄膜）輕輕貼上,，到了冬至一陽(yáng)生的時(shí)候，最長(zhǎng)管子中的灰,，首先受到地下陽(yáng)氣上升的影響,，便噴出管外，同時(shí)發(fā)出“嗡”的聲音,，這就叫黃鐘之音,。然后每一個(gè)月有一根管子的灰噴出來(lái)，也發(fā)出不同的聲音,。這樣由黃鐘,、大呂、太簇,、夾鐘,、姑洗、中呂,，屬于六陽(yáng),，下面蕤賓、林鐘,、夷則,、南宮、無(wú)射,、應(yīng)鐘是屬于六陰,，陰陽(yáng)不同，這就是中國(guó)的音韻學(xué)了,。 第五圈是節(jié)氣,。黃鐘,，是在十一月，也是子月,，到了一陽(yáng)初生的時(shí)候,，卦是復(fù)卦，到了十二月陽(yáng)能又逐漸上升了一些,，初爻和第二爻都是陽(yáng)爻,，有兩個(gè)陽(yáng)了，因?yàn)閮?nèi)卦變了,，成為兌卦,，兌為澤，于是重卦成了地澤臨卦了,。在節(jié)氣上,，小寒是節(jié)，大寒是氣,，到了正月是寅月,，是地天泰卦，所謂“三陽(yáng)開(kāi)泰”,，就是說(shuō)已經(jīng)有三個(gè)陽(yáng)了,。律呂是太簇之音，節(jié)是立春,，氣是雨水,。二月是卯月，卦象,，內(nèi)卦是乾卦,，外卦是震卦，震為雷,，雷天大壯,。二月是大壯卦，大陸上放風(fēng)箏,，可以飛起來(lái)了,。二月的驚蟄節(jié)非常重要，我國(guó)古代稱(chēng)作“蟄”或“蟄伏”,，要到二月間雷天大壯的時(shí)候,，第一聲春雷一鳴,，這些蟄伏的蛇蟲(chóng)青蛙,，吐出口中的泥巴出洞了，稱(chēng)作驚蟄,。三月的卦,，到了春天了,，節(jié)氣是清明、谷雨,，大陸的氣候,，最舒服是清明，真是天朗氣爽,，和風(fēng)徐來(lái),。是夬卦，外卦是兌卦,，兌為澤,，內(nèi)卦是乾卦，乾為天,，澤天夬,，這個(gè)卦象，表現(xiàn)出地球物理的氣象,，與我們?nèi)祟?lèi)生活息息相關(guān)的,，陽(yáng)能快要全部上升完了。到了四月是乾卦了,，這是陽(yáng)能到了極點(diǎn),，實(shí)際上每年最難受、最?lèi)灍岬氖撬脑?，跟著?lái)的是五月,。這個(gè)卦的六爻，陽(yáng)氣開(kāi)始減少了,，四月陽(yáng)能的放射到了極點(diǎn),，到了五月，于是有一個(gè)節(jié)氣夏至來(lái)了,，夏至一陰生,，開(kāi)始回收了，一陰生的現(xiàn)象,，在夏至以后便發(fā)霉了,，表示潮濕來(lái)了，陰氣來(lái)了,。六月是小暑,、大暑的節(jié)氣，就是所謂的三伏天,。在這個(gè)圖案上,，依十二地支的次序，一個(gè)月一個(gè)月過(guò)去,，最后亥月,，是農(nóng)歷的十月,，在卦上為坤卦，是純陰的境界,，不過(guò)十月有一個(gè)小陽(yáng)春,，陰極則陽(yáng)生，這時(shí)有幾天氣溫是要回升的,。 由此,，可以看出“十二辟卦”圖是中華民族農(nóng)耕文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，大致應(yīng)該是隨著夏歷的產(chǎn)生而產(chǎn)生,，而發(fā)展,、而完善。起到了對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用,。同時(shí)也逐漸的客觀的起到了,，人們對(duì)祭天、祭神,、祭祖,、拜圣人、拜長(zhǎng)者及節(jié)日禮儀的規(guī)范,。這些規(guī)范逐漸的成為了人類(lèi)社會(huì)不可缺少的組織形式,，并促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，成為了由此產(chǎn)生形成了國(guó)家的基本的禮儀制度,。直到周公承中華文化之大成,，形成了“周禮”。同時(shí),，也開(kāi)始使人類(lèi)真誠(chéng)祭拜的禮儀,，隨著的形式化、制度化而走向了異化,。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮崩樂(lè)壞,。因此，老子才說(shuō)：“上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無(wú)德,?！笨鬃佑终f(shuō) “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,！”上德為仁真誠(chéng)也！ 第八篇：關(guān)于對(duì)“澤東,、潤(rùn)之”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索135 當(dāng)我又一次的在《易經(jīng)》系辭中看到：“鼓之以雷霆,，潤(rùn)之以風(fēng)雨,?！蓖鶗r(shí)的聯(lián)想又一次的強(qiáng)烈涌現(xiàn)出來(lái),。請(qǐng)看下面的幾個(gè)詞：“潤(rùn)之、澤東南,、東方,、太陽(yáng)?！碑?dāng)下的世界,，尤其是五、六十歲以上的中國(guó)人,。那個(gè)能不聯(lián)想到,，我們偉大的領(lǐng)袖、導(dǎo)師,、統(tǒng)帥,、舵手（我是真誠(chéng)的）毛澤東主席?？墒沁@幾個(gè)詞恰恰是來(lái)至于伏羲的先天八卦,。請(qǐng)看下圖（附后）。東南方向兌卦就是澤卦,，正東方向的離卦既象征著火,，有象征著太陽(yáng)升起在東方。那么,，澤東作為毛主席的名是多么的富有含義呀,！《易經(jīng)·系辭上傳》第三句話(huà)就是：“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨,，日月運(yùn)行,，一寒一暑?！庇绕涫恰皾?rùn)之以風(fēng)雨,，”中的“潤(rùn)之”，作為毛主席的字又是多么的富有含義呀,！據(jù)說(shuō)毛澤東與其字潤(rùn)之與《易經(jīng)》沒(méi)有任何關(guān)系,，那么在“易經(jīng)”的冥冥之中......。真是不知說(shuō)如何是好了,！在下看《易經(jīng)》既不是為了學(xué)占卜術(shù),，也不是為了學(xué)堪輿學(xué)。只是為了對(duì)中華文化的求索,，為了對(duì)如何做一個(gè)中國(guó)人的求索,。那么,，我們敬愛(ài)的毛澤東主席就是幾千年以來(lái)中華民族的英雄，是中華文化的化身,，毛澤東思想就是馬克思主義中華文化化的結(jié)晶,。 毛澤東主席的一生，讓中國(guó)人站起來(lái)的骨氣,，始終堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)文化化的正義,，面對(duì)著世界霸權(quán)大國(guó)，始終就有著那么一種,，“殺身以成仁,、舍生而取義”的儒家大義凜然的風(fēng)范。（孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人,，無(wú)求生以害仁,，有殺身以成仁?！?孟軻《孟子·告子上·魚(yú)我所欲也》：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,?！保?。 毛澤東主席的一生尤其是在二十八年的武裝革命斗爭(zhēng)中,，一直在同黨內(nèi)左,、右傾的思想作斗爭(zhēng)。以中國(guó)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)為例,。在對(duì)“西安事變”中蔣介石的態(tài)度上,，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人從民族大義出發(fā)不計(jì)前嫌（4、12的殺戮,、和5次圍剿等）,，可以說(shuō)是“隱惡”；擁護(hù)蔣介石領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的抗戰(zhàn),，可以說(shuō)是“揚(yáng)善”,；但是，又即不是一切通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),，又不是完全脫離統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),，而是，在統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)內(nèi)保持相對(duì)的獨(dú)立，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,。這就是中華“中庸”文化的大智慧,。 毛澤東主席的一生，為了中國(guó)勞苦大眾的解放,，為了世界弱小窮國(guó)的新生,，和“為人民服務(wù)”的思想。無(wú)不浸透著他老人家的慈善,、仁愛(ài)之心,。 毛澤東主席的一生,，始終在用馬克思主義的中國(guó)文化化的思想,，教化著全黨、全軍,、全國(guó)人民,。所以稱(chēng)得上是偉大的導(dǎo)師。雖然,，有文化大革命等問(wèn)題的存在,，但是，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中指出在：“如果沒(méi)有毛澤東同志多次從危機(jī)中挽救中國(guó)革命,，如果沒(méi)有以他為首的黨中央給全黨,、全國(guó)各族人民和人民軍隊(duì)指明堅(jiān)定正確的政治方向，我們黨和人民可能還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)時(shí)間,?！睂?duì)此，使我想起了不知是哪位古人說(shuō)的：“天不生仲尼,，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜,。”的這句話(huà),。我不是在做比較,，我只是深信毛澤東主席給我們留下的，閃爍著中華文化光輝的毛澤東思想,，必將在歷史的長(zhǎng)空中大放光彩,。 第九篇：關(guān)于對(duì)“天尊地卑，乾坤定矣”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索136 按南懷瑾先生所講《系辭》是孔子研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告,?？鬃邮堑轿迨畾q才開(kāi)始學(xué)《易經(jīng)》，所以他說(shuō)五十而知天命,，六十兩耳順,，七十而從心所欲，加上二十年學(xué)《易經(jīng)》的心力，他認(rèn)為得了道,。先看看我說(shuō)的第一章吧,。 一、“天尊地卑,，乾坤定矣,，卑高以陳，貴賤位矣,，動(dòng)靜有常,，剛?cè)釘嘁樱揭灶?lèi)聚,，物以群分,，吉兇生矣，在天成象,，在地成形,，變化見(jiàn)矣。 我說(shuō)：《系辭》開(kāi)篇描繪了一幅天地人的詳圖,。開(kāi)天地定尊卑,。乾坤兩卦是天與地兩個(gè)自然形象的代表，卑就是親近的,，地球?qū)ξ覀兲?；高就是太空，越高越遠(yuǎn),，天下萬(wàn)物永遠(yuǎn)是在一動(dòng)一靜中,，動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰,，表現(xiàn)為剛?cè)岬默F(xiàn)象,。有了剛?cè)幔涂梢耘袛嗵煜氯f(wàn)物的一切變化了,。在天地中某同一空間和時(shí)間里生存著相似的動(dòng)植物（包括人類(lèi)）,，并且以群相區(qū)分，由此,，這一類(lèi)和那一類(lèi)的利益有了沖突,，于是吉兇就分出來(lái)，通過(guò)在天的象和在地的形對(duì)天下萬(wàn)物的影響,，就可以知道天下萬(wàn)物的吉兇變化了,。 二、是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩,，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行,，一寒一暑.乾,，陽(yáng)物也。坤,，陰物也,。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w,，以體天地之撰,，以通神明之德。 我說(shuō)：那么天地的形象是如何影響天下萬(wàn)物的那,？是因?yàn)?，剛?cè)嵋簿褪顷庩?yáng)，互相摩擦而產(chǎn)生,。天地間,，任何東西,，都是由這兩個(gè)相反的力量,，互相摩擦才生出來(lái)的，導(dǎo)致八卦永恒的相互變化,，如：某時(shí)某地的天陰天晴,、電閃雷鳴、刮風(fēng)下雨,，日出月落,，寒來(lái)暑往。明白了乾就是天地間的一切陽(yáng)物,，坤就是天地間的一切陰物,，陰陽(yáng)相和諧，而且剛?cè)岣髯园l(fā)揮其作用,，知曉了天地間的各種變化,，就可以通天通地通神明。 三,、乾道成男,，坤道成女，乾知大始,，坤作成物,。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能,。 我說(shuō)：乾也代表了陽(yáng),，男人就是陽(yáng)，坤也代表了陰，女人就是陰,。乾坤兩卦,，也代表了天地萬(wàn)物的形成，“乾知大始,，坤作成物,。”使我想起了《老子》的：“無(wú),，名天地之始,。有，名萬(wàn)物之母,?！笨煞裾f(shuō)乾為無(wú)、坤為有哪,？,。乾的功能就是這樣很容易懂的。坤也是這樣簡(jiǎn)單容易的,，真懂了《易經(jīng)》,，一點(diǎn)都不神秘，最高的道理,，也是最平凡的道理,。 四、易則易知,，簡(jiǎn)則易從,，易知?jiǎng)t有親，易從則有功,；有親則可久,，有功則可大；可久則賢人之德,，可大則賢人之業(yè),；易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得,，而成位乎其中矣,。” 我說(shuō)：《易經(jīng)》是很容易懂的,，簡(jiǎn)單的也很容易操作的,，真正懂得了就會(huì)感到很親近，真正會(huì)操作了就會(huì)感到很有功效,；對(duì)其有親近感就可以常用,，對(duì)其都感到有功效就會(huì)有更大的作用,。常用《易經(jīng)》則可修圣人德行，使《易經(jīng)》發(fā)揮大作用可成圣人大業(yè),；天地間最高深的道理，也就是最平凡的，天下之理就在人類(lèi)的某時(shí)某地的生活之中,。 我說(shuō)《系辭》第一章通過(guò)開(kāi)天地、定尊卑,、和陰陽(yáng)、體剛?cè)帷⒊赡信?、論?jiǎn)易來(lái)說(shuō)明了《易經(jīng)》不變的就是必變的簡(jiǎn)單的真諦,。 第十篇：關(guān)于對(duì)“圣人設(shè)卦觀象”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索137 接第一章開(kāi)天地、定尊卑,、和陰陽(yáng),、體剛?cè)帷⒊赡信?、論?jiǎn)易的道理,，第二章講述如何看卦象。 一,、圣人設(shè)卦觀象,，系辭焉而明吉兇。剛?cè)嵯嗤?，而生變化? 我說(shuō)：圣人畫(huà)一個(gè)卦,，一是看卦的現(xiàn)象,，一是看眼前所見(jiàn)事實(shí)的現(xiàn)象，每卦下面加上文字的解釋?zhuān)@種解釋就是“系辭”,。來(lái)和卦象配合,，就會(huì)明白事物的不是吉就是兇。那是因?yàn)?，剛?cè)嵯嗤贫龟庩?yáng)發(fā)生變化,。 二、是故,，吉兇者,，失得之象也；悔吝者,，憂(yōu)虞之象也,；吉兇悔吝者，生手動(dòng)者也,。 我說(shuō)：所以,，吉兇就是失與得的卦象；悔吝就是憂(yōu)煩愁慮的卦象,；吉兇悔吝的卦象全在于人的一動(dòng),。人生的一切，任何一件事,，一動(dòng)就有好有壞,，所以中國(guó)人的老話(huà)，一動(dòng)不如一靜,。凡事一動(dòng),，吉的成分只有四分之一，壞的成分有四分之三,，不過(guò)這三分當(dāng)中,，一份是兇，兩分是悔吝,，所以儒家就知道慎于動(dòng),。動(dòng)就是變革，這個(gè)動(dòng)不是不可以,，但需要智慧,，需要作慎重的考慮。 三,、變化者,，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也,。六支之?dòng),，三極之道也。 我說(shuō)：變化就是陰,、陽(yáng)相應(yīng)有進(jìn)有退的卦象,；剛?cè)峋褪菚儭⒁瓜鄳?yīng)交替變化的現(xiàn)象,。六爻是重卦的六爻,，一動(dòng)必有變，天,、地,、人各有陰陽(yáng)，天有陰陽(yáng),，地有陰陽(yáng),，人也有陰陽(yáng)，也就是這三極陰陽(yáng)變之道也,。 四,、是故君子所居而安者，易之序也,；所樂(lè)而玩者,，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占,。是以自天佑之，吉無(wú)不利,。 我說(shuō)：所以,，君子所處的日常生活，君子的人生,，能夠得到安心的,。那是因?yàn)槭亲裱兑捉?jīng)》一定的次序在變。懂得了六爻一變就有動(dòng),，一動(dòng)就有變，那么在動(dòng)與變的結(jié)果,，有好有壞,，有吉有兇。這都是根據(jù)人為的觀念而來(lái),，人為的利害得失而來(lái),，透徹了每個(gè)卦下面所講的道理——卦辭，就有玩一樣的快樂(lè),。所以,，君子對(duì)生活的一切可以通過(guò)觀察其現(xiàn)象和卦象,，來(lái)述說(shuō)自己的卦辭，通過(guò)觀察一動(dòng)一變,，來(lái)占卜自己的生活天地,。（事實(shí)上占、卜,、筮是三件事,。古代用骨頭卜卦，把骨頭用火燒后,，看上面所裂成的紋路,，這是卜。占是用數(shù)理來(lái)推定結(jié)果,。筮是用筮草的一定數(shù)字來(lái)卜,。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，廟里的抽簽,，看簽詩(shī),，這是近于筮。）這就是上天的保佑,，一定是一切都會(huì)大吉大利的,。 天地間就是一陰一陽(yáng)之變，人世間就是天,、地,、人六爻各自的一陰一陽(yáng)之變的相互影響之變，陰進(jìn)則陽(yáng)退,，陽(yáng)進(jìn)則陰退,，六爻之變?nèi)谀硶r(shí)某地某人也。 第十一篇：關(guān)于對(duì)“卦有小大,，辭有險(xiǎn)易”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索138 《卦辭》的第三章接上一章進(jìn)一步講述如何從卦象來(lái)理解“彖辭”,。 一、彖者,，言乎象者也,。爻者，言乎變者也,。 我說(shuō)：“彖者”是根據(jù)某一卦現(xiàn)象下的定論,，為“彖辭”?！柏痴摺?，是每爻下面有一個(gè)解釋?zhuān)瑸椤柏侈o”；整個(gè)卦下面的解釋為“卦辭”,，爻辭是講變化的道理,。 二,、吉兇者，言乎其失得也,?；诹哒撸院跗湫〈靡?。無(wú)咎者,，善補(bǔ)過(guò)也。 我說(shuō)：當(dāng)你看到卦的后面有的是吉,，有的是兇,，這是說(shuō)明你有所失或者是有所得的變化；有的是悔吝,，這是說(shuō)明你將有小錯(cuò)而憂(yōu)慮的變化,；有的是無(wú)咎，這是說(shuō)明你沒(méi)有毛病,，但并不等于“好”,，而是在進(jìn)退之間要注意變化，要特別小心,，人不會(huì)沒(méi)有錯(cuò),，隨時(shí)有錯(cuò)，善于反省自己的錯(cuò)誤,，加以改正,，就是真正到了無(wú)咎的時(shí)候。 三,、是故列貴賤者存乎位,，齊小大者存手卦，辯吉兇者存乎辭,，憂(yōu)悔吝者存乎介,，震無(wú)咎者存乎悔。 我說(shuō)：人生是否高貴與下賤,，關(guān)鍵在于“位”的問(wèn)題,，就是某一時(shí)間在某一個(gè)位置的變化；每個(gè)人獲利的大小的機(jī)會(huì)是平等的,，關(guān)鍵在于你所處的卦象,；辨別是否吉兇，關(guān)鍵在于對(duì)卦辭的理解,；憂(yōu)虞到悔吝時(shí)，關(guān)鍵在于要自己能站得正,，行得正,，一切現(xiàn)象都可以改變,；要警示自己的感覺(jué)無(wú)過(guò)錯(cuò)，人生沒(méi)有絕對(duì)自己不錯(cuò)的,，無(wú)咎就是善補(bǔ)過(guò)也,。只要知道懺悔，懺悔的結(jié)果就是要補(bǔ)過(guò),。 四,、是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易,，辭也者,，各指其所之。 我說(shuō)：所以,，卦象有大小,，卦辭就有險(xiǎn)易，卦辭都是卦象所指到的變化,。 在卦象上如何讓理解：貴賤,，小大，吉兇,，悔吝,，無(wú)咎。關(guān)鍵在于某時(shí)某地某人的陰陽(yáng)變化中,。 第十二篇：關(guān)于對(duì)“易為天地準(zhǔn)”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索139 《卦辭》的第四章接上一章講述“易為天地準(zhǔn)”,。 一、易為天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道,。 我說(shuō)：《易經(jīng)》是天地萬(wàn)物變化的準(zhǔn)繩，所以包括了天地之道 二,、仰以觀于天文,，俯以察于地理，是故知幽明之故,。原始反終,，故知死生之說(shuō)。精氣為物,，游魂為變,，是故知鬼神之情狀。 我說(shuō)：用《易經(jīng)》仰以觀于天文,，俯以察于地理,，所以能知陰陽(yáng)兩界變化的道理；用《易經(jīng)》推演天地萬(wàn)物原始的終點(diǎn)，所以能知死生的道理,；用《易經(jīng)》推斷萬(wàn)物都是由精氣所成和游魂的變化,，所以能通曉神鬼。 三,、與天地相似,，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下,，故不過(guò),。旁行而不流，樂(lè)天知命,，故不憂(yōu),。安土敦乎仁，故能愛(ài),。 我說(shuō)：《易經(jīng)》的卦象與天地萬(wàn)物的現(xiàn)象相似,。所以都不能違反；只要真正的懂得《易經(jīng)》才能知曉天地事萬(wàn)物的變化。達(dá)到濟(jì)世救人的目的，所以才不會(huì)有錯(cuò),；真正的懂得了《易經(jīng)》面對(duì)任何變化，精神都不會(huì)散開(kāi),，知道自己，也知道天命,，永遠(yuǎn)是樂(lè)觀的人生,，所以才沒(méi)有憂(yōu)愁。真正的懂得了《易經(jīng)》就會(huì)安于故土的生活,，才能以仁修養(yǎng),，所以才能有愛(ài)。 四,、范圍天地之化而不過(guò),，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知,，故神無(wú)方而易無(wú)體,。 我說(shuō)：《易經(jīng)》包括了天地萬(wàn)物的一切變化，而沒(méi)有過(guò)錯(cuò),；《易經(jīng)》通過(guò)由始至終迂曲婉轉(zhuǎn)的道理知曉天地萬(wàn)物而沒(méi)有遺漏,；《易經(jīng)》通過(guò)知曉晝夜變化之道而智；所以神是無(wú)處不在,，無(wú)時(shí)不在,；易是無(wú)體之體,，無(wú)為之為變化無(wú)窮。 易就是變化的哲學(xué),，天地萬(wàn)物（也就是宇宙）沒(méi)有不變化的,。天地萬(wàn)物的一切變化盡在《易經(jīng)》的掌控之中，因?yàn)?，《易?jīng)》同樣是在不斷的變化之中。 第十三篇：關(guān)于對(duì)“有沒(méi)有神鬼”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索140 神鬼的問(wèn)題,，是全人類(lèi)各種文化面對(duì)的共同的問(wèn)題,，是全人類(lèi)所有宗教面對(duì)的永恒的問(wèn)題。人們一直在半信半疑中問(wèn)到：到底有沒(méi)有神鬼哪,？對(duì)此問(wèn)題的回答盡管多種多樣,，總的不外乎可分為兩大類(lèi)。一種是唯物的——沒(méi)有,；一種是唯心的——有,，信則有、不信則沒(méi)有等于沒(méi)有回答,。對(duì)如此的解釋人們總是感到不甚滿(mǎn)意,。要想回答這個(gè)問(wèn)題，至少要弄明白以下三個(gè)問(wèn)題：一,、什么是神鬼,？二、神鬼是怎么樣產(chǎn)生的,？三,、神鬼有什么作用？在下自認(rèn)為基本上是一個(gè)唯物主義者,。但是,，對(duì)此問(wèn)題，想拋開(kāi)傳統(tǒng)的唯物,、唯心主義有區(qū)別的語(yǔ)言,，提出獨(dú)到的點(diǎn)滴淺思來(lái)說(shuō)說(shuō)。 一,、神鬼是什么,？ 回答神鬼是什么這個(gè)問(wèn)題，也就是神鬼的定義,。對(duì)此,，對(duì)唯物與唯心主義的種種解釋就不再贅述了。在下認(rèn)為神鬼的定義是：人類(lèi)面對(duì)其生存環(huán)境中的種種現(xiàn)象,，在情緒上的不滿(mǎn),，在能力上的無(wú)奈，在精神上的寄托，在生存上的期望的一種矛盾的自然現(xiàn)象,。對(duì)神鬼作出這樣的定義是否合適哪,？那我們就對(duì)如下的現(xiàn)象做出一番思索吧！在下認(rèn)為人類(lèi)：對(duì)自然種種現(xiàn)象的崇拜是如此,；對(duì)圖騰的崇拜是如此,；對(duì)圣人的崇拜是如此；對(duì)祖先的崇拜是如此,；對(duì)各種宗教的信仰也是如此,；對(duì)種種的靈魂之說(shuō)還是如此；對(duì)各種神鬼的迷信更是如此等等,。那么,，神鬼又是如何產(chǎn)生的哪？ 二,、神鬼是怎么樣產(chǎn)生的,？ 首先，神鬼的現(xiàn)象是人的現(xiàn)象,。沒(méi)有人就沒(méi)有神鬼的存在,。對(duì)此，唯心論者就不滿(mǎn)意了,。因?yàn)槲ㄐ恼撜哒J(rèn)為是神創(chuàng)造了一切,，包括人在內(nèi)，跟進(jìn)一步還可以認(rèn)為,，宇宙大爆炸的那個(gè)原點(diǎn),，就是神的創(chuàng)世紀(jì)學(xué)說(shuō)。但是,，在下怎么也弄不明白：在各種宗教產(chǎn)生之前,，神（宗教的）在哪？,！沒(méi)有人的意識(shí),，神鬼在哪？,！神鬼就是人意識(shí)的產(chǎn)物,！其次，那么神鬼又是怎么樣產(chǎn)生的哪,？神鬼是人類(lèi)在進(jìn)化演變過(guò)程中,，隨著人的主觀意識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。是人類(lèi)對(duì)其生存的自然環(huán)境的某種現(xiàn)象,，如太陽(yáng)所帶來(lái)的酷熱,、寒冷,、干旱、潮濕等的生活環(huán)境,，即不滿(mǎn)無(wú)奈又寄托期望的神化,；再如對(duì)某個(gè)氏族首領(lǐng)，有能給人們帶來(lái)更好的生存的能力,，或者為了整個(gè)氏族更好的生存而獻(xiàn)身了的神化,；還如對(duì)人們的生存產(chǎn)生破壞的自然環(huán)境的現(xiàn)象，或者是某個(gè)人的鬼化,；更有對(duì)祖先的懷念等等,。由此，神鬼就應(yīng)運(yùn)而生了,。再其次，當(dāng)某一種神鬼現(xiàn)象一旦產(chǎn)生了,，就會(huì)脫離產(chǎn)生它的母體,，不論以后的科學(xué)作出了如何的解釋?zhuān)膊徽撃莻€(gè)人已經(jīng)離開(kāi)了人世多長(zhǎng)時(shí)間，而在人們意識(shí)中卻超越時(shí)空的獨(dú)立的永恒的存在了,。那是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自己生存環(huán)境的不滿(mǎn),、無(wú)奈、寄托,、期望是相對(duì)人類(lèi)的存在而永恒的,。唯物論對(duì)此的解釋會(huì)滿(mǎn)意么？宇宙大爆炸理論的那個(gè)原點(diǎn),，不是唯心的創(chuàng)世紀(jì),，是唯物的物質(zhì)么？那又是什么物質(zhì)哪,？沒(méi)有了唯心論,，唯物論還有存在的必要么？,！還是問(wèn)問(wèn)我們的老祖宗吧,！那就是——變化，就是——易,，就是——道,，就是——中吧！??！ 三、神鬼有什么作用,？ 對(duì)于神鬼有什么作用,？這個(gè)問(wèn)題前述已經(jīng)做了必要的回答,。但還是要說(shuō)說(shuō)的。對(duì)于神鬼,，在日常生活中往往是老人,、女人、受過(guò)磨難打擊的人,、對(duì)生活失去信心等類(lèi)似的人信的多,。所以哲人說(shuō)過(guò)：宗教是弱者的哲學(xué)。因?yàn)?，弱者?duì)其生活的環(huán)境更不滿(mǎn),、更無(wú)奈、更寄托,、更期望,，那就只好求助于神鬼了，求得精神上的滿(mǎn)足或者是解脫,。神鬼作為中華文化中的一種現(xiàn)象,，在《易經(jīng)》中吉和好卦總是與神相關(guān)，兇和壞卦總是與鬼相關(guān),，面對(duì)這種卦象,，也是客觀存在的現(xiàn)象，人們總是想求神驅(qū)鬼,，求助神的保佑,，擺脫鬼的糾纏，也就是在爭(zhēng)取順境,，擺脫逆境,。而且，神可以說(shuō)是陽(yáng)爻,，那么鬼就是陰爻了,。陰陽(yáng)兩爻在一卦中總是在相互變化著，這就說(shuō)明了人的一生總有順與不順的時(shí)候,，或者是先順后不順,，或者是先不順后順，或者是時(shí)順時(shí)不順,。沒(méi)有總順總不順的,。這樣從古以來(lái)人們對(duì)神鬼的精神需要就起作用了。實(shí)際上這還是,，當(dāng)人們對(duì)生活環(huán)境,，表現(xiàn)出不滿(mǎn)和無(wú)奈時(shí)的一種寄托和期望而已。但是,，這種作用相對(duì)人們的生存是普遍的永恒的,。 上述回沒(méi)有回答：有沒(méi)有神鬼這個(gè)問(wèn)題,，都是把我的點(diǎn)滴淺思說(shuō)說(shuō)而已。 第十四篇：關(guān)于對(duì)“中華文化淵源”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索141 帶著對(duì)中華文化淵源求索的問(wèn)題,，翻開(kāi)了《南懷瑾選集》,，現(xiàn)在又翻開(kāi)了其中的《易經(jīng)雜說(shuō)》。這不是我第一次翻開(kāi)《易經(jīng)》,，但是我從來(lái)也沒(méi)為了占卜術(shù),，堪輿學(xué)而翻開(kāi)《易經(jīng)》。在求索中華文化淵源中感覺(jué)到,，《易經(jīng)》是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑,。 在對(duì)中華文化的求索中，從傳說(shuō)的周文王的《周易》是八卦由注重人類(lèi)和自然界的關(guān)系,，轉(zhuǎn)向人和人的社會(huì)關(guān)系,，與人類(lèi)社會(huì)和自然界關(guān)系的推演；周公的周禮,，也是對(duì)《易經(jīng)》卦象中所顯示的敬畏天地,、敬畏神鬼、敬畏祖宗,、敬畏圣人、敬畏長(zhǎng)者及季節(jié)祭拜的禮儀規(guī)范,；老子的“道可道,，非常道?！敝?，同樣是運(yùn)用《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)變化之“道”，來(lái)對(duì)待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的一種處世之道,；孔子的儒家思想更是運(yùn)用《易經(jīng)》中的哲學(xué)道理,，企圖來(lái)解決當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)所處的禮崩樂(lè)壞的世道。至于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸子百家的思想,，其都是以《易經(jīng)》為源頭的,。以致影響到以后進(jìn)入我國(guó)佛教的禪宗。這樣以儒學(xué)為主的,，儒,、釋、道三教并流的中華文化,，不但塑造了中華民族的靈魂,，還一直影響著中華民族的形成和發(fā)展。 但是,，《易經(jīng)》只能說(shuō)是中華文化淵源具有標(biāo)志性的一個(gè)最重要的里程碑,。中華文化的淵源,，并不能像黃河、長(zhǎng)江那樣清楚的探索到其源頭就是青藏高原的雪山,。中華文化是在中華民族,，由類(lèi)人猿逐漸的演變成人類(lèi)的漫長(zhǎng)過(guò)程中，與自然界相適應(yīng)的無(wú)數(shù)次的選擇中,，在人類(lèi)內(nèi)部無(wú)數(shù)次的融和中,，逐漸形成、發(fā)展,、完善的,。從傳說(shuō)中的結(jié)繩記事的漁獵氏族社會(huì)，到用陰陽(yáng)爻來(lái)為游牧氏族社會(huì)提供天氣狀況,，發(fā)展到利用河圖洛書(shū)以致八卦,，來(lái)為氏族的農(nóng)耕預(yù)測(cè)季節(jié)變化，選擇生活方向,，而最終形成了具有代表性的《易經(jīng)》文化,。《易經(jīng)》的預(yù)測(cè),、選擇的功能,，與我們當(dāng)前的計(jì)劃、規(guī)劃又是何其相似呀,！ 至于,，隨著發(fā)展《易經(jīng)》越來(lái)越傾向于占卜術(shù)，那也是人類(lèi)對(duì)未來(lái)探索的一種必然,，不論其是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象,。雖然迷信是愚昧的，但是人類(lèi)對(duì)未來(lái)探索的這種必然,，至今應(yīng)然在科學(xué)的繼續(xù)著,，難道現(xiàn)代科學(xué)就沒(méi)有迷信么？可是我們要知道,，《八卦》一開(kāi)始就是那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)呀,！由此形成的中華文化，至今仍然在世界民族之林中發(fā)展著,、完善著,，而大放光彩。 第十五篇：關(guān)于對(duì)“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索142 本第五章及接上一章,，講述的易就是變化的哲學(xué),，天地萬(wàn)物（也就是宇宙）沒(méi)有不變化的。接著講述這種變化就是“一陰一陽(yáng)之謂道”,?！ ? 一,、一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也,，成之者性也,，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智,，百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣。 我說(shuō)：一陰一陽(yáng)是道的運(yùn)用,。能使道在應(yīng)用中的一陰一陽(yáng)保持平衡,，是人的本性善，能使陰陽(yáng)保持平衡的是人的本性,，對(duì)此,，仁者的觀念就是仁慈，智者的觀念就是智慧,，就是老百姓在日常生活中,，也是經(jīng)常運(yùn)用這個(gè)道理，可是卻不知道這就是“道”的運(yùn)用,。所以,，真正懂的“道”的君子太少了?！ ? 二,、顯諸仁，藏諸用,，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉,！富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德。 我說(shuō)：雖然,，道在運(yùn)用過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的仁慈,，但那是藏在道的本體中的，道鼓起天地萬(wàn)物,，而不象圣人那樣,，人為地表現(xiàn)出的憂(yōu)時(shí)、憂(yōu)世,、悲天,、憫人。從而實(shí)現(xiàn)最高道德的大事業(yè),！只有象天地萬(wàn)物那樣富有才是大事業(yè),，只有“茍日新,、日日新、又日新”才是最高道德,。 三,、生生之謂易，成象之謂乾,，效法之謂坤,。極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事,，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,。 我說(shuō):道的運(yùn)用，使天地萬(wàn)物生生不息,，就是一陰一陽(yáng)的變化,。第一個(gè)卦象就是代表了天的乾卦，接著第二個(gè)卦象就是代表了地的坤卦,。運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)未來(lái)就是占卜,，通達(dá)了變通的道理，才能真正的懂得陰陽(yáng)的變化,，陰陽(yáng)不可推測(cè)才是道,。 道”的本體是無(wú)始無(wú)終、無(wú)影無(wú)形,、無(wú)色無(wú)味,、無(wú)大無(wú)小、無(wú)上無(wú)下,、無(wú)左無(wú)右,、無(wú)前無(wú)后的，抽象的,，永遠(yuǎn)不可知的,。，“道”的運(yùn)用卻是無(wú)處不在,、無(wú)時(shí)不在,、無(wú)所不能、無(wú)所不為的,，到的運(yùn)用就表現(xiàn)在：一陰一陽(yáng)的變化中,。 第十六篇：關(guān)于對(duì)“易簡(jiǎn)之善配至德”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索143 一、夫易廣矣大矣,，以言乎遠(yuǎn)則不御,，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。 我說(shuō)：《易經(jīng)》包括的內(nèi)容,，可以說(shuō)是無(wú)所不包非常廣泛,，作用大的無(wú)邊非常偉大。要說(shuō)遠(yuǎn)那是無(wú)邊無(wú)際,，要說(shuō)近就象在眼前一樣安靜端正,。要說(shuō)天地間沒(méi)有比《易經(jīng)》更完備的了。 二,、夫乾,，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直,，是以大生焉,。夫坤，其靜也翕,，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉。 我說(shuō)：乾卦,，其靜到極點(diǎn)才能專(zhuān)一,，專(zhuān)一到一定程度必動(dòng)，一動(dòng)其功能大的如噴出的一條直線(xiàn),，因此,，產(chǎn)生天地；坤卦,，其靜到收攏的狀態(tài),，收攏到一定的程度必動(dòng)，一動(dòng)就會(huì)張開(kāi),，因此,，廣生萬(wàn)物。 三,、廣大配天地,，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月,，易簡(jiǎn)之善配至德。 我說(shuō)：乾卦,、坤卦的卦象就是天地萬(wàn)物的現(xiàn)象,，一陰一陽(yáng)變化起來(lái)，就是表現(xiàn)一年四季的現(xiàn)象,，陽(yáng)的作用就是太陽(yáng),，陰的作用就是月亮，《易經(jīng)》的道理就是這樣的簡(jiǎn)單，如同人的本性善就是最崇高的道德,。 天地間最偉大的就是最平凡的,，最平凡的就是最深?yuàn)W的，最深?yuàn)W的就是最不可測(cè)的,，最不可測(cè)的又是最普通的,，那就是天地的——“中”，那就是人性的——“善”,。 第十七篇：關(guān)于對(duì)“易其至矣乎,？”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索144 看到此我在問(wèn)：孔子真懂易經(jīng)了么？“子曰：易其至矣乎,？夫易,，圣人所以崇德而廣業(yè)也！知崇禮卑,，崇效天,，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其矣,！成性存存,，道義之門(mén)?！? 一,、子曰：易其至矣乎？ 我說(shuō)：孔子說(shuō)：《易經(jīng)》是天地間的最高學(xué)問(wèn)么,？ 二,、夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也,！ 我說(shuō)：是的最高的學(xué)問(wèn)就是《易經(jīng)》,，圣人是因有崇高的道德而才有偉大的事業(yè)呀！ 三,、知崇禮卑,，崇效天，卑法地,。天地設(shè)位而易行乎其矣,！ 我說(shuō)：不但要有崇高的道德，還要有腳踏實(shí)地的從最平凡處起步,，崇高的要效仿代表天的乾卦那樣高遠(yuǎn)的無(wú)量無(wú)邊,，平凡的要學(xué)習(xí)代表地的坤卦那樣容納擔(dān)負(fù)一切。代表天地兩卦的乾坤設(shè)定位子了,，那么《易經(jīng)》的陰陽(yáng)的無(wú)窮變化就在其中了,。 四,、成性存存，道義之門(mén) 我說(shuō)：由此,，修成《易經(jīng)》的本性,，就存在于無(wú)窮變化的卦象的存在之中，這就是走進(jìn)真正懂得《易經(jīng)》之道的大門(mén),。 無(wú)窮的變化是《易經(jīng)》的本性,，但是，陰陽(yáng)難測(cè)謂之神呀,！誰(shuí)又能真正的懂得《易經(jīng)》哪,？！ 第十八篇：關(guān)于對(duì)“圣人有以見(jiàn)天下之賾,，”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索145 這一章講的是,，圣人是如何想象出來(lái)，用卦象來(lái)表現(xiàn)天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象,。又應(yīng)該如何來(lái)理解卦象,，其中又有那些道理哪？“圣人有以見(jiàn)天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜，是故謂之象,。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),，而觀其會(huì)通，以行其典禮,，系辭焉,！以斷其吉兇，是故謂之爻,。言天下之至賾而不可惡也,，言天下之至動(dòng)而不可亂也，擬之而后言,，議之而后動(dòng),，擬議以成其變化。鶴鳴在陰,，其子和之,；我有好爵，吾與爾靡之,。子曰：君子居其室,，出其言善，則千里之外應(yīng)之,，況其邇者乎？居其室，出其言不善,，則千里之外違之,，況其邇者乎？言出乎身加乎民,；行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn),；言行，君子之樞機(jī),。樞機(jī)之發(fā),，榮辱之主也。言行,，君子之所以動(dòng)天地也,，可不慎乎？同人,。先嚎啕而后笑,。子曰：君子之道，或出或處,，或默或語(yǔ),，二人同心，其利斷金,，同心之言,，其臭如蘭。初六,，藉用白茅,，無(wú)咎。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣,，藉之用茅,，何咎之有？慎之至也,！夫茅之為物薄而用可重也,。慎斯術(shù)也。以往,，其無(wú)所失矣,！勞、謙,。君子有終,，吉。子曰：勞而不伐,，有功而不德,，厚之至也,，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛,，禮言恭,，謙也者！至恭以存其位者也,?？糊堄谢凇Ｗ釉唬嘿F而無(wú)位,，高而無(wú)民,，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也,。不出戶(hù)庭,，無(wú)咎。子曰：亂之所生也,，則言語(yǔ)以為階,，君不密則失臣，臣不密則失身,，幾事不密則害成,，是以君子慎密而不出也。子曰：作易者其知盜乎,？易曰：負(fù)且乘,，致寇至。負(fù)也者,，小人之事也,；乘也者，君子之器也,。小人而乘君子之器,，盜思奪之矣。上慢下暴,，盜思伐之矣,。慢藏誨盜，冶容誨淫,。易曰：負(fù)且乘,，至寇至。盜之招也,?！? 一、圣人有以見(jiàn)天下之賾,，而擬諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),，而觀其會(huì)通,，以行其典禮，系辭焉,！以斷其吉兇，是故謂之爻,。言天下之至賾而不可惡也,，言天下之至動(dòng)而不可亂也，擬之而后言,，議之而后動(dòng),，擬議以成其變化。 我說(shuō)：圣人以其特有的智慧,，知道天地萬(wàn)物萬(wàn)事的奧秘,。而想象出天地萬(wàn)物萬(wàn)事其奧秘現(xiàn)象的形象，用分別很象其的卦象符號(hào)來(lái)代表天地萬(wàn)物萬(wàn)事,，這樣的一個(gè)卦就是卦象,。圣人以其特有的智慧，知道天地萬(wàn)物萬(wàn)事動(dòng)的變化而通過(guò)觀察通曉其變化的道理,，把按道理解釋卦的辭,，掛在這個(gè)卦的下面，就是系辭,！用來(lái)判斷其卦象的吉兇,，因此，也叫做爻辭,。如此說(shuō)來(lái)天地間最?yuàn)W秘的并沒(méi)有那么復(fù)雜,，沒(méi)有那么不可知，如此說(shuō)來(lái)天地間動(dòng)的變化不論多大并沒(méi)有那么煩亂,，而是有規(guī)律的,，對(duì)其，把想象的形象說(shuō)出來(lái),，討論其中的變化道理,，再依照這個(gè)想象形象的道理，畫(huà)出一個(gè)卦象來(lái),，就可以了解天地萬(wàn)物萬(wàn)事變化的道理與奧秘了,。 二、鶴鳴在陰,，其子和之,；我有好爵,，吾與爾靡之。子曰：君子居其室,，出其言善,，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎,？居其室,，出其言不善，則千里之外違之,，況其邇者乎,？言出乎身加乎民；行發(fā)乎邇見(jiàn)乎遠(yuǎn),；言行,，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),，榮辱之主也,。言行，君子之所以動(dòng)天地也,，可不慎乎,？ 我說(shuō)：這是中孚九二爻的爻辭。說(shuō)是有只母鶴在河南岸葦叢中叫,，小鶴聽(tīng)到了,，邊回聲叫著邊飛過(guò)來(lái)了。這種喜悅的心情,，就如同我有好酒,，請(qǐng)好朋友來(lái)一起喝酒?？鬃诱f(shuō)：一位君子就是在家里,，所講的每一句話(huà)，也都是善的,，可影響到千里之外,，何況在身邊的人那？如果在家里,，說(shuō)惡言,，那么就是千里之外也會(huì)有人反對(duì)的，何況就在眼前哪,？君子的每一句話(huà),，都會(huì)在人群中產(chǎn)生影響，君子眼前的言行，影響是很久遠(yuǎn)的,，一言一行都代表了君子的思想,，思想的表達(dá)關(guān)系到君子的一生的榮辱，所以,，君子的一言一行,，如動(dòng)天地一樣重要，能個(gè)不謹(jǐn)慎小心么,？ 三,、同人。先嚎啕而后笑,。子曰：君子之道,，或出或處，或默或語(yǔ),，二人同心，其利斷金,，同心之言,，其臭如蘭。 我說(shuō)：“同人”也是卦名,，是由天,、火兩卦組成的，天火同人的卦象,?！跋群窟笮Α保峭司盼遑车呢侈o,。九五爻的位置很好,，所以說(shuō)不但得其時(shí)，還得其位,。就像我們看到老朋友,，大聲地叫起來(lái)，然后兩人相抱在一起就跳起來(lái),，又叫又笑,，非常興奮的現(xiàn)象。所以孔子說(shuō)：所以君子之道,，就在于面對(duì)世事,，或者站出來(lái)，或者退回去之中,；或者一言不發(fā),，或者慷慨陳詞之中。同時(shí)只有君臣二人同心,，才能像刀子那么鋒利連黃金都切得斷,；同心之言,，也會(huì)象蘭花那種味道一樣，永遠(yuǎn)清香,。 四,、初六，藉用白茅,，無(wú)咎,。子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅,，何咎之有,？慎之至也！夫茅之為物薄而用可重也,。慎斯術(shù)也,。以往，其無(wú)所失矣,！ 我說(shuō)：這是大過(guò)卦初爻的爻辭,，大過(guò)卦是由兌、巽兩卦而成,，即澤風(fēng)大過(guò)卦,。大過(guò)卦是一個(gè)很不好的卦，但是如果動(dòng)爻在初六（也就是初爻）的時(shí)候,，送上用白茅墊底的禮,，還沒(méi)有問(wèn)題！孔子說(shuō)：假如禮物是很好的東西,，何必要墊底哪,？但是。為了特別特別小心保護(hù)這個(gè)東西,，下面還是用白茅草墊底,，免得它破損了，這個(gè)當(dāng)然也可以,，沒(méi)有錯(cuò)呀,！這個(gè)卦象就是如此。白茅這個(gè)東西,，是草嘛,！沒(méi)有什么了不起。雖然是一些草,，但是用得得當(dāng)?shù)臅r(shí)候,，這株草便是寶貝了。這里我們懂了一個(gè)道理：天下事沒(méi)有哪樣叫好，沒(méi)有哪樣叫壞,，也沒(méi)有哪個(gè)人叫對(duì),，哪個(gè)人叫不對(duì)的；只要用得對(duì),，即使一株茅草,，也能得到重用。所以一個(gè)人一生做事,，隨時(shí)要謹(jǐn)慎小心,，一生到此永遠(yuǎn)不會(huì)有過(guò)失。 五,、勞,、謙。君子有終,，吉,。子曰：勞而不伐，有功而不德,，厚之至也,，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛,，禮言恭，謙也者,！至恭以存其位者也,。 我說(shuō)：這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙六爻皆吉,，最高處要是最平凡的,，最平凡最恭下的就是謙卦。到了九三爻是最好的境界,，但是上面有個(gè)“勞”字,，你隨時(shí)隨地自己要?jiǎng)诳啵S時(shí)隨地自己要小心,，要勤勞,、要努力，內(nèi)心要謙虛,，要小心謹(jǐn)慎,，要這是謙卦的卦象。君子始終如此,，方能大吉大利,。孔子接著說(shuō)：付出了勞苦，而不自夸,；有了功績(jī),，而不炫耀，那是最寬厚的君子,，自夸其功那是無(wú)德的小人,。有德的人，卻表現(xiàn)得跟普通人一樣,，這就叫作“盛德”,； 從內(nèi)心發(fā)出來(lái)恭敬的那種真誠(chéng)，叫做“恭禮”,；這就是謙卦,！要能夠嚴(yán)格地責(zé)備自己，寬厚地待人,，對(duì)人家要多多原涼,，這就是恭敬的道理。有了此等盛德,，當(dāng)然就是,，他的人生在歷史中的位置是永存的。 六,、亢龍有悔,。子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民,，賢人在下位而無(wú)輔,，是以動(dòng)而有悔也。 我說(shuō)：這是乾卦上九爻的爻辭,，“亢龍”,，是像一條龍飛到高空很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，“悔”就是毛病的意思,。是說(shuō)人的地位不要太高,，太高了便要有毛病了啦！孔子解釋說(shuō)：人到了最高處的時(shí)候,，便沒(méi)得位置了,，高到最后別人都不敢跟你接近了，所以賢人（太高了）來(lái)到黎民百姓間,，會(huì)沒(méi)有人敢接近你,，就是因?yàn)槟愀叩某雒×恕? 七、不出戶(hù)庭,，無(wú)咎,。子曰：亂之所生也,，則言語(yǔ)以為階，君不密則失臣,，臣不密則失身,，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也,。 我說(shuō)：這是節(jié)卦初九爻的爻辭,。水澤節(jié)，假使動(dòng)爻在初九爻不好,！后果很壞,。不要出門(mén)就沒(méi)有問(wèn)題，如果出了戶(hù)庭,，便不一定了,。孔子對(duì)這個(gè)爻辭的解釋?zhuān)侵v人生哲學(xué)的道理,，并不是卜卦用的,。我們平時(shí)所謂的保密、機(jī)密,，就是從《易經(jīng)》這個(gè)地方來(lái)的,。禍亂的產(chǎn)生，是你自己說(shuō)出來(lái)的,，正所謂禍從口出,，當(dāng)皇帝的失密么，大臣便再也不會(huì)對(duì)你有向心力了,；做大臣的泄密了,，身家性命就難保了。很多事都是因?yàn)槭芏?，所以,，君子小心?jǐn)慎為了保守機(jī)密,，而“不出戶(hù)庭”,。 八、子曰：作易者其知盜乎,？易曰：負(fù)且乘，致寇至,。負(fù)也者,，小人之事也；乘也者,，君子之器也,。小人而乘君子之器,，盜思奪之矣。上慢下暴,，盜思伐之矣,。慢藏誨盜，冶容誨淫,。易曰：負(fù)且乘,，至寇至。盜之招也,。 我說(shuō)：這里講的是解卦的六三爻,。雷水解的卦象，是打雷下雨,，風(fēng)雨碰到打雷，雨就停了,?？鬃友芯康竭@一節(jié),，他提出來(lái)一個(gè)意見(jiàn)：作《易經(jīng)》的人,，他們知道大盜嗎？《易經(jīng)》說(shuō)：背負(fù)著貴重的東西,，騎著馬到處?kù)乓?，等于你自己在叫?qiáng)盜、叫土匪趕快來(lái)?yè)尠?！背東西、挑擔(dān)子,，是出勞力人的事,；騎馬的應(yīng)該是君子,。小人沒(méi)有這個(gè)能力保護(hù)自己,，而卻喜歡裝成君子一樣夸張炫耀，唯恐人家不知道一樣,，那不等于向盜賊招手嗎？在上面的傲慢,，對(duì)下面的暴戾,，能不引起強(qiáng)盜的覬覦嗎,？因此孔子說(shuō)：你把寶貴的東西不好好地藏起來(lái),，就叫做慢藏,。“誨”是教育,，你那么值錢(qián)的東西,，不好好地藏起來(lái)，故意擺在那里,，不是明白地告訴強(qiáng)盜來(lái)?yè)寙?？等于一個(gè)女孩子打扮得妖妖艷艷、漂漂亮亮的,，那不是教人家看的嗎,？你打扮得那么漂亮，人家看到了,，喜歡你,，不是教人家來(lái)打你的主意嗎？所以說(shuō),，《易經(jīng)》上說(shuō)：“負(fù)且乘，至寇至,。盜之招也,。”是你自己招來(lái)的,、請(qǐng)來(lái)的,，怨不得人家哪！ 以上第八章,，孔子主要是通過(guò)對(duì)卦象的理解,，來(lái)說(shuō)明卦象是如何來(lái)表現(xiàn)天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象的。而這種表現(xiàn),，又是如何通過(guò),，來(lái)至對(duì)天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象，用陰陽(yáng)爻來(lái)組成的八卦符號(hào)來(lái)顯示的,。說(shuō)明了,，八卦符號(hào)是來(lái)至人類(lèi)對(duì)自然界的理解（自然科學(xué)），隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,，人類(lèi)對(duì)自己的未來(lái)的關(guān)注增強(qiáng),，八卦由主要是解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題,，逐漸的轉(zhuǎn)變成,，即解決人類(lèi)與自然界的關(guān)系，又要解決人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部之間的關(guān)系問(wèn)題（社會(huì)科學(xué)）,，隨著人類(lèi)對(duì)自己的命運(yùn)的難以掌握,，自然而然的就側(cè)重轉(zhuǎn)向了占卜術(shù),、堪輿學(xué)了。 第十九篇：關(guān)于對(duì)“蓍草卜筮”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索146 任何時(shí)代人的理想都是美好的,，為了美好的理想,，人們都會(huì)在規(guī)劃著自己的藍(lán)圖，計(jì)劃著自己的未來(lái),。中華民族的先祖,，同樣有著自己美好的理想，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力有限,，只好運(yùn)用那個(gè)時(shí)代,，最科學(xué)的八卦圖來(lái)規(guī)劃自己的藍(lán)圖，計(jì)劃自己的未來(lái)了,。本第九章就是講述,，古人是如何蓍（shī）筮（shì）的，也就是如何用蓍草卜筮,，也就是談《易經(jīng)》的數(shù),。“天一地二,，天三地四,，天五地六，天七地八,，天九地十,。天數(shù)五，地?cái)?shù)五,，五位相得而各有合,。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十,，凡天地之?dāng)?shù),，五十有五，此所以成變化而行鬼神也,。大衍之?dāng)?shù)五十,，其用四十有九。分而為二以象兩,，掛一以象三,，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于撝以象閏,，五歲再閏,，故再撝而后掛。乾之策,，二百一十有六,。 坤之策,，百四十有四。 凡三百有六十,，當(dāng)期之日,。 二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十,，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也,。是故，四營(yíng)而成易,，十有八變而成卦,，八卦而小成。 引而伸之,，觸類(lèi)而長(zhǎng)之,，天下之能事畢矣。顯道神德行,，是故可與酬酢,，可與佑神矣。 子曰： 「知變化之道者,，其知神之所為乎,！」” 一、天一地二,，天三地四,，天五地六，天七地八,，天九地十,。天數(shù)五，地?cái)?shù)五,，五位相得而各有合,。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十,，凡天地之?dāng)?shù),，五十有五，此所以成變化而行鬼神也,。 我說(shuō)：天一地二,，天三地四，天五地六,，天七地八,，天九地十。天數(shù)五位單數(shù)均為陽(yáng)數(shù)，地?cái)?shù)五為雙數(shù)均為陰數(shù),，各自五位相加得出的數(shù)各不同。天數(shù)二十五（二十四個(gè)季節(jié)）,，地?cái)?shù)三十（農(nóng)歷每月三十天）,，天地的數(shù)相加等于五十五。天地之和的五十五數(shù),，所形成的變化運(yùn)行起來(lái),，就是鬼神也在其中呀！,。 二,、大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九,。分而為二以象兩,，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí),，歸奇于仂以象閏,，五歲再閏，故再仂而后掛,。 我說(shuō)：推演卜卦要用五十根蓍草,，其中要抽出去一根蓍草，放在一邊不用（意思是人生什么時(shí)候都要有備用的）,。只用其中的四十九根蓍草,，用雙手把四十九根蓍草隨意分成兩份（也就是太極生兩儀的意思），這是第一營(yíng),；然后再?gòu)挠沂诌叺哪且环萑〕鲆桓?，掛在左手小指與無(wú)名指中間，只就是第二營(yíng),；揲(she)就是數(shù)的意思,，把左手的蓍草按每四根一組數(shù)出來(lái)（象征四季），這就是三營(yíng)半,；把剩下的或一或二或三或四,，不論多少仂(le)在左手無(wú)名指與中指間，這是第四營(yíng)的一半,；然后再用同樣的辦法,，把原來(lái)右手邊的那一半，操作完第三營(yíng)和第四營(yíng)的另一半,；此時(shí)已有兩仂,，象征著五年中有兩個(gè)閏月；這樣才完成了第一變，經(jīng)過(guò)這樣的三變才成一爻,，要經(jīng)過(guò)這樣煩瑣的十八次手續(xù),，才能求得一卦六爻。 三,、乾之策,，二百一十有六。 坤之策,，百四十有四,。 凡三百有六十，當(dāng)期之日,。 二篇之策,，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也,。 我說(shuō)：經(jīng)過(guò)上述十八變,，乾之策二百一十六；坤之策一百四十四,，乾坤,、天地、陰陽(yáng)相和為三百六十為一年,，陰陽(yáng)兩策分別乘以,，六十四卦中的陰卦陽(yáng)卦各三十二卦，乾卦得六千九百一十二,，坤卦得四千六百零八,，兩者相加得一萬(wàn)一千五百二十，可當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù),。 四,、是故，四營(yíng)而成易,，十有八變而成卦,，八卦而小成。引而伸之,，觸類(lèi)而長(zhǎng)之,，天下之能事畢矣。 我說(shuō)：所以,，要經(jīng)過(guò)四次的分二掛一程序,，才卜出一個(gè)爻象。經(jīng)過(guò)十八次的手續(xù)才能成卦,。這個(gè)形成的卦象有八個(gè),，叫做八卦,。通過(guò)對(duì)八卦的演繹，涉及天地萬(wàn)物萬(wàn)事,，天下的道理沒(méi)有不知道得了,。 五、顯道神德行,，是故可與酬酢,，可與佑神矣。 子曰：“知變化之道者,，其知神之所為乎,！” 我說(shuō)：至此,，就可以懂得了天地萬(wàn)物萬(wàn)事之“道”,，張顯“神”的作用，懂得了祭祀的道理,，可以祭拜天地,，祭拜祖宗了。因此,，孔子說(shuō)：學(xué)了《易經(jīng)》就可以知道變化之道了,，也就知道了神鬼的事情了。 蓍草卜筮十分復(fù)雜,，后來(lái)人們就用三個(gè)銅錢(qián)放在龜殼里搖,，得到卦象。再后來(lái)就只用一個(gè)銅錢(qián),，看正反面來(lái)得到卦象,。這種卜卦是迷信，還是可信哪,？在下都沒(méi)有實(shí)踐過(guò),。但是，以在下現(xiàn)有的知識(shí)對(duì)此是否定的,?？墒俏覀兊淖嫦热绱说南嘈潘梢?jiàn)蓍草卜筮就是當(dāng)時(shí)的最高“科技”吧,？,！一直流傳到當(dāng)下，又說(shuō)明了什么哪,？當(dāng)下的科學(xué)發(fā)展中就沒(méi)有迷信么,？科學(xué)的發(fā)展不就是在迷信的基礎(chǔ)上，通過(guò)沖破迷信而發(fā)展的么,？,！還是那句話(huà)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且，還要加一句話(huà)：人類(lèi)在某一時(shí)空中的實(shí)踐是有限的,。那么人類(lèi)的生存是不是有限的哪,？！我從哪里來(lái)......我到哪里去...... 第二十篇：關(guān)于對(duì)“易有圣人之道四焉”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索147 本第十章孔子認(rèn)為,，對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí),，圣人有如下四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道?！耙子惺ト酥浪难?， 以言者尚其辭， 以動(dòng)者尚其變,，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占。是以君主子將有為也,，將有行也,， 問(wèn)焉而以言，其受命也如響,，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深,，遂知來(lái)物。非天下之至精,，其孰能與于此,。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù),，通其變,，遂成天地之文；極其數(shù),，遂定天下之象,。 非天下之至變，其孰能與于此,。易無(wú)思也,，無(wú)為也，寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故,。非天下之致神，其孰能與于此,。夫易,，圣人之所以極深而研幾也。唯深也,，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務(wù)；惟神也,，故不疾而速,，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者,，此之謂也,。” 一,、易有圣人之道四焉,， 以言者尚其辭， 以動(dòng)者尚其變,，以制器者尚其象,，以卜筮者尚其占。 我說(shuō)：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)圣人有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道,。要理解語(yǔ)言思想,，就要注重卦辭,、象辭,、爻辭；要理解變動(dòng),，就要注重卦象的變化,；要理解現(xiàn)象，就要注重卦象,；要理解奧秘,，就要注重卜卦。 二,、是以君主子將有為也,，將有行也，問(wèn)焉而以言,，其受命也如響,，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物,。非天下之至精,，其孰能與于此。參伍以變,，錯(cuò)綜其數(shù),，通其變，遂成天地之文,；極其數(shù),，遂定天下之象,。非天下之至變，其孰能與于此,。 我說(shuō)：所以君子將要有所作為,，有所行動(dòng)時(shí)，就要去問(wèn)卦,，以接受來(lái)至卦的感應(yīng),。天地萬(wàn)物萬(wàn)事，包括神鬼之類(lèi)的,，都會(huì)知道的,。對(duì)《易經(jīng)》的修養(yǎng)，不達(dá)到天下最精,、最微,、最細(xì)的程度，又有誰(shuí)能達(dá)到如此境界,？,！三爻、五爻的變化,，錯(cuò)綜復(fù)雜,。只有真正通其變化，才能真正懂得天地間的道理,；只有真正的懂得象數(shù),，才能真正懂得天下的現(xiàn)象。不真正的懂得天下之變的最深道理,，誰(shuí)又能達(dá)到如此深?yuàn)W的境界,。 三、易無(wú)思也,，無(wú)為也,，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故,。非天下之致神,，其孰能與于此。 我說(shuō)：《易經(jīng)》的本體是不可思議,，在沒(méi)有發(fā)生變動(dòng)之前是無(wú)為的,，可以靜止到了極點(diǎn)，在人的心里一旦有所感應(yīng),，便能通曉天下的道理,。如果，不是天下最高最妙的神明,，誰(shuí)又能達(dá)到如此高超絕倫的境界,？,！ 四、夫易,，圣人之所以極深而研幾也,。唯深也，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務(wù)；惟神也,，故不疾而速,，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者,，此之謂也,。 我說(shuō)：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，圣人之所以通過(guò)極深的探知,，近而研究將要萬(wàn)變的動(dòng)象,，才能達(dá)到神通的程度。只有極深的探知,，才能了解天地萬(wàn)物萬(wàn)事,；只有研究將要萬(wàn)變的動(dòng)象，才能掌握天地萬(wàn)物萬(wàn)事,；只有達(dá)到神通,，才能從從容容的達(dá)到神的境界,?？鬃诱f(shuō)：“易有圣人之道四焉”者，就是這個(gè)意思,。 《易經(jīng)》那不可思議的本體,，來(lái)至于——靜；《易經(jīng)》那變化無(wú)窮的運(yùn)用,，來(lái)至于——?jiǎng)?；《易?jīng)》那天地萬(wàn)物的預(yù)知，來(lái)至于——感,。 第二十一篇：關(guān)于對(duì)“夫易何為者也,？”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索148 本章第十一章，是孔子告訴世人《易經(jīng)》是一部什么樣的書(shū),?！白釉唬?「夫易何為者也？ 夫易開(kāi)物成務(wù),，冒天下之道,，如斯而已者也,。 是故，圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑?！故枪?，蓍之德，圓而神,；卦之德,，方以知；六爻之義,，易以貢,。圣人以此洗心，退藏于密,，吉兇與民同患,。神以知來(lái)，知以藏往,，其孰能與此哉,！ 古之聰明睿知神武而不殺者夫？是以,，明于天之道,，而察于民之故，是興神物以前民用,。圣人以此齋戒,，以神明其德夫！是故,，闔戶(hù)謂之坤,； 辟戶(hù)謂之乾； 一闔一辟謂之變,；往來(lái)不窮謂之通,； 見(jiàn)乃謂之象；形乃謂之器,； 制而用之,，謂之法；利用出入,，民咸用之,，謂之神。是故,，易有太極,，是生兩儀,， 兩儀生四象， 四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)。是故,，法象莫大乎天地,；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫在乎日月,；崇高莫大乎富貴,；備物致用，立成器以為天下利,，莫大乎圣人,； 探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn),，以定天下之吉兇,，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜,。是故,，天生神物，圣人則之,。 天地變化,，圣人效之。 天垂象,，見(jiàn)吉兇,，圣人象之。 河出圖,，洛出書(shū),，圣人則之。 易有四象,，所以示也。 系辭焉,，所以告也,。 定之以吉兇，所以斷也,?！? 一、“子曰： 「夫易何為者也,？ 夫易開(kāi)物成務(wù),，冒天下之道,，如斯而已者也。 是故,，圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑,?！? 我說(shuō)：孔子說(shuō)：《易經(jīng)》是一部什么樣的書(shū)哪？《易經(jīng)》是一部開(kāi)發(fā)天地間萬(wàn)物,，成就人世間萬(wàn)事,，包括天下一切的最高道理的書(shū)。不過(guò)如此而已,。所以,，懂得《易經(jīng)》的圣人能通曉天下萬(wàn)物，和塵世萬(wàn)事的一切動(dòng)態(tài),，能完成天下最偉大的事業(yè),，能判斷天下過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的疑惑,。 二,、“是故，蓍之德,，圓而神,；卦之德，方以知,；六爻之義,，易以貢。圣人以此洗心,，退藏于密,，吉兇與民同患。神以知來(lái),，知以藏往,，其孰能與此哉！ 古之聰明睿知,，神武而不殺者夫,。” 我說(shuō)：因此,，蓍草的功能,，中間的圓孔能通神；卦象的功能，能知曉八方,；六爻的意義在于以“變”來(lái)預(yù)測(cè),。圣人以此來(lái)洗練自己的內(nèi)心，并而退藏于心,，從不顯示通神,，不論吉兇于天下愛(ài)黎民百姓，和一切眾生同生死共患難,。通神了就能先知,，但是真正的先知，從不顯示運(yùn)用先知,。誰(shuí)又能達(dá)到如此這種境地哪,？！上古的圣人聰明,、睿智,，雖然神武而從不開(kāi)殺戒。 三,、“是以,，明于天之道，而察于民之故,，是興神物以前民用,。圣人以此齋戒，以神明其德夫,！” 我說(shuō)：因此《易經(jīng)》也是帝王學(xué),，為了要明了天之道，而要體察民情,，懂得黎民百姓生活的一切事物,，包括民心。那就如有神的力量,，會(huì)創(chuàng)造出更多的財(cái)富,，首先造福于民。這樣帝王就會(huì)如圣人一樣,，以此道理齋戒的專(zhuān)一清凈,，達(dá)到了神明的境界，體現(xiàn)了為黎民百姓的德業(yè),。 四,、“是故，闔戶(hù)謂之坤,； 辟戶(hù)謂之乾； 一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通,； 見(jiàn)乃謂之象,；形乃謂之器； 制而用之,，謂之法,；利用出入，民咸用之,，謂之神,。” 我說(shuō)：因此緣故,，把門(mén)關(guān)上就是“坤”,；把門(mén)打開(kāi)就是“乾”；一關(guān)一開(kāi)就是“變”動(dòng),；一關(guān)一開(kāi)的變動(dòng)是沒(méi)有窮盡的,，就是“通”；在天地萬(wàn)物變動(dòng)中,，我們看得見(jiàn)的就叫做“象”,；其中不同的形象就叫做某某東西；依照不同象的特性,，制成的某某東西供人來(lái)使用,，就叫做法則；只要利用好天地間這一關(guān)一開(kāi),，一出一入所形成的變通法則,，并且使黎民百姓都能遵守法則，那你就成神了,。 五,、“是故，易有太極,，是生兩儀,， 兩儀生四象， 四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！? 我說(shuō)：因此緣故,，“易”在沒(méi)動(dòng)前就是一個(gè)太極，一動(dòng)就會(huì)變出陰陽(yáng)兩儀,；兩儀一動(dòng)又會(huì)產(chǎn)生,，老陰,、少陰、老陽(yáng),、少陽(yáng)四象,；四象一動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生八卦了。由八卦的演繹定天下萬(wàn)物萬(wàn)事的吉兇,，塵世間的吉兇,，會(huì)決定人類(lèi)社會(huì)事業(yè)的成敗。 六,、“是故,，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí),；縣象著明莫在乎日月,；崇高莫大乎富貴；備物致用,，立成器以為天下利,，莫大乎圣人； 探賾索隱,，鉤深致遠(yuǎn),，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者,，莫大乎蓍龜,。” 我說(shuō)：因此緣故,，《易經(jīng)》中的法象沒(méi)有大過(guò)“天地”的法象,；“天地”法象最大的變化就是一年春夏秋冬四季的變化；懸掛在天空的卦象,，最明顯的只有太陽(yáng)和月亮,；位居最高帝王也就是最富有和最高貴的；達(dá)到天下萬(wàn)物皆備我用,，建立一種上和天道,，下和民情的法度，以利天下黎民百姓,，那就是當(dāng)代最偉大的圣人了,；卜卦就是通過(guò)探索這種常人看不到的，最深遠(yuǎn),、最深?yuàn)W的道理,，來(lái)決定天下的吉兇；要想看清楚弄懂往往是常人看不清楚的,，這種成天下大業(yè)的法象,，就只有有龜殼,、蓍草來(lái)卜卦了， 七,、“是故,，天生神物,，圣人則之,。 天地變化，圣人效之,。 天垂象,，見(jiàn)吉兇，圣人象之,。 河出圖,，洛出書(shū)，圣人則之,。易有四象,，所以示也。系辭焉,，所以告也,。 定之以吉兇，所以斷也,?！? 我說(shuō)：因此緣故，一枝蓍草,、一個(gè)龜殼都是天生的神物,，圣人只是操作之；天地萬(wàn)物萬(wàn)事的變化,，圣人效法之,；天地間的自然現(xiàn)象，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)吉兇,，圣人卦象之,。相傳伏羲時(shí)黃河出來(lái)一匹龍馬，背上馱了一個(gè)黑白點(diǎn)的圖,，大家就叫它《河圖》,，大禹治水感動(dòng)天地，洛河里面出現(xiàn)了一只大烏龜,，背上馱了一個(gè)圖案,，后稱(chēng)《洛書(shū)》；圣人效法操作之,。因此,，產(chǎn)生了易有四象,，通過(guò)老陰、少陰,、老陽(yáng),，少陽(yáng)四象，把天地萬(wàn)物萬(wàn)事的現(xiàn)象顯示出來(lái),。卦圖下面的系辭么,，就是告訴你卦象說(shuō)的是什么道理。決定天地萬(wàn)物萬(wàn)事的吉兇,，來(lái)占斷預(yù)測(cè)也,。 《易經(jīng)》最初是一部，人類(lèi)在適應(yīng)自然環(huán)境的過(guò)程中,，同時(shí)也在進(jìn)化自己的過(guò)程中,，總結(jié)出來(lái)的劃時(shí)代的自然科學(xué)；隨著人類(lèi)的進(jìn)步,，逐漸的轉(zhuǎn)向解決人類(lèi)面臨的自然問(wèn)題的社會(huì)問(wèn)題,，也就是天人合一的問(wèn)題。對(duì)此,，產(chǎn)生了周公的——禮樂(lè)思想,，老子的——無(wú)為思想，孔子的——中庸思想等,。從而逐漸的形成了中華文化的主流,。至于卜卦，在下到認(rèn)為：一爻動(dòng)——一卦變,，一卦動(dòng)——天地變,，天地動(dòng)——人間變，人間動(dòng)——帝王變,，帝王動(dòng)——一爻變（九五么）......,。天地間是在永恒的變動(dòng)中的，任何變動(dòng)都是有征兆的——就是“象”,，任何變動(dòng)的一定的程度——就是“數(shù)”,，任何變動(dòng)都是有一定的理由的——就是“理”。這就構(gòu)成了《易經(jīng)》是中華文化淵源,，具有標(biāo)志性的最重要的里程碑,。 第二十二篇：關(guān)于對(duì)“存乎德行”的點(diǎn)滴淺思 ——國(guó)學(xué)思索149 本章第十二章，是孔子對(duì)系辭上傳的總結(jié),?！耙自唬骸缸蕴煊又獰o(wú)不利,?！?子曰：「佑者助也,。天之所助者，順也,；人之所助者,，信也。履信思乎順,，又以尚賢也,。是以自天佑之，吉無(wú)不利也,?！棺釉唬?「書(shū)不盡言，言不盡意,；然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎,？」 子曰：「圣人立象以盡意,，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言,，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神?！骨て湟字A邪,？ 乾坤成列，而易立乎其中矣,。乾坤毀,，則無(wú)以見(jiàn)易；易不可見(jiàn),，則乾坤或幾乎息矣,。是故，形而上者謂之道,；形而下者謂之器,；化而裁之謂之變；推而行之謂之通,；舉而錯(cuò)之天下之民,，謂之事業(yè)。是故,，夫象,，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容,，象其物宜,，是故謂之象,。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通,，以行其典禮,，系辭焉，以斷其吉兇,，是故謂之爻,。極天下之賾者，存乎卦,；鼓天下之動(dòng)者,，存乎辭；化而裁之,，存乎變,；推而行之，存乎通,；神而明之,，存乎其人；默而成之,，不言而信,，存乎德行?！? 一,、“易曰：「自天佑之，吉無(wú)不利,?！?子曰：「佑者助也。天之所助者,，順也,；人之所助者，信也,。履信思乎順,，又以尚賢也。是以自天佑之,，吉無(wú)不利也,。」” 我說(shuō)：《易經(jīng)》火天大有卦的上九爻辭說(shuō)“上天保佑,，大吉大利,。”孔子說(shuō)：“保佑者的幫助在于，上天保佑是順其善道而助的,，人要求上天的保佑,，必須首先自己善而有信。履行善而有信是上天思善的意思,，又以崇尚賢德為主,。因此，來(lái)自上天的保佑,，才能大吉大利呀,！” 二、“子曰： 「書(shū)不盡言,，言不盡意,；然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎,？」 子曰：「圣人立象以盡意,，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言,，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神?！埂? 我說(shuō)：孔子說(shuō)：天下任何書(shū)本，都不能完全表達(dá)出要表達(dá)人真正的要說(shuō)的話(huà),；人們講的話(huà)也不足以表達(dá)出人們想表達(dá)的意思,。那么圣人的意思，豈不是難以知道么,？孔子說(shuō)：圣人依靠圖像以表達(dá)自己的意思,，設(shè)卦以表達(dá)真情，并配合爻卦下面系的文字來(lái)表達(dá)卦象的意思,，同時(shí)還要懂得變通而判斷吉兇利害關(guān)系,，如此，圣人才能充滿(mǎn)智慧,，行動(dòng)自如也就通神了,。 三、“乾坤其易之緼邪,？ 乾坤成列,，而易立乎其中矣。乾坤毀,，則無(wú)以見(jiàn)易,；易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣,?！? 我說(shuō)：乾坤兩卦是《易經(jīng)》的根本,，其內(nèi)涵蘊(yùn)藏很多么？,！伏羲先天八卦圖：乾一兌二離三震四一行列在左邊,，巽五坎六艮七坤八一行列在右邊，《易經(jīng)》的變化就在其中了,。乾坤兩卦如果沒(méi)有了,，也就沒(méi)有《易經(jīng)》了；《易經(jīng)》要是沒(méi)有了,，天地間又要回到,，盤(pán)古開(kāi)天辟地之前的混沌狀態(tài)了。 四,、“是故,，形而上者謂之道；形而下者謂之器,；化而裁之謂之變,；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民,，謂之事業(yè),。” 我說(shuō)：如此緣故,，看不見(jiàn)的摸不著的叫作“道”,；通過(guò)道的運(yùn)用，天地間產(chǎn)生了有形的萬(wàn)物叫作“器”,；各種有形器的演化剪裁叫作“變”,；每種有形的器變化的法則的推行叫作“通”；如此的所作所為,，有利于天下愛(ài)黎民百姓,，才叫作事業(yè)。 五,、“是故,，夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾,，而擬諸形容,，象其物宜，是故謂之象,。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng),，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉,，以斷其吉兇,，是故謂之爻?！? 我說(shuō)：如此緣故的卦象,，圣人能看得見(jiàn)，天下各種隱秘的奧妙的,，常人看不見(jiàn)的,，而用卦象來(lái)表示其各種形象的，與其實(shí)物差不多的樣子,，叫做卦象,。圣人以此看見(jiàn)天下萬(wàn)物的變動(dòng)，觀察其彼此相通的現(xiàn)象,，推行其共同的法則,，系在每爻卦下面的文字，來(lái)斷定每一爻卦的吉兇,，這就叫作爻,。 六、“極天下之賾者,，存乎卦,；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭,；化而裁之,，存乎變；推而行之,，存乎通；神而明之,，存乎其人,；默而成之，不言而信,，存乎德行,。” 我說(shuō)：天下最深刻透徹的奧秘,，就存在于卦,；天下有能鼓動(dòng)起來(lái)能力的，就存在于辭,；對(duì)卦象的演化裁斷,，存在于變；系辭實(shí)際的推行和操作，存在于通,；最神明的,，存在于懂得《易經(jīng)》的人；不顯示而成大業(yè),，不言語(yǔ)而有信于民,，存在于人的德行。 《易經(jīng)》是古人探索生存的總結(jié),，是今人掌握命運(yùn)的工具,，天助首先靠人自助，人要掌握自己的“象”——自知者明,；要掌握自己的“數(shù)”——心中有數(shù),；要把握自己的“變”——言而有信；要掌握自己的“通”——本性善德,。善德是自助的根本,，是天助的前提。 |
|
|
來(lái)自： yiyidaodao > 《我的圖書(shū)館》
