從史料記載來看,，唐代中晚期,，端硯已被列為貢品。

4問：為什么稱肇慶端硯為四大名硯之首,？
      端硯名列中國名硯之首,，這是歷史所賦予又為現(xiàn)實所認可的。
      端硯位居我國”四大名硯”之首,，有1300多年的歷史,，為天下文人墨客、達官貴人所喜愛和珍藏,。
      肇慶被稱為“中國硯都”,，是名符其實的。在這里,，生產(chǎn)端硯的工廠,、銷售端硯的商店在隨處可見，當?shù)卦∶駧缀跞巳颂崞鸲顺幎寄苕告傅纴碓S多有關端硯的故事,。
      肇慶市是中國第三批國家級歷史文化名城,，已有2200多年的歷史。在肇慶幾千年的歷史文化長河中,，嶺南土著文化,、端硯文化、宋文化,、龍母文化,、包公文化等等異彩紛呈。肇慶的藝術特色鮮明,，尤其是以牙雕,、玉雕、竹編,、工藝扇具,、端硯等位代表，獨具濃郁的民族藝術風格和地方特色,。端硯更是被譽為我國”文房四寶”之珍品,，四大名硯之首。
      “端州石工巧如神,，踏天磨刀割紫云,。傭刓抱水含滿唇,，暗灑萇弘冷血痕,。紗帷晝暖墨花春,，輕漚漂沫松麝熏。干膩薄重立腳勻,，數(shù)寸光秋無日昏,。圓毫促點聲靜新，孔觀寬頑何足云,。”我國唐朝著名詩人李賀所寫的《楊生青花紫石硯歌》,，是對端硯歷史文化地位的很高評價。

5問：肇慶哪些地方產(chǎn)的硯石最佳,？
      早在唐代初期廣東肇慶（古稱端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶,，就出現(xiàn)了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動者,。這里,，滾滾東流的西江水，穿峽而過,，直奔南海,。夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴,，重巖疊翠,。
      端硯石主要出產(chǎn)在肇慶市東部和七星巖北面（西起小湘峽，東到鼎湖山）的北嶺山一帶,，尤以老坑,、麻子坑和宋坑三地之硯石為最佳。
      端硯名坑中的水巖（老坑）,、坑仔巖,、麻子坑、朝天巖,、古塔巖,、宣德巖就錯落的分布在這風景如畫的環(huán)境中。生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術品,；深受文人墨客的喜愛,，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開始把端硯列為“貢品”,，蜚聲中外,。
      肇慶于2004年被授予“中國硯都”稱號，之后,，端硯制作又迎來了一個發(fā)展的春天,，端硯精品層出不窮，不斷涌現(xiàn)極有潛力的制硯新秀,。

       ■ 出生何地

6問：開采端硯的名坑如老坑,、坑仔巖,、麻子坑、宋坑等各有什么特點,？現(xiàn)在的境況怎樣,？
      端硯各名坑有老坑（水巖）、舊老坑洞,、新老坑洞等各有特點,，下面分開簡述一下。
      老坑--硯石巖主要由云母類（水云母）粘土為主組成,，還有赤鐵礦,、石英、綠泥石,、碳酸鹽類,，微量礦物有：電氣石、金紅石,、黃鐵礦等,。赤鐵礦呈微粒狀，相對集中成環(huán)帶狀的暈圈時,，則謂之為“火捺”,。
      老坑硯石外觀青灰色，微帶紫藍色,，石紋細膩而幼滑,、嬌嫩、致密而堅實,。
      大西洞與水歸洞同稱老坑硯石,，在色澤上粗看大致一樣，其實仔細審視仍可分辨出來,。大西洞石色在青灰色中微帶紫藍色而偏藍,；水歸洞則在青灰色中微帶紫藍色而偏紫。
      大西洞之冰紋似乎多些,，水歸洞則相對少些,。老坑硯石擊之發(fā)出木聲，無鏗鏘之聲（與宋坑比較有明顯不同）,。 

7問：坑仔巖硯石的特點是什么,？從何時開采的？
      坑仔巖--又名康子巖（本地口音“坑”與普通話“康”音相近,，故又稱康子巖）,，亦有人稱巖仔坑。它位于老坑以南半山這上，距老坑洞約200余米,。
      坑仔巖硯石質(zhì)優(yōu)良,，幼嫩、紋理細膩,、堅實且滋潤,。
      坑仔巖開坑采石歷史較長,。據(jù)有關史料記載,，自宋代治平年間開坑采石以來，歷代均有開采,。相傳咸豐九年采硯石時洞內(nèi)曾大塌方,，造成傷亡。在坑仔巖舊洞口旁不遠處還立一石碑鐫上“坑土地之神”以志,，故有人稱坑仔巖為土地坑,。
      從原石碑看，“坑”字之上還有一個字的位置,，因為年久日深,，字跡剝落，據(jù)采石工分析,，前人采石事故很多,，常有傷亡，坑仔巖尤甚,，故立土地神碑以鎮(zhèn)邪,，或寄托安全感。“坑”字之上很可能是個“硯”字,，全碑文應是“硯坑土地之神”,。      

8問：麻子坑是哪年停止開采的？它的硯石質(zhì)量怎樣,？
      麻子坑--有水坑和旱坑之分,，兩洞口相隔不過5米，水坑在下,，終年浸水,，洞內(nèi)泉水從巖壁不斷滲出；旱坑在上,，亦為”泉生石中”,，不過積水時間比水坑稍短。麻子坑位于老坑之南約四公里處,，洞口在山巖上,，距山腳之端溪水約600米。該處山坡陡峭，怪石嶙峋,，山道崎嶇險峻,，攀登不易，上落困難,。
      相傳麻子坑得名于一位臉上生有麻子的采石硯工,，該硯工在清代乾隆年間發(fā)現(xiàn)此坑，并冒險開采,，為紀念這位開拓者,，人們將他發(fā)現(xiàn)的硯坑取名麻子坑。  
      解放后,，端硯恢復生產(chǎn)后,，麻子坑是最早重新開坑采石的。在進行了半年的準備工作后于1962年底正式開坑,。當時的麻子坑洞內(nèi)坑道低矮,，平均只有80～90厘米的高度和寬度，很多地方要匍匐而過,。
      進入1990年麻子坑（水坑和旱坑）停止了開采,，1990年末有采石工人在麻子坑周圍開鑿了十多個新洞穴，這些洞穴比較寬敞,，配上發(fā)電機用以照明,，抽水和通風，先后采出不少麻子坑硯石,，其中不泛佳石,，但這個開采不是有組織有計劃的政府行為，而是承包式的私人組織行為,，開采也是斷斷續(xù)續(xù),，總的來說，近幾年麻子坑開采不正常,，出產(chǎn)硯石不多,，佳石更少。
      麻子坑硯石質(zhì)地高潔,，優(yōu)質(zhì)的麻子坑石可與老坑石媲美,。一般來說它僅次于老坑，而與坑仔巖同級,，如遇佳石則又勝于坑仔巖,。

 9問：宋坑硯石有什么特點？
      宋坑--因在宋代被發(fā)現(xiàn)而開坑采石,，故取名宋坑,。但宋坑非指某一采石坑洞,，而是擁有好幾處巖洞；盤古坑,、陳坑,、伍坑、蕉園坑等,，均位于肇慶市北郊七星后面的北嶺山一帶,，西起三榕峽，東到鼎湖山,，又因七星巖以北將軍嶺下有將軍坑,，產(chǎn)硯石，前人也有稱宋坑為將軍坑,。
      據(jù)傳最早采硯石的是將軍坑和盤古坑,，將軍坑早已硯石枯竭,，無開采價值,；盤古坑也停采多年了。比較集中開采,，硯石產(chǎn)量較大的是伍坑,，其次是陳坑和蕉園坑（蕉園坑硯石紫色偏青黃，色澤不夠油潤,，但多石眼,，人們干脆稱它為有眼宋坑）；蕉園坑因在鼎湖風景區(qū)內(nèi),，開采受到嚴格限制,。
      宋墳硯石由于礦區(qū)范圍寬廣，所以石質(zhì)粗細不等,，上乘的宋坑硯石質(zhì)致密,，潤滑細膩，下墨快,，發(fā)墨好,，可作高中檔的雕花硯材，其余則可制作墨海,、淌池等硯臺,。石質(zhì)稍粗的宋坑硯石叫紫端。
      在端溪各坑硯石中,，宋坑硯以下墨快而著稱,，這與宋坑硯石中的”金星點”有關，不過下墨雖然快些,，仍比不上老坑,、麻子坑和坑仔巖等硯石研麻出來的墨汗細膩、油潤。要書寫奔放,、流暢,，筆力勁健的大字，用宋坑硯研墨為宜,；要畫嚴謹精致的工筆花鳥,，人物畫和書寫工整的蠅頭小楷，則用老坑,、麻子坑和坑仔巖硯更加合適,。
      經(jīng)地質(zhì)部門鑒定，認為宋坑硯石是粉砂質(zhì)絹云母泥質(zhì)板巖,，為變余泥質(zhì)結構,、平行構造。礦石主要成份為粘土,、絹云母,、氫氧化鐵、石英,，微量礦物有電氣石和鋯石等,。宋坑硯采石區(qū)大都在北嶺山腰，高度在海撥400至500米以上,，山坡陡峭,，并常常下著毛毛細雨，山泉和山溝特別多,，陳坑和伍坑等都在山溝附近,，因此宋坑洞內(nèi)亦常積水，每次采石,，必先抽水,，清理石屑。宋坑硯石可以常年開采,。

 10問：老坑,、坑仔巖、麻子坑,、宋坑的石品花紋都有哪些,？
      老坑
      老坑的主要石品花紋有冰紋、金線,、銀線,、青花、玫瑰紫青花,、火捺,、天青,、蕉葉白、魚腦凍,、冰紋凍,、天青凍以及名貴的石眼。較常見的石品是冰紋和金線,、銀線,，其次是火捺。
      其中魚腦凍（包括碎凍）和蕉葉白則是稀有的,，非常難得,。老坑，尤其是出自大西洞硯石中的魚腦凍是最理想的,，是硯石中最為嬌嫩之處,，最為難得。魚腦凍或蕉葉白的周圍必定有胭脂暈火捺,，最好者是將整個“凍”團團圍住,。凍內(nèi)或近邊沿處必定有青花，有時還有玫瑰紫青花,，這種魚腦凍是非常罕見的,，不要說是完整的白如晴云的魚腦凍,，就是碎凍亦屬少見,。
      有專家認為，很有必要將老坑硯石中的“凍”,，“暈”和“蕩”區(qū)分開來,，否則就會影響“凍”的真正價值。老坑硯石中還有一種非常少見的冰紋凍,，這也是唯老坑水巖硯石所獨有的,。
      古人曾贊美老坑硯石具有“體重而輕”、“質(zhì)剛而柔”的特點,。把“重與輕”,，“剛與柔”這兩對矛盾統(tǒng)一在一體之中，這是有根據(jù)和有道理的,。老坑硯石從表面看呈紫藍色略帶青,，使人感到比原來的感覺要輕些。
      所謂”質(zhì)剛而柔”是從雕琢的過程和研墨的角度來說,，老坑硯石的確質(zhì)地堅實而又帶柔性,，這種柔性即古人所謂”若小兒肌膚，溫軟嫩而不滑”,。假如用手心輕按老坑硯的硯堂,，旋即會出現(xiàn)滋潤的水氣,。
      這些特點是因為老坑硯石的礦物成分主要由泥質(zhì)、絹云母及硅質(zhì)膠結而成,，同時也是由于這個原因,，老坑硯石的泥質(zhì)比重很大，所以敲擊它時發(fā)出“篤篤”的木聲,，即所謂“扣之無聲”,，“磨墨亦無聲”，缺少鏗鏘之聲,。又由于老坑硯石中含硅質(zhì)的作用,，所以還有”久用鋒芒不退”的優(yōu)點。
      老坑硯石長其受地下水浸泡,，粘土礦物質(zhì)為地下水所溶解,，是逐漸使石質(zhì)變純，變軟的緣故,，故使老坑硯石如引細膩嬌嫩,、滋潤到可以”呵氣研墨”的效果。
      坑仔巖
      坑仔巖硯石不像老坑或麻子坑那樣層次分明,。石色青紫稍帶赤,，顏色花紋均勻，也不如老坑或麻子坑硯石色彩斑斕,。石品花紋中有蕉葉白,、魚腦凍、青花,、火捺以及各種石眼,，尤以石眼多著稱。
      其石眼色翠綠（間有黃色）,，有的作七,，八重暈，黑睛活現(xiàn),，形似鳥獸之眼,，乃是端溪各坑中的高級硯材?？幼袔r硯石是含石英粉砂的絹云母泥質(zhì)頁巖,。巖性：粉砂泥質(zhì)結構，致密塊狀,。礦物萬分為泥質(zhì)礦物（以水云母為主）,、赤鐵礦、石英,、電氣石,、金紅石,、綠泥石等微量。
      站在坑仔巖新洞口前,，可謂高瞻遠矚,，端溪硯坑和羚羊峽盡收眼底。
      附近的巖壁上鐫刻著無數(shù)的碑記和詩文,，內(nèi)容豐富,，文詞簡樸，形式多樣,，字體端莊,，說明當時有不少文人雅士曾親臨坑仔巖游覽和考察,，如：“一聳奇峰自爛柯,，數(shù)溝渺水透長波；神仙每玩同相往,，我輩常游到此多,。”“訪游到此見斧柯，文峰對面是青波,；端麻水坑人欲采,，士農(nóng)工商可愛多。”
      也有出自石工之手,，雖然說不上好作品,，卻拙中有巧，直率而親切,?？幼袔r在停滯不前采近百年后,，1978年底重新開坑采石,，為了避開斷層,，新開鑿高度和寬度為1.8米長90多米的坑道,，連接原坑仔巖采石工作面,，采出一批批優(yōu)質(zhì)的坑仔巖硯石。
      麻子坑
      麻子坑如果不認真細看,，容易與老坑混同,，硯石中有魚腦凍、蕉葉白,、青花,、火捺、豬肝凍,、金錢火捺,、天青、天青凍以及石眼等石品花紋,，石眼尤佳,，多碧綠，有瞳子,，間有鴝鵒眼,、鸚哥眼等佳石，眼中有暈,，且作數(shù)層,，可制成高檔硯材。
      麻子坑硯石層次清晰,，石工以為石分三格（亦有叫三層）,，硯石色澤油潤，青紫色略帶藍色,，近似老坑硯石的色素,，以水濕之觀察，色彩豐富斑斕,。麻子坑硯石為含硅質(zhì)的鐵質(zhì)泥質(zhì)頁巖,，礦物成份：泥質(zhì)（水云母為主）、鐵質(zhì),、硅質(zhì),，少量石英、氫氧化鐵及綠泥石,；微量礦物有電氣石和鋯石等,。
      宋坑
      宋坑硯石由于產(chǎn)石區(qū)域面積近百平方公里，所以石質(zhì)石色不完全一致,。一般來說宋坑硯石色澤是紫如豬肝,，石色凝重而渾厚，這是宋坑硯石的主要特征之一,，古代之宋坑硯大者是這種顏色的,，蘇軾在《孫莘老寄墨詩》中就有”端石琢馬肝”的詩名，也有人稱豬肝色,，其表面還有所謂金星點,，在陽光下閃閃發(fā)亮,。優(yōu)質(zhì)宋坑硯石還有火捺，更好的是豬肝凍或金錢火捺,。

 

 

11問：除了上述名坑外,，開采端硯的還有哪些坑？
      肇慶開采端硯的坑多不勝數(shù),，除了最有名的上述幾個外,，還有朝天巖、梅花坑,、綠端,、古塔巖、宣德巖,、白線巖等,。
      朝天巖  位于宣德巖附近，開始采石于清康熙年間,，由端溪水拾步登麻子坑,，朝天巖是必經(jīng)之地，且兩邊距離相當,。朝天巖洞不深,，洞內(nèi)寬敞，因洞口大且朝天而開,，故名曰朝天巖,。朝天巖硯石質(zhì)地較細膩，硯石呈紫藍色,，有青苔斑點,，這是朝天巖獨有的。
      梅花坑  其坑開坑采石始自宋代,，原出自嶺羊峽以東的高要沙浦典水村附近,，故古人稱典水梅花坑。目前梅花坑硯石多在肇慶市北郊北嶺山的九龍坑開采,，據(jù)說與宋坑硯石同出一脈,。梅花坑洞較深，洞內(nèi)石分三格,，上下格石粗不能作硯材，只有中間一格如無裂縫則可采用,。
      梅花坑石以多眼為主要特點,，呈蒼灰白微帶青黃色，其中有梅花點者為佳,，石質(zhì)近似宋,，下墨亦快,，但石質(zhì)與老坑、麻子坑,、坑仔巖相比略為粗糙,。然而，仍不失為端溪硯中有代表性的名坑硯石之一,。典水梅花坑采出的硯石多眼,，眼中有點，大而暈重不分明,；九龍坑的梅花坑硯石色蒼灰微帶褐黃,，眼多而無睛（無瞳子），眼呈米黃色,。
      綠端   采石始于北宋,，關于硯坑的地點，據(jù)《高要縣志》云：“綠端石出北嶺及小湘江峽（即現(xiàn)在的三榕峽）,，鼎湖山,、皆旱坑。”綠端硯石最早在北嶺山附近開采是事實,，可能因硯石枯竭,，人們就終止于此開采，轉移至端溪水一帶的朝天巖附近開采,，再后綠端硯石與朝天巖硯石混在了一起,，即上層為綠端，下層為朝天巖,。
　　綠端石色青綠微帶土黃色,，石質(zhì)細膩、幼嫩,、潤滑,，最佳者為翠綠色，純渾無瑕,，晶瑩油潤,，別具一格。清紀曉嵐在自己的一塊綠端硯上鐫銘：“端溪綠石,，硯譜不以為上品,，此自宋代之論耳。若此硯者豈新坑紫石所及耶,。嘉慶戊午四月曉嵐記,。”其硯側鐫詩云：“端石之支，同宗異族，命曰綠瓊,，用媲紫玉,。是歲長至前三日又銘。”
      紀曉嵐對綠端的評價與前輩有所不同,，是有一定根據(jù)的,。目前綠端也是一種較為名貴的端溪硯石之一。史料的記載中很少談及綠端的下墨與發(fā)墨之一,，只有提到綠端水坑潤而發(fā)墨（綠端坑洞原有水坑和旱坑之分）,，旱坑則沒有談及。近年沙浦蘇一村附近亦發(fā)現(xiàn)綠端石硯材,。
      綠端雖然是指端州出產(chǎn)的綠石端硯,，但綠色的硯石卻不是只端州才有，廣東恩平縣有一種可以雕制成硯的綠石（但下墨不快,，發(fā)墨也不好）,，吉林的松花石甘肅的洮硯均為綠石，因此必須加以區(qū)別,。
      古塔巖  位于坑仔巖之南,，屏風背附近。古塔巖石色凝重,，紫色稍帶赤,，有些部位帶紫紅，或玫瑰紅,，色彩有變化,，不單調(diào)，且看上去油潤生輝,；石質(zhì)嬌嫩,、堅實、滋潤,；間中會發(fā)現(xiàn)石眼,，并且有佳眼，但甚少有火捺,、蕉葉白等,。古塔巖硯石一般可作雕花硯材，我以為它僅次于老坑,、麻子坑和坑仔巖,，完全可與宋坑媲美,，有些特別好的甚至可作高檔硯材,。
      宣德巖   開坑采石于明宣德年間,，故得此名,。其石色以豬肝色為基調(diào),，略帶紫藍,、蒼灰，石質(zhì)也較細膩,，幼嫩,，僅次于坑仔巖和麻子坑，宣德巖之佳石與麻子坑,、坑仔巖硯石不相伯促,。但宣德巖硯石多斷脈。較難采,，佳石亦不多,，故目前基本上停止開采。
    白線巖 位于羚羊峽以西,、以北的山嶺上,，巖洞內(nèi)分三層，第一層石皮青帶翠綠色,，質(zhì)優(yōu)者可作雕花硯材,；第二層叫二格青，多作低檔的順水淌池硯,；第三層是青石,，質(zhì)優(yōu)之青石時有火捺，亦可作硯材,。質(zhì)優(yōu)白線巖硯石多有白筋暗浮石面上,，乍看有點象散碎的冰紋。

     端硯居中國四大名硯之首，更是不少人心頭之結,。端硯不但古來已十分名貴,，更因幾大名坑硯材枯竭，近年來很多名坑都已“封坑”,，特別是老坑已封坑多年,，無石可采，所有名坑如老坑,、麻子坑,、坑仔巖，梅花坑,，宋坑等產(chǎn)的端硯身價日升,，因為這些原料已經(jīng)越來越珍稀難覓,。

13問：封坑是否意味著好的端硯將會絕跡？

    端硯之所以封坑,，是因坑道閉塞,、塌方和政府保護而封坑停采。不可否認,，好端硯資源將越來越少,，現(xiàn)在銷售的都是以前開采的硯石，賣一塊就少一塊了,，故端硯之收藏價值越來越高,，升值潛力越來越大，此乃原因之一,；再者端硯坊間做工很多品味不高,，甚至俗不可耐，即使有方難得的好石,，被庸工俗手一雕,，令人痛恨不己，既愛其石,，又實難接受收藏使用,。因此，不少人孜孜以求,，卻難有佳遇,，是為心結。　
14問：目前肇慶市有多少端硯大師,，制硯工人有多少,？
   2009年8月，肇慶10位端硯制作大師榮獲”首屆中國文房四寶藝術大師”榮譽嘉獎,。至此,，肇慶市端硯行業(yè)目前擁有職稱和稱號人數(shù)比  2004年翻了5倍，促進了肇慶市端硯行業(yè)的發(fā)展,，人才輩出 ,，日后為中華民族工藝美術事業(yè)創(chuàng)造更多輝煌。
     近年來,，肇慶市政府和端硯藝術家大手筆擦亮“中國硯都”金字品牌,，不斷培養(yǎng)高端人才，并重點在端硯設計,、雕刻,、理論研究、端硯及書畫文化傳播等方面在全市開展藝術沙龍和各種競賽活動,，吸引了一大批端硯愛好者參與,。
     目前,，肇慶端硯從業(yè)人員中擁有職稱和稱號的有205人，其中有一人獲得廣東唯一的”亞太地區(qū)手工藝大師”稱號,，另有中國工藝美術大師2人,、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人1人、中國文房四寶制硯藝術大師10人,，廣東省工藝美術大師19人,。
     為了培養(yǎng)更多人才，肇慶市第二技校將開辦端硯工藝班,，肇慶學院也正籌辦高學歷專業(yè)班。同時政府鼓勵端硯老藝人不但要自己雕刻出精美的作品,，還要收徒授藝,，把有著1300多年歷史的端硯技藝和文化更好地傳承下去。

      ■  端硯先祖

15問：古時端硯的形狀一般是什么樣的,？歷朝歷代有什么不同,？
    從古至今，硯形從簡單的箕形,、方形到如今品類繁多,、式樣新穎的各種形狀，如斧樣,、瓜樣,、卵樣、兔樣,、琴樣等等,，一直在不斷變化。 唐代端硯大多以實用為主,，供研墨之用,，硯形較為單調(diào)，以箕形為多,，也有八棱形,、長方形、方形等形制,。
     宋代端硯構圖簡練,、刻工渾重、古樸,、雅致,、玲瓏浮凸。
     北南宋間葉樾《端溪硯譜》明確記載端硯式樣已達49種,。
     清乾隆間手工精繪的《宋硯譜》,，收有宋硯49方,，亦有詳實的記述。
   明代,，由于社會鑒賞硯臺和收藏硯臺之風甚盛,，端硯在設計、造型,、雕刻方面均有所突破,，主要是講究“天然去雕飾”，往往利用天然的石形,、豐富的石色,、珍貴的石品花紋等稍作人工點綴就創(chuàng)作出天人合一的藝術珍品。
16問：端硯是怎樣從文房用具演化成既實用又具欣賞價值工藝品的,？
      中唐之后,，端硯開始從純文房用具演變?yōu)閷嵱门c欣賞相結合的實用工藝品。到了宋代,，由于文化的發(fā)展,，端硯的實用價值和欣賞價值并重，文人墨客除用于研墨,，還喜愛端硯的鑒賞,、饋贈、收藏和研究,，如歐陽修的《硯譜》,、唐詢的《硯錄》，米芾的《硯史》,、蘇軾的《東坡志林》等關于端硯的著述和贊美的硯銘,、詩文。
     在端硯上鐫刻硯銘,，成為當時風氣,，一方藝術價值高的端硯，往往是雕刻,、繪畫,、詩詞、書法,、篆刻等藝術的綜合品,。
     到了清初，端硯也和其他工藝美術品一樣,，達到空前的繁榮,，特別是制硯工藝十分雅致，刻工纖巧,，加上附以名人題識,，硯銘等作為裝飾,，使端硯身價更高。端硯已從實用價值演變?yōu)槲耐嬷?，成為欣賞品和珍藏品,。

17問：歷史上，文化名人賦予端硯什么樣的文化內(nèi)涵,？
      這有很多,，我國歷代文人雅士都把端硯視為珍寶。
      端硯自問世以來,，不少人專門從事端硯研究,。歷代帝王（唐武則天、宋徽宗,、宋高宗,、清乾隆帝等），名人（柳公權,、李賀、褚遂良,、劉禹錫,，李白、杜甫,、米芾,、歐陽修、蘇軾,、岳飛,、文天祥、趙孟頫,、唐寅,、祝允明、紀昀,、吳蘭修,、張之洞等等）寫下了不朽的著作和贊美端硯的詩詞歌賦，硯銘與題跋,。
     文人學士對端硯的產(chǎn)生,、發(fā)展、變化以及石質(zhì)石品,、制作,、使用與收藏均有詳盡的記述和評論。
     唐代大書法家褚遂良得到唐太宗賜給端溪石渠硯,，引以為耀,；
     名相狄仁杰把武則天賜的“日月合璧,，五星聯(lián)珠”端硯視為稀世之寶，并在硯臺上鐫刻銘文寄托忠君愛國和堅貞的精神,；
     宋代名臣包拯在端州任職三年,，鐵面無私，公正廉明,，離任時”不持一硯歸”成為端州人民至今傳頌的佳話,；
     抗金名將岳飛，在端硯親筆銘文：“持堅守白,，不磷不緇”八個行草大字,，以此表明抗金衛(wèi)國，還我河山的意志和絕不與投降派同流合污的決心,。

18問：要了解端硯,，肇慶哪些地方最有代表性？
      據(jù)肇慶市有關部門介紹,，要覓得端硯真諦,，肇慶有兩個地方不能不到，一個端硯陳列館,，再一個就是有“中國端硯第一村”之稱的端州區(qū)白石村,，這里是有千年歷史的制硯作坊聚集地。

19問：白石村是個怎樣的村莊,，有什么關于制硯的歷史古跡嗎,？
      白石村位于端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)，面向西江,，背靠肇慶北嶺山,，面積約1.2平方公里，現(xiàn)在白石村288戶,，1100多人,。白石村民世代以硯為生，至今已有近千年歷史,。
      清朝末期至解放初期,，白石村制硯至為高峰，一大批名硯和名師應運而生,，從而奠定了白石村作為“端硯第一村”,、端硯的發(fā)源地的地位。
　　 順著環(huán)村大道隨意行去,，到處可以見到,，屋門前、瓜棚下、村道旁,、廳堂里都有硯工埋頭刻硯的場面,，活脫脫一幅幅“白石制硯圖”。
      據(jù)悉,，從選石,、磨石、劃線,、雕刻到成形,，一塊端硯的制成少則七八天，多則半年,，可見端硯的名貴除了其品質(zhì)還在于它的手工,。
　　遺憾的是，這個古老的村落僅在村尾還保留著大片古屋,，窄窄小巷里除了制硯工人勞碌背影外,，就只有來回遛達的大狗。在村首則是清一色的小樓房了,，只遺下少量幾處古跡,。
      白石村最有名的現(xiàn)存文物是一塊端硯生產(chǎn)的碑文。該碑文坐落在堂明端硯廠,，穿過兩道鐵門,，“張之洞為開采硯石以貢品事碑”赫然出現(xiàn)眼前。
      此碑刻于清光緒十五年（1889年）,，碑高130厘米，寬83厘米,，端硯石質(zhì),，楷書，豎行陰雕,，共1172字,。石碑的字跡斑駁，碑前有兩棵枝繁葉茂的松柏,。
      據(jù)悉,，文革時期，石碑幾被毀掉,，村民們想盡一切辦法,，冒著生命危險把它藏起來才逃過一劫。這是目前僅存的有關端硯生產(chǎn)的碑記,，有著重要的歷史意義,，現(xiàn)已被列為肇慶市重點保護文物。

20問：白石村有多少家庭制作端硯,？
      目前全村有九成以上家庭從事制硯,，較大的制硯作坊超過50家,。村子里全是家庭作坊式的端硯制作坊和門前堆如小山般的各類硯石，程八硯坊,、郭氏硯堂,、程良硯室……林林總總的作坊讓人目不暇接，有許多在端硯界赫赫有名的民間工藝師世世代代都生活在這里,。
     全村每年產(chǎn)硯約8萬件,，總產(chǎn)值近億元，人均年收入達1.2萬元,。據(jù)介紹,，當?shù)卣掳b白石村為中國端硯文化村，其目標是,，打造成以端硯文化為依托集端硯制作,、研發(fā)、展覽,、旅游為一體的中國硯文化旅游基地,、文房四寶的集散地。

     ■  端硯保護
21問：端硯制作技藝是哪年入選“國家非遺”的,？肇慶市還有其它入選的“國家非遺”嗎,？

      2006年5月，國務院正式公布了中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,，共計518項,，其中“端硯制作技藝”入選傳統(tǒng)手工技藝，這是肇慶繼獲得中國硯都,、端硯原產(chǎn)地域產(chǎn)品保護之后獲得的又一殊榮,，也是肇慶市唯一入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目。

22問：為什么入選“國家非遺”的不是端硯本身,，而是端硯的制作技術,？
     這是因為，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度出發(fā),，更為關注的并非是端硯的物質(zhì)層面,，而是隱含在物質(zhì)層面之后的價值觀念和文化傳統(tǒng)。
     作為中國文房四寶之一的端硯早在唐代就已確立盛名,，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是端硯制作技藝而不是端硯本身,。但端硯制作技藝不可能單獨的作為一種意識形態(tài)而存在，它需要通過端硯這一物質(zhì)載體表現(xiàn)出來,。
     因此,，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“端硯制作技藝”并不單單是指端硯從采石到成品的整個制作過程的技藝，它是端硯藝人在長期與大自然相處中產(chǎn)生的，包括了與端硯制作相關的各個方面,，如行業(yè)傳統(tǒng),、民風民俗等，是與之相關的歷史傳承,、價值認同,、文化觀念、口傳身授的民間知識等無形文化的整體呈現(xiàn),。

23問：端硯有哪些專用詞匯,？

       在端硯的長期使用、鑒賞和珍藏過程中,，逐漸產(chǎn)生和慣用（即所謂約定俗成）的許多專用詞匯,， 主要包括以下幾項。
　   1．硯臺 硯的整體俗稱,，但并非指置硯之臺,。
　   2．硯堂 又稱墨堂，或墨道,、硯心,，是指硯的中心研墨處。這是硯的核心部位,，石質(zhì)的好壞,、使用價值之高低乃至石品花紋觀賞，均取決于此,。端硯石獨有的“魚腦凍”,、“蕉葉白”、“火捺”,、“豬肝凍”等名貴石品花紋,，在設計和刻制時都盡可能保留在這一部位。
　   3．硯岡 指硯堂中間稍高的部分,。硯岡向四周漸漸低下去，在研墨過程中墨汗可流向四周低洼處而貯存起來,。
　　4．硯池 又稱硯湖,、硯沼、硯海,、墨海,、墨池、硯泓,，是指硯儲存墨汗的低洼處,，一般都在硯堂之前端或周圍。
　　5．硯唇 又稱硯緣，硯堂周圍微高的邊緣,，形成硯的輪廓,，猶如硯堂之堤。
　　6．硯額 又稱硯頭,、池頭,。硯的上部較其它三邊硯唇更寬，一般是硯的主要工藝雕刻和紋飾的部位,，硯的石眼,，雕刻設計也盡量安排在這一部位，生在硯額的石眼謂之“高眼”,。
　　7．硯面   指硯的表面,、上面、正面,。
　　8．硯陰   又稱硯背,、硯底、硯下,、硯后,。指硯的背面，或說與硯面相反的底面,，人們經(jīng)常于此鐫刻銘記,、詩詞之類。
　　9．硯旁   又稱硯側,，即指硯的四周側面,，亦常于這些部位鐫銘記、邊款,。

24問：為什么說鑒別端硯是件很難的事,？
  　 這是因為端硯名坑眾多，常見的亦有十多個,，開采的坑洞隨著時間的伸延,，有的坑洞硯石逐漸稀少，甚至枯竭,，或塌方淤塞,，無開采價值；還有些是新開發(fā)的坑洞,，近些年在沙浦,、典水、洮溪一帶發(fā)現(xiàn)和開采出大批硯石（還未給予它們正名,，只統(tǒng)稱沙浦石）,；因此要準確地分辨各個坑洞的端石并不容易,，歷史上就有以廣東恩平的茶坑石冒充端硯石的事。
     清梁紹壬撰《兩般秋雨盦隨筆》說：“端硯之辨最難,，非生長斯土悉心窮究者不能知也,。”
     鑒別端硯可以說是一門科學，因為要有各方面知識做基礎,；同時又是一門技術,，因為需要豐富的實踐經(jīng)驗。最好能掌握開采各坑硯石及刻制端硯技術的實踐,，而多年,、多比較、多分析是最重要的,。

      鑒別不僅需要多實踐,，也需要有淵博的知識，否則即使是制硯名手,，有時也會把硯石搞錯,。以端硯中的綠端來說，本來是最容易辨別的,，但制硯的綠石不是只有綠端,，甘肅的洮河石硯、吉林的松花石硯,、寧夏的賀蘭硯,、安徽祁門的一種淡綠石硯、廣東恩平也有一種綠石,，從色澤來看它們之間非常相似,，以致清初的琢硯名手金殿也錯把綠端看作松花硯。
      此事在清孔尚任《亨金薄》中曾記載：“慈仁寺廓下購得綠端硯,，式甚古雅,，質(zhì)尤細潤，旁鐫‘綠玉館家珍’,，又刻‘孟端氏’,，蓋九龍山人王紱物也。宋時為玉堂新樣,，王介甫詩云：‘玉堂新制世爭傳,，稱以蠻溪綠石鐫’，或即此耳,。金殿揚辨是遼東松花江石，較綠豆端色尤舊潤,。殿揚琢硯名手,，供奉內(nèi)廷,，制松花石硯甚顆，予得一小者,，名曰‘春波不啻’,，徑寸之珠矣。”
      孔尚任所提到的王紱,，是明初人,，當時根本沒有松花石硯，金殿揚雖是內(nèi)廷琢硯名手,，但因?qū)λ苫ㄊ幉涣私?，同時對綠端及松花石的特征沒有認真比較和分析，故把綠端誤認為松花石硯,。綠端與松花石是頗為相似的,，吉林松花石在乾隆時就常被人譽為綠端石，《盛京通志》記載：“綠端石出寧古塔諸河邊,。”
      綠端石是因產(chǎn)于廣東端州（今肇慶）而得名,，為何會弄到黑龍江寧安縣的寧古塔河邊？原來松花石的產(chǎn)地正是清祖的發(fā)祥地,，所以為清王朝賞識,。據(jù)《吉林通志》記述：“寧古塔為國家發(fā)祥地，猶姬周后稷始封邰,，山川深陰,，形勢完固。” 這可以說是人為造成的混淆,，在鑒別端硯時亦要注意,。

25問：該如何鑒別端硯？
      鑒別端硯要從石色,、石聲等幾個方面入手,。首先是看石色，要鑒別是出自那個硯坑的端硯,，還是要看石色,。
      端硯石的光澤和滋潤是別的硯石不可能有的，這是端硯石的一個重要特征,。當然端石的色澤也是相當復雜的,，甚至同一坑洞的硯石，在不同年代開采出來的,，顏色也不盡相同,。
      所以除了看石色之外，還要聽石的聲音,，即用手指或木條扣硯石所發(fā)出的聲音,，這種“石聲”也可以幫助我們鑒別端硯,。
      鑒別端硯的類別要有重點，最重要是懂得鑒別老坑硯石,，因為老坑是端石中最名貴的硯石,，也是最難開采的硯石，而出現(xiàn)的冒牌貨卻又是最多,。其次是麻子坑,，麻子坑也是名貴品種之一，加上洞口較多,，變化較大,，故亦容易給人鉆空子。為此,，在鑒別和鑒賞端硯這個問題上,，我們可以分別談談石色和石聲。

26問：端溪硯石中,，石色與石質(zhì)的優(yōu)劣有關系嗎,？
      是的，石色與石質(zhì)的優(yōu)劣有著非常密切的關系,。石質(zhì)的優(yōu)劣,、發(fā)墨的好壞，往往可以通過石色反映出來,，還可以從石色上鑒別是否端溪石,，或辨別端溪石的坑洞出處。
      因此,，石色是鑒別端硯的一個重要的因素,。

      ■  端硯之色

27問：端硯一般多為什么顏色？
      硯石多為青紫色,、豬肝色,、天青色，其上有鳳眼,、鸚哥眼者屬上品,，而眼中呈現(xiàn)出翠綠色者最為難得。無論是老坑硯石,、麻于坑硯石,，還是宋坑硯石，屬佳品者,，其上又多伴有冰紋,、胭脂暈、馬尾紋,、金線紋,，或單一紋路,，或兼而有之，組合成一幅瑰麗多彩的畫圖,。

28問：為什么古今文人多認為紫色硯石最為名貴？
　  端硯石色并非那樣單純,，而且端溪各坑硯石色澤都有差異,。乍看起來，端硯石色比較單一,，但用水濕石仔細審視,，色彩頗為復雜，有些佳石甚至色彩豐富層次分明,，加上端溪硯石名坑眾多,，色澤也不盡相同。
      很多古人都認為紫色硯石最名貴,，這是前人經(jīng)過觀察和比較得出的結論,。譬如故古人曾有”端石尚紫，淄石尚黑”之說,，認為端石紫色最好,，最為名貴。宋葉樾的《端溪硯譜》有這樣的記述：“石性貴潤,，色貴青紫,；干則灰蒼色，潤則青紫色,。”明周天球在他的端溪硯鐫上：“色以紫貴,，而汝色則蒼。”
      所以,，人往往把名貴的端硯稱之為“紫石硯”,，或把“紫石硯”。
      唐詩人李賀有贊美端硯的詩篇《楊生青花紫石硯歌》：“端州石工巧如神,，踏天磨刀割紫云”句,；唐劉禹錫有《唐秀才贈端州紫石硯以詩答之》的詩篇；他們在詩作中均稱端硯為“紫石硯”,。
      宋趙希鵠在《洞天清祿集》中談到端硯石色云：“世之論端溪者,，唯貴紫色，而不知下巖舊坑唯有漆黑青花二種,。”又：“端溪中巖舊坑,，石色紫如新嫩肝，細潤如玉,。”他還覺得不夠完美,，干脆把優(yōu)質(zhì)的端硯美其名為“紫玉英”或”紫石英”,，如唐皮日休詩有“微潤將融紫石英”；宋文同有“硯有紫石英”之說,?？梢姡湃藢Χ顺幨男稳莺唾澝?，都離不開“紫色”,。

29問：端硯石色的形成與什么有關？
      端硯石色總色調(diào)雖是紫色的,，但也有其它顏色,，這取決于它所產(chǎn)的地理環(huán)境和位置。清朱竹垞在《說硯》中談到過端硯石色的差異,，他說：“上巖者質(zhì)純而艷,，微紫；中巖者質(zhì)潤而凝,，色漸青,；下巖者質(zhì)淡而細，色近白,。”
      據(jù)了解,，唐宋時期所采的端溪硯石，絕大多數(shù)為深紫色,，故人們評價端石總認為“色貴青紫”,，而以灰蒼色為下品。又如老坑采挖至明代則有大西洞和水歸洞之分,，其石色就不能以紫為貴了,，它以紫藍色為基調(diào)，俗稱寶藍,，夾有青黑色,、紫紅色、蒼白色,，在紫藍的基調(diào)上色彩越多,，越豐富就越名貴。
      端溪硯石除了以“紫色”為基調(diào)的各坑硯石外,，還有以翠綠色為主調(diào)的綠端,，以及以白色為主色調(diào)的白端。綠端在端硯中是少數(shù),，在古硯中也不多見,，但在端硯中有一定的位置。宋歐陽修《廬陵集》有端溪綠端枕詩；清紀曉崗對綠端有很高的議價,，他在其綠端硯中鐫刻上：“端石之支,，同宗異族；命曰綠瓊,，用媲紫玉,。”
      白端更是極少數(shù)的，近幾十年來甚少開采和刻制,，有專家認為是由于它不太適合研墨,，大都以白端來研磨繪畫所需的朱砂、石綠,、白鉛（鋅）粉等顏料之用。對于白端硯下面我們還要細說,。
      除白端外,，還有所謂黑端，就更為少見了,，黑端不是涂上黑墨的端石,，而是端石的一個品種，古時候曾發(fā)現(xiàn)過,，現(xiàn)在已不大存在了,。
      事實上，認為其它顏色都不如紫色的名名貴,，這種說法并不那么準確和具體,。由于地理環(huán)境不同，構成硯石的巖石成分有所差異,，致使端溪各坑硯石色澤有所異同,，這是合乎情理的。

30問：有什么能較準確分辨石色的方法嗎,？
      有的,。分辨端硯石色，最好用以水濕石（沉水觀之）的方法,，可以看得比較清楚,。比如一方優(yōu)質(zhì)的老坑硯石濕水之后，就會發(fā)現(xiàn)在紫藍色的基調(diào)上色彩富有變化,，紋理清晰明凈,，其色彩好象從硯石里透出來的，給人一種內(nèi)在的沉實,、凝重,、渾重的感覺。

31問：那么各坑的色澤與老坑相比，各有什么特點,？
      麻子坑的色澤基本上具有老坑硯石的特征,，但麻子坑的色調(diào)要比老坑輕些，還有清晰的層次,，有塊狀條紋,，一般是斜紋，且底板與石肉間隔明顯,。
      坑仔巖則偏紫微帶赤色,，色彩沒有老坑硯石那樣豐富多彩。
      古塔巖硯石則是紫中帶微紅,，紅得油潤,、凝重。
      總之,，除了綠端石色是翠綠色或翠綠帶土黃之外,，端溪各坑硯石的基調(diào)為紫色，其中有的紫偏藍,、有的紫偏青,、有的紫偏紅或紫帶赤，稍帶天藍,，略帶天青,、青黃、蒼灰,，有微帶褐,，如有眼宋坑，即蕉園坑和梅花坑,，有淺綠,、深紫等色。
      另外,，很值得注意的是由于采石時代和石層走向的不同,，即便是同一坑洞所出的硯石，它的色澤也不完全相同,。不僅如此,，同一坑洞、同時開采,，由于石脈走向或采石工作面不同,，其硯石色澤也稍有差別。
      如同樣是老坑硯石,，就有大西洞和水歸洞之別,，還有明代開采的與清末開采的也有差異，麻子坑亦如是，有旱坑和水坑之分,。這樣的原因很多,，其中的重要因素是和端硯石的礦物成分、化學成分和物理性能有內(nèi)在的聯(lián)系,。

32問：端硯石眼的顏色取決于坑洞嗎,？
      石眼的顏色，的確與坑洞有一定的關系,，但同一硯坑各段硯石的石眼顏色亦有不同,，甚至在同一塊硯石眼出現(xiàn)的幾顆石眼的色澤也會有別。
      所以,，要準確分辨端石色澤最好是利用自然光,，在室內(nèi)靠近窗戶處觀察，因為在陽光下或光燈下會出現(xiàn)不同的效果,。

      ■   端硯之形

33問：怎樣挑選端硯的形,？
      在挑選時，可以把硯安放在玻璃板上,，看整個硯形硯璞是否平正，然后再看各邊線條是否正直,、流暢,，線條越是簡單，其平正就更顯重要,。這里要指出硯堂是不能上臘的,，否則不能研磨。上臘是為了掩蓋硯石的瑕疵,，或者用臘來“加滑”粗糙的石質(zhì),，因此上了臘就很難清楚石質(zhì)的優(yōu)劣，更無手感可言,。
      再者,，上臘前需要把硯石加熱，而端溪硯最忌火烤,，久而久之硯石會出現(xiàn)裂紋,，故上臘對端硯而言是不可取的。

      ■   端硯之聲

34問：好的端硯石是“扣擊無聲”嗎,？
      鑒別端硯石質(zhì)的優(yōu)劣,，不僅要察看其色，還要細聽其聲,，就是說要細心辨別“石聲”,。
      敲擊物體肯定會發(fā)出聲音，端硯石當然也不例外。端硯石是石質(zhì),，扣擊時發(fā)出清越的石聲是毫不奇怪的,，實際上卻非如此，這才使人感到奇異,。
      說扣擊端硯石無聲不大符合實際,，端硯石聲大致分為金屬聲和非金屬聲，非金屬聲即木聲或泥聲,，此外還有大小之分,、厚薄之分、清越與沉悶之分,。
      人們認為,，石質(zhì)差者扣之發(fā)出瓦聲和金屬聲；石質(zhì)優(yōu),、細膩,、嬌嫩者扣之則發(fā)出木聲或泥聲。古人說的“扣擊無聲”,，是有意忽略了好的端硯石發(fā)出的聲音,，事實上并不是一點聲音也沒有。 有人甚至認為端硯石開采時在水中是軟的,，采出來后才逐漸變硬,，是“邃古之時純泥凝結地中（成硯石），至人得之琢之硯”,，所以扣擊端硯石發(fā)出的不是石聲而是泥聲,。
      對于端硯石聲，前人留下了很多文字記載,。趙希鵠的《洞天清祿集》中對端硯石聲的看法是“叩之無聲,，磨墨亦無聲”，張海鵬的《硯史》認為“磨墨無聲,，貯水不耗”,，又稱“石細，扣之清越,，石嫩,，甚者如泥無聲”?！抖讼幨贰分赋觯?#8220;石以木聲為上,，金聲、瓦聲為下,。木聲拍拍然,，金聲珰珰然,，瓦聲玲玲然。老坑皆作木聲,，麻子坑佳者亦然,，余則否。蓋石潤則聲沉,，石燥則聲浮,，清越以長如泗濱之磬者,，弗良也,。”

35問：各坑端硯石的石聲有什么不同嗎？
      扣擊端溪老坑以及優(yōu)質(zhì)的麻子坑,、坑仔巖發(fā)出的是木聲或泥聲,，而宋坑、梅花坑,、綠端,、朝天巖、白線巖,、二格青,，扣擊時發(fā)出的聲音帶鏗鏘之音，即是石聲,。更進一步細分的話,，各坑硯石所發(fā)出的聲音亦不盡相同，這與硯石質(zhì)地有著密切的關系,。
      老坑所以“叩之無聲，磨墨亦無聲”,，是因為它的石質(zhì)極其細膩,，巖石成分主要由水云母類和粘土礦物組成，泥質(zhì)占很大的比重,，其顆粒細小,，分布均勻，使硯石質(zhì)地柔和,，故叩擊時發(fā)木聲或泥聲,。
      更確切地分辨，老坑硯石所發(fā)的木聲是濕木之聲,，麻子坑,、坑仔巖和古塔等則如干木之聲。
　　古人稱端硯“無聲”,、“木聲”或“泥聲”,，是指優(yōu)質(zhì)硯材之聲,，至于“磨墨亦無聲”，則還須取決于墨,，即使是徽墨也要優(yōu)質(zhì)油煙或超漆煙墨,。除了墨和硯外，還要有人的通力合作,，才能達到所謂“磨墨亦無聲”的效果,。

      ■   端硯之觸

36問：怎樣靠手感去選擇硯石？

      看端硯石質(zhì)要看硯堂,，無論出自端溪哪個坑洞,，硯堂石質(zhì)一要純凈無瑕，二要滋潤細膩,，這除了憑視覺去分辨外,，用手撫摩硯石也是很重要的一個方面，特別是硯堂部位,，用手心輕按硯堂,，慢慢撫摩至硯池。
      如果是佳石,，其手感細膩滋潤,，有撫摩嬰兒肌膚的感覺。用手掌來回撫摩,，然后用掌心按在硯堂上停留幾秒,。有人說，好的端石會有一陣清涼的感覺,，掌心按處則有小片水氣,，此為滋潤。故古人稱端溪老坑（水巖）可以“呵氣研墨”,，雖然有些夸張,，但確有此現(xiàn)象。
      現(xiàn)在大部分的端硯在成品后上臘（即將硯石加熱上臘）,，加強外觀美感和掩蓋瑕疵,，但硯堂是不能上臘的，否則就影響研墨和鑒賞,。

37問：為什么說硯臺雕刻要“因材施藝”,？

    “因材施藝”是端硯刻制的傳統(tǒng)技藝之一，可以反映出作者在審美造型,、書法繪畫,、雕刻乃至文學藝術的修養(yǎng)和造詣。因此,，首先要理解端硯雕刻的目的和手段,，端硯的制作不是為雕刻而雕刻,，而是有目的的藝術加工，所以因材施藝的問題是端硯雕刻的關鍵,。
      有人會認為：優(yōu)質(zhì)硯材就要精雕細刻,，盡量多花工；中等硯材在雕刻上可少花些工,；下等硯材就可不加雕刻,。其實不然，有時正好相反,。 一塊完美無瑕的優(yōu)質(zhì)硯材,，應該不加雕飾，稍加磨平就可成為非常高級的端硯——平板硯,。如果硬要雕刻些什么,，不僅是畫蛇添足，而且破壞了硯石的完美,，大大降低了它的欣賞價值和經(jīng)濟價值,。

38問：雕刻對端硯能起到什么作用？
      雕刻對端硯的作用是十分巨大的,，它對端硯的影響可以與玉石雕刻的重要性相提并論,。通過雕刻可以掩飾硯石中的瑕疵，使有瑕變無瑕,，這與玉石雕刻十分相似,。
      人們知道，一塊偌大的端硯石,，尤其是像老坑那樣的名貴硯石不可能沒有瑕疵或裂痕（硯工謂之痕殼）,，玉石亦然，特別是名貴的翡翠更是如此,。
      北京的著名玉雕老藝人王樹森精心雕刻的一對翡翠玉佩“龍鳳福壽”,，在香港競賣了180萬元。他談到他的親身體驗時說,，那對玉佩原料是上乘的,，顏色艷綠,，可惜玉材上布滿黑色斑點，是明顯的瑕疵,。如何變有瑕為無瑕,，關鍵是去臟和突出翠綠。最后他根據(jù)材料的具體情況,，采用深刀浮雕的方法,，刻制出玉佩上的龍鳳,、蝙蝠和猛獸，不僅避開并去掉了瑕疵,，而且使整個作品渾然一體,，喜氣盈盈又顯得莊重華麗。
      王樹森認為：“作為玉器藝人首先要懂得看料,，懂得用料,，每塊材料的形狀不同，色澤花紋也各異,，質(zhì)地也有優(yōu)劣之分,。一件好的玉器要料好,、工藝好,，這樣才能成為寶,。”玉雕如此,，硯雕也同樣。

39問：端硯雕刻設計時需要掌握哪些知識,？
　   端硯雕刻在材料處理、藝術加工的目的和手段方面與玉石雕刻可以說是一脈相承的,。端硯的刻制,，作者也要熟悉硯石材料，首先要懂得硯石出自哪個坑洞,，再就是要懂得硯石的石質(zhì)優(yōu)劣,、瑕疵所在，然后才能做到根據(jù)端硯石材的石色,、質(zhì)感、硯石性能,、特征和外形進行構思,，進行藝術創(chuàng)作。
      端硯雕刻從構思至刻制的整個過程,，都貫穿著“變有瑕為無瑕”的過程,。
     所以，在雕刻中即使是最完美的設計圖,，也經(jīng)常要改動,，因為在刻制過程中,，遇上爛石、裂痕,、鐵線或蟲口要順應潮流把它們設計去掉,，或以雕刻來掩蓋。端硯的創(chuàng)作設計和刻制,，要善于因材施藝,，有時遇到的硯石材料不是很好，但只要不是“頑石”（即爛石或生釘）,，就可以用恰當?shù)念}材加上雕刻藝術取勝,。
     比如一塊中等的宋坑硯石（豬肝色），其色澤渾重,、凝重,，可以以古錢幣為題材，雕刻歷代的古錢幣,，只要設計得當,、構圖獨特、刻工精致,，也會令人愛不釋手,，從而升格為高級端硯。
這就說明好的設計題材加上精美的雕刻藝術,，可以變低檔硯材為較高檔的端硯,，甚至可以成為精致的工藝品。

40問：最具代表性的優(yōu)秀端硯雕刻有哪些作品,？
     《別有洞天硯》是變廢物為活寶的好例子,。從廢石堆上撿回的原石，利用其蟲蛀和瑕疵去設計,，在池頭山崖雕刻一棵倒掛的老松,，整個畫面和意境就體現(xiàn)出來了，構圖貴“巧”“妙”而不貴繁瑣,。
不會每塊硯石都是完美無瑕的,，端硯的設計師、刻硯藝人總是將瑕疵用雕刻來去掉或加以掩蓋,，從而突出優(yōu)質(zhì)的部分,，以名貴的石品花紋作硯堂。
      除石眼外,，鑒別端硯的石質(zhì)優(yōu)劣,、鑒賞端硯的石品花紋都集中在硯堂,。

41問：如何處理雕刻中的“繁簡”問題,？
　　關于繁簡的問題,，業(yè)內(nèi)專家認為刻繁則繁，應簡就簡,，不贊成以繁簡來劃界線,，或者單純地說簡單就好，繁就不好,。這里為一些因“繁簡”問題在端硯雕刻中引起的誤解作一些必要的說明,。
      有時，我們聽到不少人特別是對端硯講求實用,、精于鑒賞的書畫家,，批評端硯的硯堂太淺了，或是硯堂太小了,，或是認為雕工太多了,，這種意見單純從實用的觀點來說并不為過，甚至一些設計師和雕刻藝人也會考慮這個問題,。
      但是,，往往“天”不從人愿，所謂“天”即硯石本身不能給予藝術加工的機會,。
      硯堂要開大一點或開深一些,，卻遇上瑕疵，爛石和痕殼都冒出來了,，佳石就那么一個小范圍,，故硯堂就只能開那么小了。如果硬要把硯堂開大,，即所謂按比例去開的話,，反而暴露了硯石的瑕疵，既不實用又降低欣賞價值和經(jīng)濟價值,。這是對老坑,、麻子坑和坑仔巖等高檔硯石而言，因為它們的石層,、石理和石質(zhì)變化較大,。其他的洞坑硯石則不同，瑕疵極少,，不存在這個問題,。
     此外，端硯石的特性和“脾氣”有時很怪,，從表面看上去好好的石材,，鑿下去瑕疵就出來了，鑿得越深瑕疵可能就越多，面積就越大,；有時又出現(xiàn)相反的情況,，表面上的瑕疵，鑿下去就會消失,。因此制硯藝人惟有“因材施藝”,，“因石構圖”，有些硯的硯堂會開得小些,、淺些,，有的硯雕刻得繁瑣些。
      端石眼更是如此,，從表面很難看清石眼的位置和數(shù)目,，常常在鑿開后要改變原來的構思和設計。

42問：端硯雕刻越繁瑣價值就越高,，這說法對嗎,？
　　這樣說是不全面的，繁瑣是相對而言的,。端硯雕刻中存在的繁瑣和堆砌,，從清乾隆以來至今仍沒有多大的改變。不少生產(chǎn)者以為刻工越多,，藝術性就越高,，經(jīng)濟價值就越大。如果問端硯價錢高的緣故,，經(jīng)營者會說這是硯工花了很長時間雕刻而成的,，雕工非常好等等，這是不正確的看法,。
      此外,，還要理解硯刻和石刻的區(qū)別，石刻是以欣賞和擺設為主的工藝品,，端硯雕刻除了有硯刻的共性外,，如有硯堂，硯池,，硯底,，硯側等，還有端硯的地方特色和端硯作者的個性風格,，都不可能雷同,。
     藝術水平的高低、經(jīng)濟價值的大小,，絕不能光以“工”的多少來衡量,。否則,，畫蛇添足又作何解釋呢？另一方面,，繁瑣有時是不可避免的或是迫不得已的,，比如用細膩而稠密的線條去遮蓋“浮云”中的爛石，就是端硯雕刻的一種手段,。所以，離開端硯雕刻的“因材施藝”,，以及端硯石材的特點去評判其雕刻上的繁瑣是不夠全面的,。

       ■  欣賞入手
43問：欣賞端硯為什么要從硯堂著眼？
  　 我們知道,，端硯所以被譽為四大名硯之首,，主要是石質(zhì)比其他石硯好，因此,，挑選端硯時,，首先是看該硯的石質(zhì)。 選擇題材,、構思,、設計和雕刻都要考慮突出端硯石的石質(zhì)以及名貴的石品花紋。
      端硯自問世以來,，看一塊端硯石質(zhì)的優(yōu)劣并不是對整塊硯石而言,，而主要是看硯堂的石質(zhì)，其他部分往往不側重,，或可以忽略,。至于硯背，無瑕當然好,，但從整體來說即使有瑕亦無關緊要,，如果硯背瑕疵太多，或痕殼太多,，刻硯藝人會把硯背挖空成淌池硯的硯堂般的長方形,，可在此鐫刻硯銘。
      如果硯石中有名貴的魚腦凍或蕉葉白,、天青,、冰紋凍等，作者會千方百計將“凍”或“白”留在硯堂中,，供人鑒賞,，或者利用其作比喻，借題發(fā)揮,。如日本相浦紫端先生藏的明代“端溪水巖招潮硯”,，就是利用硯堂中如浮云狀的魚腦凍喻作潮水卷起的白浪,。
      硯邊的天然蟲蛀，稍事加工（縱橫直線）構成海岸的巖石,，同時又利用魚腦凍喻作浮云,，把圓形的硯堂喻作月亮，將冰紋作飛瀑,，就會體現(xiàn)出很好的藝術效果,。

44問：怎樣欣賞雕刻中的“動”與“靜”？
　　優(yōu)秀的端硯雕刻藝術,，是集文學,、歷史、繪畫,、書法,、雕刻、詩文,、篆刻于一體,，特別是“文人硯”更是如此。中國的傳統(tǒng)書法繪畫,、雕刻乃至詩文,，均呈現(xiàn)飛舞的“動”感。這種動感,，往往又通過線條去表現(xiàn),，雖然“線”也有靜的一面，但更多是表現(xiàn)“動”,，如書法藝術就是追求線條的運動美,、節(jié)奏美，書法家往往借草書來表達自己內(nèi)心深處的情感韻律,。
      譬如“張顛見公孫大娘舞劍器,，而筆勢益俊者也”；“懷素夜聞嘉陵江水聲,，而草圣益佳”,。漢代的石刻畫，更多以流動飛舞的線條來雕刻物像,，形象生動,。唐敦煌壁畫中的飛天仙女、樂伎等則更為典型,，全是依靠畫面人物輕盈逸美的姿態(tài),，特別是那飛動的飄帶來表現(xiàn)人物和場景的。線條運用得自然流暢,，畫中的天女和樂伎,，翱翔于萬里碧空,，產(chǎn)生了靈動的藝術效果。
　　傳統(tǒng)的端硯雕刻藝術,，一樣也很重視“動”感,，可以說是大量借鑒了古代繪畫、雕刻,、書法等藝術中“動”的表現(xiàn)手法,，并注意處理好“動”與“靜”的和諧統(tǒng)一。端硯雕刻中的動感,，除了在雕刻物象形體的動態(tài)中反映,，更重要的是通過線來表現(xiàn)，目的是增強活力,，增添生氣,。
      端硯雕刻中常見的“云龍吐珠”,、“二龍戲珠”,、“云龍”、“蝠云”等,，藝人在雕刻時,，首先是考慮加強龍的動感，龍身軀的上下舞動,，一般是龍體露三分,，其余則以祥云蓋之，龍首翹起,，口吐龍氣或珠隨氣出,，再雕刻上祥云縈繞，形成風起云涌之勢,，“動”在其中,。
      除龍以外，在雕刻起舞的鳳,、展翅的蝠,、騰云駕霧的麒麟，還有魚躍龍門,、神龜?shù)葧r,，也都首先考慮其動感之美。傳統(tǒng)山水中的碧波粼粼,，云霞縈繞等,，同樣都十分注意以線條表現(xiàn)賦予其生命力，使之有動感,。
      除了在端硯雕刻上動態(tài)的刻畫,，還應注意對比,，包括“動”與“靜”的對比， “粗”與“細”的對比,，這樣會更直接加強“動”的視覺效果,。

45問：為什么硯工在端硯雕刻中特別注重“線”與“面”的對比？
　　端硯雕刻中“線面對比”的表現(xiàn)十分重要,，由于存在大面積的“面”,，如硯堂、硯池,、硯背和硯邊,，在雕刻的物象中不是凹面就是凸面，制硯藝人常以“線”來將“面”連接起來,。
      所謂線就是在塊面或物象的邊緣刻上細膩的線條,， 明清以后這一表現(xiàn)手法興盛起來，如用細膩色勒祥云的邊緣,，同時又刻上非常精致,、準確的線條，雕刻龍須時更要一條一條地來刻劃,，由許多線集成須,，還有大海的波浪，同樣需要一組組的線去刻劃,。硯的四邊邊線也喜歡加刻這種細線,，硯工稱之為“起二線”，即一線是粗線,，第二線是細線,。
       端硯的二線要刻在恰當之處，要刻得非常準確和均衡,，才能使“線”與“面”產(chǎn)生強烈的對比,，“面”顯得更寬廣和粗獷，“線”顯得更細膩,、婉轉和流暢,。
      端硯雕刻就是利用“線”與“面”的結合來表現(xiàn)“動”，利用“動”與“靜”,、“線”與“面”達到天人合一,、物我交融的境界。正如著名畫家李可染給“中國端硯展覽”的題詞：“天工人工,，兩臻其美,。”
　　
46問：“銘”表達了人們怎樣的感情？
　　有關端硯的銘文和詩詞,，內(nèi)容豐富多彩,，它是研究端硯歷史,、收藏者的文化信息、端硯的石質(zhì)和石品花紋,、雕刻藝術和風格特色的重要資料,，也是鑒賞端硯藝術的一個重要內(nèi)容。
     “銘”的含義前人解釋為“證也”,，它可以單獨成為一種特殊的文學體裁,。清梁紹壬的《兩般秋雨盦隨筆》云：“銘之為體，于詩詞外另具筆墨,。冬心先生以古勝,，板橋居士以峭勝，新羅山人以趣勝,，各臻其妙,。”《說文新附》也認為：“述功德，使可稱名永久不忘也,。”
     “銘”的范圍不限于墓志銘,，不限于碑刻、石刻,，更古的時候多刻于或鑄于鐘,、鼎,、日用器物以及豐碑大碣上,，秦漢時多刻于碑或石闕銘。“銘”更多見于“日用之器”,，如硯臺,、硯屏、硯盒,、筆筒,、筆洗、墨床,、紙鎮(zhèn),、硯滴、臂擱,、印盒等,，其中，硯銘是最為常見的,、最有意義和最有藝術價值的,，尤其是端溪硯銘，是集文章,、詩詞,、書法,、金石和雕刻的綜合性藝術。