存在主義與荒誕哲學(xué)有什么不同

       存在主義認(rèn)為世界是荒誕的,、非理性的,，它為荒誕哲學(xué)做了準(zhǔn)備?；恼Q派提暢混沌一片,，用顛三到四的對話，混亂不堪的思維,，引發(fā)人們對人生的思考,。

       法國當(dāng)代作家阿爾貝·加繆1913-1960是存在主義哲學(xué)、存在主義文學(xué)的重要代表,，其哲學(xué)沉思與文學(xué)實踐集中探討了“荒誕” 關(guān)于“荒誕”，加繆雖未創(chuàng)建一種系統(tǒng)的理論學(xué)說,，但他承襲,、推進(jìn)以往哲學(xué)家關(guān)于荒誕的論述，形成了自己獨特的“荒誕哲學(xué)”其“荒誕哲學(xué)”在他關(guān)于荒誕的持續(xù)性思考中不斷深化發(fā)展,，豐富和發(fā)展了荒誕理論,，因而在整個荒誕哲學(xué)體系或“史”中占有重要位置其文學(xué)創(chuàng)作探討荒誕、人與世界的關(guān)系,，描述世界之不可理喻,、個體的人對荒誕世界的體驗認(rèn)識、人應(yīng)對荒誕的態(tài)度或行動,，其作品因表現(xiàn)具普遍意義的主題在存在主義文學(xué)譜系中占有重要位置 加繆是有明晰,、自覺的哲學(xué)觀念的文學(xué)家，在文學(xué)創(chuàng)作中,，他把抽象思辨的哲學(xué)思想充分融入文學(xué)形象之中,，使其哲學(xué)觀念在文學(xué)作品中實現(xiàn)了“文學(xué)化”加繆哲學(xué)中的“荒誕”、“反抗”,、“均衡”等關(guān)于世界以及人于世界之反應(yīng)的基本觀念成為其文學(xué)作品中的“主題”重大的具有普遍意義的主題使加繆的創(chuàng)作由形象,、直觀的層面提升至思辨抽象的層次與深度,，具有了深刻的哲理性與文學(xué)意義上的高度的抽象性，使形象化的文學(xué)走向或靠近了哲學(xué)加繆的哲學(xué)思考與其文學(xué)實踐經(jīng)由“主題化”的努力實現(xiàn)了哲學(xué)與文學(xué)的聯(lián)結(jié)或整合,，為哲學(xué)如何“文學(xué)化”提供了一個富有意義的范例 因此,，本文的目的在于把握評析加繆的“荒誕哲學(xué)”分析其哲學(xué)觀念如何文學(xué)化地表達(dá)基于其“哲學(xué)”基本或更多“存在”于其文學(xué)作品中，故,，對其先作文學(xué)之把握就成為必須或先期的工作在厘清,、梳理、整體把握之基礎(chǔ)上,，總結(jié)其“荒誕哲學(xué)”并予以分析,、評價在此基礎(chǔ)上，再予討論其哲學(xué)“文學(xué)化”的可能途徑或手段 作為文學(xué)家,，加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨了其成年后的全部時光,，他在47年的短暫生命歷程中創(chuàng)作出許多為他帶來廣泛聲譽或爭議的作品，包括5部小說,、5部戲劇,、6部改編劇、1部短篇小說集,、3部散文集,、3部時政評論集加繆的文學(xué)創(chuàng)作伴隨其“荒誕哲學(xué)”的形成與發(fā)展，根據(jù)“主題”可大致分為三種即“荒誕系列”描述世界的荒誕不經(jīng),、事物的變幻無常,、命運的不可理解、慣常生活的麻木機(jī)械,，關(guān)照個體命運,、個體行為與其精神狀態(tài)，重視個體對其在世之中存在的主觀體驗,，宣揚個體意識的覺醒,，探討個體面對荒誕付諸精神反抗的可能“反抗系列”展現(xiàn)人們遭遇的共同問題、面臨的相似困境,、經(jīng)歷的集體歷史,，描述主人公變個體的反抗為集體的斗爭，由精神反抗走向?qū)嶋H的行動,，以各自不同的反抗方式,，走出孤獨，走向集體抗惡,，探討集體反抗荒誕的可能“均衡系列”則討論反抗的限度或界限,，揭露暴力合法化的危害性，探討有限度的反抗的可能,，認(rèn)為在某種抽象概念,、歷史目的,、政治觀念的指導(dǎo)下，選擇以殺人作為手段并使之合理化合法化的反抗行動將蛻變?yōu)楹翢o節(jié)制,、不受限制的暴力,，導(dǎo)致官僚政治組織的增強、日益體系化以及自由的終結(jié),，最終走向?qū)Ｖ茝姍?quán)在加繆整個文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程中,，對世界荒誕、人之存在境況,、人在異己世界中的孤獨,、人應(yīng)對世界的態(tài)度與選擇、人性,、善惡等問題的深刻揭示使其作品具有哲學(xué)的品格與高度“荒誕”是加繆整個哲學(xué)思考的核心關(guān)于“荒誕”,，存在主義哲學(xué)家有相關(guān)論述且各執(zhí)一詞、紛殊不一,，加繆在其哲學(xué)隨筆中提出了明確的概念,、做出了明晰系統(tǒng)的論述 加繆認(rèn)為有五種因素使人意識到了“荒誕”厭煩日常生活的機(jī)械性使人對其存在的價值和目的產(chǎn)生了懷疑，對存在狀態(tài)提出疑問時間人對時光流逝的敏感死亡人意識到死亡異己感產(chǎn)生被遺棄于一個異己世界的感覺有限性人對自身有限性的承認(rèn) 加繆將“荒誕”界定為一種“關(guān)系”,，它既是積極對和諧一致的渴求,、消極斷裂、分離兩種異質(zhì)矛盾要素之間的斷裂關(guān)系,，又是將兩種矛盾要素聯(lián)系于一體,，使之并存共在的連結(jié)關(guān)系他以“荒誕”表述人與世界的關(guān)系，即“荒誕”是人與世界的斷裂關(guān)系,，亦是人與世界關(guān)系之維系就前者言,，人與世界的斷裂包含三個層次人與世界的斷裂人與人之間關(guān)系的斷裂人與自身的斷裂就后者言，“荒誕”傳達(dá)出人對事物合理性,、可理解性的追求，它聯(lián)接著人與世界,，人以之確認(rèn)自身,、確定世界的存在，再度建立起與世界的關(guān)系加繆系統(tǒng)地論述荒誕產(chǎn)生的緣由,、荒誕的概念,，形成了其“荒誕哲學(xué)”的第一個組成部分，即“荒誕理論” 繼而,，加繆提出面對世界人如何自持的問題他否定了兩種形式的自殺,，生理自殺抹除了自身存在，哲學(xué)式自殺獻(xiàn)身于虛無,，放棄了斗爭,，二者皆為逃避反抗則使人擁有了體驗存在,、獲得本質(zhì)或意義的可能，反抗者應(yīng)立足當(dāng)下,，通過自由選擇與付諸行動應(yīng)對荒誕加繆以荒誕為起點推導(dǎo)出反抗清醒的認(rèn)識,、挑戰(zhàn)的姿態(tài)、自由獨自承擔(dān)命運與行動后果,、激情感受“量的生活”的“結(jié)果”,，他以唐璜、演員,、征服者,、藝術(shù)家四種形象加以具體闡釋“反抗”的態(tài)度和由“荒誕”得出的三個“結(jié)果”回答了人面對荒誕如何自持的問題，形成了加繆“荒誕哲學(xué)”的第二個組成部分,，即“反抗理論” 加繆的“反抗理論”在其思想和創(chuàng)作的階段性發(fā)展過程中是有變化的由以清醒的意識為基礎(chǔ)的孤獨的個人反抗走向集體的行動上的反抗,，轉(zhuǎn)而在限度界限的維度中為反抗尋找出路加繆肯定反抗的態(tài)度，清算“形而上的反抗”和“歷史的反抗”,，認(rèn)為二者使暴力擁有了存在的合理性基礎(chǔ),，以暴力它傾向于絕對取代反抗它維系均衡反抗是在一定界限、范圍內(nèi)的有限行動,，超過了限度,，反抗則走向反面或另一個極端加繆提出以均衡、適度,、和諧為原則的“地中海思想”,，將它作為“反抗”理論的核心，發(fā)展了其“反抗理論”“荒誕理論”和“反抗理論”兩部分在邏輯上是相通的,，它們有機(jī)地組合成加繆自成一體的“荒誕哲學(xué)”關(guān)于哲學(xué)如何“文學(xué)化”的問題,，加繆作為一種方法或原則的是以“主題化”聯(lián)結(jié)或整合“哲學(xué)”與“文學(xué)”他將關(guān)于荒誕的哲學(xué)思考與描述荒誕的文學(xué)創(chuàng)作緊密相系，其思辨的,、抽象的,、理性的哲學(xué)思想通過形象化的文學(xué)作品、借助具體的文學(xué)形象,、以得體的藝術(shù)手段和生動的文學(xué)語言得以表達(dá),、展示、闡述,，與此同時,，其文學(xué)作品亦因之而得益明晰的哲學(xué)觀念使哲學(xué)家加繆自覺地將其以概念、思辨,、邏輯,、觀念等織綴而成的哲學(xué)以藝術(shù)的方式“轉(zhuǎn)化”為其文學(xué)作品中的“主題”，“主題”的體現(xiàn)與實現(xiàn)又是建立在以主題統(tǒng)轄,、調(diào)動,、利用不同文學(xué)形式的藝術(shù)元素的基礎(chǔ)之上而“主題化”又更使文學(xué)家加繆在創(chuàng)作中擁有自覺的主題意識,，明晰、自覺的文學(xué)主題使其作品具有深刻的哲理性與文學(xué)意義上的高度的抽象性,，亦因此具有超越時代,、歷史、社會,、國別,、民族、文化的久遠(yuǎn)價值與普遍意義 “主題化”轉(zhuǎn)化了哲學(xué),，使哲學(xué)觀念“成為”文學(xué)作品中的主題,，在此一轉(zhuǎn)化過程完成的同時，“主題化”提升了文學(xué),，使之因其哲學(xué)屬性的主題而獲得哲學(xué)的品格加繆的哲學(xué)與加繆的文學(xué)在其創(chuàng)作進(jìn)程中因“主題化”而互為補充,，這使觀念與形象相得益彰，實現(xiàn)了哲學(xué)的“文學(xué)化”表達(dá),，使加繆在哲學(xué)與文學(xué)兩域擁有了重要的理論實踐與卓越的藝術(shù)成果可以說,，“主題化”在一定意義上聯(lián)結(jié)、助益,、整合了哲學(xué)與文學(xué),，為哲學(xué)“文學(xué)化”這一問題提供了一種或更多、更大的可能性,。