苗族巫術(shù)探秘

                   （云南.鳳凰濕地）

苗族巫術(shù),、苗族醫(yī)術(shù),，由來已久，歷史多有記載,。苗族巫術(shù),、苗族醫(yī)術(shù)、苗族奇術(shù)有時(shí)三術(shù)集于一體,，這樣的人更是法術(shù)高超,，令人稱贊不已。傳說蚩尤能吞噬石頭,，能呼風(fēng)喚雨,，法術(shù)高超,。苗族的巫術(shù)在蚩尤時(shí)代就存在，說明苗族巫術(shù)產(chǎn)生很早,，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)盛行。在古代,，漢族巫術(shù)稱為法術(shù),，把苗族的叫做巫術(shù)，都把漢族的用“褒”,，苗族的看作是“貶”,。在此，我想把苗族的“巫術(shù)”用“法術(shù)”進(jìn)行替代,，稱為“苗族法術(shù)”,。法術(shù)在古代很重要，人們視為可以溝通天地,、神靈,。是取得政權(quán)和威望的重要手段。只有法術(shù)高明而有威望的人才能登上最高領(lǐng)導(dǎo)者的地位,。蚩尤就是最典型的例子,，蚩尤能吞石頭，能吐火炎,，能呼風(fēng)喚雨,，能與天地神靈溝通，能冶煉兵器,，能沖鋒陷陣,，所以成為了苗族當(dāng)之無愧的遠(yuǎn)古帝王。

據(jù)史料記載：楚靈王（第27任楚國(guó)國(guó)王）窮奢極欲,，楚靈王六年,，造章華宮，又稱細(xì)腰宮,；對(duì)外窮兵黷武,，前531年，蔡靈侯至楚,，楚靈王殺之,，蔡國(guó)滅亡。楚靈王十一年（前530年）,，派兵圍徐,，威脅吳國(guó)。

對(duì)于楚靈王應(yīng)該如何評(píng)價(jià),，史書多以貶之,。我覺得,，楚靈王是一個(gè)聰明活躍的外交家、好戰(zhàn)的領(lǐng)袖,、好色的國(guó)君,、神秘的人物。

首先,，楚靈王（楚熊圍）,，是一個(gè)很活躍的外交家，上位三年,，就開始新的外交政策,，會(huì)見各國(guó)王侯使節(jié)。同時(shí)也是一位擴(kuò)張主義者和霸權(quán)主義者,。先后于在位第七年和第十年滅掉陳國(guó)和蔡國(guó),，為楚國(guó)的擴(kuò)大打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為了與晉國(guó)共同分享霸權(quán)的國(guó)家,，值得敬佩,。

楚靈王最后失敗，自殺而死,，史書認(rèn)為是因?yàn)樗麃y殺無辜,，荒淫無度，失去民心,。我認(rèn)為他的失敗還是與他的巫術(shù)有關(guān),。楚靈不僅是一個(gè)國(guó)王，而且也是一位苗族巫術(shù)大師,。史有記載：“楚靈王驕逸輕下,，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道,，齋戒忌鮮,，以祭上帝，禮群神,，躬執(zhí)羽紴,，起舞壇前。吳人來攻,，其國(guó)人告急,，而靈王鼓舞自若，順應(yīng)之曰：寡人與祭上帝,，樂明神,，當(dāng)蒙福佑焉，不敢撲救。,。,。。,。,。”這段話，至少可以看出,，巫術(shù)容易導(dǎo)致思維簡(jiǎn)單輕敵,，延誤作戰(zhàn)時(shí)機(jī)。

在古代人類對(duì)大自然缺少認(rèn)識(shí)的情況下,，巫術(shù)成為人類賴以生存的辦法之一，巫術(shù)雖能為民做一些預(yù)測(cè),，化兇災(zāi)禍害為吉祥,，但卻也曾禍亂朝政，阻礙科學(xué)文明的發(fā)展,，危害性不可估量,。

苗族巫術(shù)雖是屬于封建迷信，但也是苗族民俗文化的一個(gè)重要組成部分,，下面我就苗族“法術(shù)”做一些理論層面的初步研究,，歡迎批評(píng)指正。

一,、苗族法術(shù)的傳承具有神秘性

苗族的法術(shù)與漢族道法,、漢族的法術(shù)相比，苗族的法術(shù)似乎更勝一籌,，為什么這樣說呢,？因?yàn)槊缱宓姆ㄐg(shù)的獲得很不容易，漢族巫術(shù)為陽傳,，而苗族巫術(shù)都為陰傳,，顯得更加具有神秘性。苗族的法術(shù)的傳承必須具備以下條件：1,、人要具有良好的品質(zhì)道德,；2、要?dú)v經(jīng)磨難,，3,、病入神智不清，臨近置之死地而后生的境界,，4,、要由過去死去的具有高超法術(shù)的先人通過精神與靈魂的附著，傳授法術(shù),，把陰兵交予之統(tǒng)帥,。5,、請(qǐng)具有高超法術(shù)的再世巫師進(jìn)行引導(dǎo)和誘教。把孤魂野鬼,、山精山怪隔開,，人才能頭腦清醒，神智清楚,，否則,，被陰兵和鬼怪附著的人最終會(huì)因?yàn)闆]有得到掃除而精神失常，甚至死去,。所以苗族的巫術(shù)傳承具有危險(xiǎn)性和恐懼性,。

二、苗族法術(shù)具有一定的實(shí)用性

苗族法術(shù),，是人類社會(huì)發(fā)展史產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種意識(shí)形態(tài),，曾經(jīng)有所作為，甚至可以說曾經(jīng)大有作為,。苗族法術(shù)經(jīng)歷了幾千年的歷史傳承,，是屬于意識(shí)形態(tài)的信念、信仰范疇,。無論是政治信仰,、宗教信仰和其他意識(shí)形態(tài)的信仰，都是建立在適應(yīng)時(shí)事,、實(shí)用主義,、機(jī)會(huì)主義的基礎(chǔ)上的。正如“發(fā)展才是硬道理”,、“穩(wěn)定壓倒一切”到現(xiàn)在的“科學(xué)發(fā)展觀”,、“和諧社會(huì)”，無一不是因應(yīng)時(shí)勢(shì)的務(wù)實(shí)之作,、維權(quán)之作,。苗族法術(shù)，也一樣是幾千年來維權(quán)的一種意識(shí)形態(tài),。不論其是不是荒誕離奇,，在幾千年的歷史傳承中，我們發(fā)現(xiàn),，從歷史時(shí)空,、社會(huì)層面等多角度上看：春秋戰(zhàn)國(guó)到清王朝，諸侯國(guó)家的最高統(tǒng)治層面到貧苦農(nóng)民階層,，有那么悠久生命力,。至少說明具有一定的市場(chǎng)環(huán)境。在特定時(shí)期，具有一定的實(shí)用價(jià)值,。俗話說：“無事不登三寶殿,，有事才登寶殿門”。用巫師的話說就是：“請(qǐng)神容易,、送神難,！你不找我，與事何干,？病死我也不知道,！”

從國(guó)外其他種族的國(guó)家來看，也一樣產(chǎn)生了不同的宗教信仰,，都具有天,、地、神,、靈,、鬼、怪的意識(shí)形態(tài)蹤跡,。有的哲學(xué)學(xué)者認(rèn)為，過去曾經(jīng)把一切意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單,、機(jī)械地看成是唯物論和唯心論,、辯證法和形而上學(xué)之間的斗爭(zhēng)，有道理,。苗族巫術(shù)是中國(guó)本土的一種民俗范疇的意識(shí)形態(tài),，流行在下層信眾之中。在舊社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)中也存在所謂的“信仰暗流”現(xiàn)象,，信不信由你,，并不強(qiáng)加于你。

趙樸老在為《文史知識(shí)》寫的"佛教與中國(guó)文化的關(guān)系"一文中說："現(xiàn)在有一種偏見,，一提中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎只是儒家文化一家,，完全抹煞了佛教文化在中國(guó)文化中的地位，抹煞了佛教徒對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn),。這是不公平的,，也是不符合歷史實(shí)的。"（《佛教與中國(guó)文化》第3頁,，中華書局1988年10月版）,。從生物生態(tài)學(xué)的立場(chǎng)上，用唯物的觀點(diǎn)看,，世界上約有2300種“屎殼郎”,，分布在南極洲以外的任何一塊大陸。無論你喜不喜歡這類小動(dòng)物，它都喜食糞便,，多以動(dòng)物糞便為食,，有“自然界清道夫”的稱號(hào)。它可以消除骯臟的東西,，有利于世界衛(wèi)生的清潔,，美好的世界離不開它。2000多年前的《神農(nóng)本草經(jīng)》中即有蜣螂入藥的記載,。入藥者為雄體,，含有1％蜣螂素。藥性味咸寒,，有鎮(zhèn)驚,、破瘀止痛、攻毒及通便等功能,，主治癲癇狂,、小兒驚風(fēng)、二便不通,、痢疾等,。外用治痔瘡、疔瘡腫毒等,。蜣螂就是屎殼郎,。苗族巫術(shù)同樣具有一些作用，可以消除人類對(duì)于鬼怪的恐懼心理,，凈化人們精神世界里的雜念,。曾經(jīng)有一些輕度精神病患者，經(jīng)過巫師的“打整”而恢復(fù)了神智,，恢復(fù)了健康,。但是對(duì)于苗族的巫術(shù)，在此我并不予以弘揚(yáng),。法術(shù)高超的巫師中彈也會(huì)身亡,，荒淫無道的政治，神靈也難保前進(jìn)路上的滄桑,。

三,、苗族巫術(shù)與道教有割不斷的聯(lián)系

苗族巫術(shù)中掌握的陰兵是分布于世間各大地方的陰兵，宗師有玉皇大帝,、二郎神,、太白金星、七仙女,、魯班師爺,、土地神,、門神、灶神菩薩,、藥王菩薩,、陰陽宗師、龍王,、水神,、火神等，說明苗族巫術(shù)的發(fā)展,，同樣是離不開道教的神圣,，具有中國(guó)本土宗教性特征。受佛教的影響較小,。在苗族的巫師實(shí)施法術(shù)過程中,，并不是說明巫師具有什么超人的能力，他與鬼神溝通的行為能力是靠宗師帶領(lǐng)下的陰兵去查出來的結(jié)果,，巫師僅僅是屬于宗師的陽間弟子之類,，介于陰陽兩屆，天,、地,、冥三界之間的傳話者。在巫師進(jìn)行的巫術(shù)活動(dòng)中,，的確存在很驚人的奇術(shù),。能說出很遙遠(yuǎn)的地方，對(duì)方的祖宗名字和墓葬位置等情況,。不能不說是具有很神奇的一面,，至今眾人都難以揭秘,。

四,、巫術(shù)的方法和形式

苗族的巫師實(shí)施巫術(shù)的方法主要有幾種：一是通過觀看水碗，查看禍害的原因,；二是通過下陰曹地府查看,，查看產(chǎn)生禍害的原因，三是通過卦象查看產(chǎn)生禍患的原因,，以此來尋找避開或者消除災(zāi)難的辦法和措施,。就像電腦要用殺毒軟件來安裝防火墻避開病毒侵害和運(yùn)用殺毒軟件來殺毒一樣，確保網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的暢通,。以此來確保人們的生產(chǎn)生活正常開展,，減少災(zāi)難。出發(fā)點(diǎn)是好的,，用意是好的,，但是手段就是很神秘了,。

苗族巫師下陰曹地府通常是放一條板凳于堂屋（民間用于祭祀和放置神臺(tái)的房間）中間，板凳腳墊上冥幣,，巫師請(qǐng)了神了以后就可以下陰曹了,，邊唱邊跳，手執(zhí)銅鑼,，擊響銅鑼,，隨從在旁邊幫助翻卦，分為陰卦,，陽卦和順卦三種,，翻卦作用很大。苗族巫師的卦是用很大的竹子的跟尖做成的,，卦用的竹根,，只能巫師一個(gè)人去用手拔出來，不得用其他手段來拔,，其他人也不能幫忙,。竹根做成的卦，如何使用,，如何認(rèn)卦,，是師父?jìng)魇诘摹煾钢荒軒推?/span>把孤魂野鬼,、山精山怪隔開,，使其走上正道，然后教授其認(rèn)卦,、和一些基本法術(shù),。但是師徒的宗師和陰兵來源不盡相同，法術(shù)運(yùn)用也不完全一樣,。號(hào)令的口訣,、咒語也有區(qū)別。

苗族的巫術(shù)有上刀山,、下火海,、下油鍋、頭戴燒紅的鐵鍋,、舍甜燒紅的鏵舍,、口吞火焰、口吐火焰,、嘴吃石頭,、打油火、剪茅人,、走鐵絲,、招魂,、捉鬼、送花盤,、算卦,、看卦預(yù)測(cè)等等法術(shù)。

在此不再對(duì)其真?zhèn)巫鲨b別,，只是從形式上作一些基本描述,。據(jù)說在解放前，某縣土匪為害一方百姓,，百姓紛紛上告,，要求鏟除土匪惡霸勢(shì)力?？h城有一位國(guó)民黨的連長(zhǎng),，接到上級(jí)命令，前往剿匪,，由于匪的武裝火力很強(qiáng)大,，該縣幾次剿匪皆沒有取得勝利，死亡很多士兵,，縣政府大傷腦筋,，后來該連長(zhǎng)夜晚前往某苗族巫師請(qǐng)教，后來經(jīng)過他設(shè)法,，改變了進(jìn)攻策略和方向,，該連長(zhǎng)照此去做，果然端掉了匪徒的老窩子,。無論巫術(shù)是真是假,，先不去鑒別其真?zhèn)危蔷痛艘暺溆锰?，也是利?guó)利民,。多年以后該巫師法術(shù)漸漸失去靈感，甚至自己家族都懷疑其具有“放蠱”的妖術(shù),，危害百姓,，家族人把他驅(qū)趕出外,，過上了悲慘,、奔波、無家可歸的晚年生活,，這是存在的事實(shí),。

五、苗族巫術(shù)的衰變

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷提高,，更多相信科學(xué),。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高，人民物質(zhì)文化生活水平不斷改善,，醫(yī)療衛(wèi)生不斷發(fā)展,，人們病患減少很多，防災(zāi)減災(zāi)能力不斷增強(qiáng),，人們已經(jīng)很少去求巫師查看和驅(qū)邪,。巫師的市場(chǎng)已經(jīng)很小很小，巫師數(shù)量也變得越來越少,，也許有一天苗族巫術(shù)也將會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái),。