五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用,，主要是運(yùn)用五行的特性來(lái)分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能，以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性,；運(yùn)用五行的生克制化規(guī)律來(lái)闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體,，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系,；用五行乘侮勝?gòu)?fù)規(guī)律來(lái)說(shuō)明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運(yùn)六氣的變化規(guī)律，不僅具有理論意義,，而且還有指導(dǎo)臨床診斷,、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實(shí)際意義。五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用,，加強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體以及人與外界環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體的論證,，使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法更進(jìn)一步系統(tǒng)化。

（一）說(shuō)明五臟的生理功能與相互關(guān)系

    1.說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)的分屬根據(jù)臟腑組織的性能,、特點(diǎn),，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行，以五臟（肝,、心,、脾、肺,、腎）為中心,，以六腑（實(shí)際上是五腑：膽、小腸,、胃,、大腸、膀胱）為配合,，支配五體（筋,、脈、肉、皮毛,、骨）,，開竅于五官（目、舌,、口,、鼻、耳）,，外榮于體表組織（爪,、面、唇,、毛,、發(fā)）等，形成了以五臟為中心的臟腑組織的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),，從而為藏象學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ),。

    2.說(shuō)明臟腑的生理功能五行學(xué)說(shuō)將五臟歸屬于五行，以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理功能特點(diǎn),。如：木性可曲可直,，條順暢達(dá)，有生發(fā)的特性,，肝屬木,，故肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏泄的功能,；火性溫?zé)?，其性炎上，心屬火,，故心?yáng)有溫煦之功,；土性敦厚，有生化萬(wàn)物的特性,，脾屬土,，故脾有消化水谷，運(yùn)化精微,，營(yíng)養(yǎng)五臟,、六腑、四肢百骸之功,，為氣血生化之源,；金性清肅，收斂,，肺屬金,，故肺具清肅之性,，肺氣有肅降功能；水性潤(rùn)下,，有寒潤(rùn),、下行、閉藏的特性,，腎屬水,，故腎主閉藏，有藏精,、主水等功能,。

    3.說(shuō)明臟腑之間的相互關(guān)系五行學(xué)說(shuō)用五行相生的關(guān)系說(shuō)明五臟之間的相互資生、相互為用的關(guān)系,。如木生火,，即肝木濟(jì)心火，肝藏血,，心主血脈,，肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮?；鹕?，即心火溫脾土，心主血脈,、主神志的功能正常,，血能營(yíng)脾,，脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血,、統(tǒng)血的功能,。土生金,，即脾土助肺金，脾能益氣,，化生氣血,，轉(zhuǎn)輸精微以充肺，促進(jìn)肺主氣的功能,，使之宣肅正常,。金生水，即肺金養(yǎng)腎水,，肺主清肅,，腎主藏精，肺氣肅降有助于腎藏精,、納氣,、主水之功能,。水生木，即腎水滋肝木,，腎藏精,，肝藏血，腎精可化肝血,，以助肝功能的正常發(fā)揮,。這種五臟相互滋生的關(guān)系，就是用五行相生理論來(lái)闡明的,。

用五行相克的關(guān)系說(shuō)明五臟之間的相互制約,、相互克制的關(guān)系。如心屬火,，腎屬水,，水克火，即腎水能制約心火,，如腎水上濟(jì)于心,，可以防止心火亢烈。肺屬金,，心屬火,，火克金，即心火能制約肺金,，如心火之陽(yáng)熱,，可抑制肺氣清肅太過(guò)。肝屬木,，肺屬金,，金克木，即肺金能制約肝木,，如肺氣清肅,，可抑制肝陽(yáng)的上亢。脾屬土,，肝屬木,，木克土，即肝木能制約脾土,，如肝氣條達(dá),，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水,，脾屬土,，土克水，即脾土能制約腎水,，如脾土的運(yùn)化,，能防止腎水的泛濫,。這種五臟之間的相互制約關(guān)系，就是用五行相克理論來(lái)說(shuō)明的,。

    五臟中每一臟都具有生我,、我生、克我,、我克的關(guān)系,。五臟之間的生克制化，說(shuō)明每一臟在功能上有他臟的資助,，不至于虛損,，又能克制另外的臟，使之不致過(guò)亢,。本臟之氣太盛,，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損,，又有他臟之氣補(bǔ)之,。如脾（土）之氣，其虛,，則有心（火）生之,；其亢，則有肝木克之,；肺（金）氣不足,，土可生之；腎（水）氣過(guò)亢,，土可克之,。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個(gè)整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一,，穩(wěn)定平衡。

    4.說(shuō)明人體與內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一事物屬性的五行歸類,，除了將人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)分別歸屬于五行外,，同時(shí)也將自然的有關(guān)事物和現(xiàn)象進(jìn)行了歸屬，反映出人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念,。人體的五臟,、六腑、五體,、五官等,，與自然界的五方、五季,、五味,、五色等相應(yīng),，從而把人與自然環(huán)境聯(lián)系在一起。這種歸類方法,，不僅說(shuō)明了人體內(nèi)在臟腑的整體統(tǒng)一,，而且也反映出人體與外界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。例如春應(yīng)東方,，風(fēng)氣主令,，故氣候溫和，氣主生發(fā),，萬(wàn)物滋生,。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春,。這樣就將人體肝系統(tǒng)和自然界春木之氣統(tǒng)一起來(lái),，反映出人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。

（二）說(shuō)明五臟病變的相互影響

    1.相生關(guān)系的影響在臨床上,，五臟發(fā)生病變時(shí),，可以發(fā)生傳變，包括“母病及子”,，和“子病犯母”兩個(gè)方面,。母病及子，指疾病由母臟傳于子臟,，如先有腎精不足,，不能滋養(yǎng)肝陰，導(dǎo)致肝腎陰虛,，又叫“水不涵木”,，就是“母病及子”的表現(xiàn)。子病犯母,，指疾病由子臟傳于母臟,，如先有心血不足，累及肝臟,，導(dǎo)致肝血不足而成心肝血虛,，就屬“子病犯母”，或稱“子盜母氣”,。

    2.相克關(guān)系的影響五臟病變時(shí),，也可出現(xiàn)“相乘”和“相侮”的現(xiàn)象。如肝氣亢盛,，影響脾的運(yùn)化功能,，叫“木乘土”。肝火上亢,，灼傷肺金,，使肺的宣發(fā)肅降功能失常,，稱為“木火刑金”或“木火侮金”。

（三）用于疾病的診斷

    人體是一個(gè)有機(jī)整體,，內(nèi)臟有病可以反映到相應(yīng)的體表組織,，出現(xiàn)色澤、聲音,、氣味,、形態(tài)、脈象等方面的異常變化,。在臨床工作中,，根據(jù)臟腑組織器官的五行歸屬及其生克乘侮規(guī)律，綜合分析望,、聞,、問(wèn)、切四診所獲得的病理資料來(lái)推斷病情,，做出診斷,。如面見青色、喜食酸味,、脈見弦象,，多為肝病,；面見赤色,、口苦、心煩,、脈洪,，多為心火亢盛；面見黃色,，多為脾虛,；面見白色，多為肺??；面見黑色，多為腎病,。

（四）用于疾病的治療

    五行學(xué)說(shuō)在治療上的應(yīng)用，主要體現(xiàn)于藥物,、針灸,、精神等療法之中。

    1.指導(dǎo)臟腑用藥中藥以色味為基礎(chǔ),，以歸經(jīng)和性能為依據(jù),，按五行學(xué)說(shuō)加以歸類,，這種歸類是臟腑選擇用藥的參考依據(jù)。如青色,、酸味入肝,，用白芍，山茱萸等,；赤色,、苦味入心，用黃連,，丹參等,；黃色、甘味入脾,，用甘草,，白術(shù)等；白色,、辛味入肺,，用石膏，麻黃等,；黑色,、咸味入腎，用玄參,，熟地等,。這種歸類是臟腑選擇用藥的參考依據(jù)。

    2.控制疾病的傳變運(yùn)用五行子母相及和乘侮規(guī)律,，可以判斷五臟疾病的發(fā)展趨勢(shì),，在治療時(shí)，除對(duì)所病本臟進(jìn)行處理外,，還應(yīng)考慮有關(guān)臟腑的傳變關(guān)系,。《難經(jīng)七十七難》：“見肝之病,，則知肝當(dāng)傳之于脾,，故先實(shí)其脾氣?！本褪歉螝馓^(guò),，木旺必克土，此時(shí)應(yīng)先健脾胃以防其傳變,，脾胃不傷則病不傳,，治療肝病則易于痊愈。應(yīng)用五行生克乘侮理論闡述疾病傳變規(guī)律，從而確定預(yù)防性治療措施,，防止疾病的傳變,。

    3.確定治則和治法在確定治療原則時(shí)，根據(jù)相生規(guī)律采取補(bǔ)母和瀉子的方法,。如滋水涵木法,，即補(bǔ)益肝腎法，是通過(guò)滋補(bǔ)腎陰來(lái)養(yǎng)肝陰,，適用于肝腎陰虛或肝陽(yáng)偏亢之證,；培土生金法，即補(bǔ)脾益肺法,，是通過(guò)補(bǔ)益脾氣來(lái)補(bǔ)肺氣,，適用于脾肺氣虛證。也可以根據(jù)相克規(guī)律采取“抑強(qiáng)”和“扶弱”的方法,，“抑強(qiáng)”主要用于太過(guò)引起的相乘和相侮,，“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。如抑木扶土法,，即疏肝健脾法,，適用于木旺乘土或土虛木乘之證，如用于木旺乘土,，則以抑木為主,，扶土為輔，如用于土虛木乘之證,，則應(yīng)以扶土為主,，抑木為輔。

    4.指導(dǎo)針灸取穴,。在針灸療法上,，針灸醫(yī)學(xué)將手足十二經(jīng)四肢末端的穴位分屬于五行，即井,、滎,、俞、經(jīng),、合五種穴位分屬于木,、火、土,、金,、水。臨床根據(jù)不同的病情以五行生克乘侮規(guī)律進(jìn)行選穴治療,。

    5.指導(dǎo)情志病的治療,。情志屬于五臟,，五臟有生克關(guān)系，情志也有生克關(guān)系,，臨床上利用情志之間的制約關(guān)系來(lái)達(dá)到治療疾病的目的。如“怒傷肝,，悲勝怒……喜傷心,，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺,，喜勝憂……恐傷腎,，思勝恐”。即所謂以情勝情的治療方法,。