本·富蘭克林曾經(jīng)說過：對于公眾的利益而言,，沒有什么比培養(yǎng)年輕一代的智慧和美德更重要的事情了。品格的重要從以下一段話可以理解：

　　請注意你的思想,，

　　因為思想將成為言語,；

　　請注意你的言語，

　　因為言語將成為行動,；

　　請注意你的行動,，

　　因為行動將成為習(xí)慣；

　　請注意你的習(xí)慣,，

　　因為習(xí)慣將成為品格,；

　　請注意你的品格，

　　因為品格將決定命運,。

　　希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）更是一言以蔽之：“品格即命運,。”品格塑造一個人的命運。同時,，品格也決定整個社會的命運,。西塞羅（Cicero）也曾說過：“在公民的品格里，潛藏著國家的福利,。” Horace Greeley說：“名望如煙霧,，風(fēng)頭不過是意外，財富有翅膀，只有一樣能長存,，那就是品格,。”

　　由此可見，品格,，是人生的桂冠和榮耀,。品格是一個人最高貴的財產(chǎn)，它構(gòu)成了人的地位和身份本身,，它是一個人在信譽方面的全部財富,。品格，使社會中的每一個職業(yè)都成為榮耀,，使社會中的每一個崗位都受到鼓舞,。品格比財富更有意義、更具威力,，它使所有的榮譽都毫無偏見地得到保障,。它伴隨著時時可以奏效的影響，因為它是一個人被證實了的信譽,、正直和言行一致的結(jié)果,，而一個人的品格比其他任何東西更顯著地影響別人對他的信任和尊敬。

　　正如散文家蘭斯·莫羅指出的：“傳播價值是文明的職責(zé),。”歷史提醒我們：沒有哪個文明是永盛不衰的,。文明興起又衰落。當(dāng)一個社會無力將它的核心道德和品性的力量傳給下一代時,，文明就衰落了,。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold·Toynbee）注意到：“在21個顯赫的文明中，有19個毀于內(nèi)部的道德腐化而不是被外族征服,。”

　　一個多世紀前,，在哈佛大學(xué)的一次講演上，拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph·Waldo·Emerson）斷言：“品格高于智慧,。”精神病學(xué)家弗蘭克·皮特曼（Frank·Pittman）寫道：“我們生活的穩(wěn)定與否取決于我們的品格,。是品格的力量而不是激情使婚姻得以長期維持下去，撫養(yǎng)孩子長大,，成為一個富有責(zé)任心和勞動能力的公民,。在這個不完美的世界里，是品格的力量使人們能夠活下去,忍受并超越他們的不幸,。”史蒂芬·柯維（Stephen·Covey）說過：“想要成功,，必須行善。而要行善,，自己必先是個善人,。”

　　為人父母者自然希望孩子成功。但是也確知，沒有品格（如誠實,、責(zé)任心,、善良、面對困境的決心等品質(zhì)）的成功是無足輕重的,。小說家沃克·珀西(Walker·Percy)曾經(jīng)說過，“有些人的學(xué)習(xí)成績都是A,，但是生活卻不及格,。”正如一句諺語所說的，為了使生活美好,，“一盎司品格等于一磅聰明才智”,。

　　在當(dāng)今社會里，很有必要重尋這些古老的卓識,。學(xué)校應(yīng)開展品德教育工作,，人們重新開始關(guān)注政府和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的品行，并痛心地發(fā)現(xiàn)沒有道德規(guī)范的專業(yè)知識對于社會恰恰是一種威脅,。正如丹尼爾·戈爾曼在《情緒智商》,、史蒂芬·柯維在《高效能人士的七個習(xí)慣》以及威廉·貝內(nèi)特在《美德書》等暢銷書中所反映的一樣，品格對于每個人和公眾的生活至關(guān)重要,。生活就像一些書籍告誡的那樣是一段道德和精神的旅程,，為此需要可靠的內(nèi)在準繩。

　　品格有其“確切的性質(zhì)”,。這種性質(zhì)正是一個人內(nèi)心價值之所在,。要過有道德的一生顯然是困難的。幾乎每一個人在實踐良好品格時,，至少會在某段時間內(nèi)與目標(biāo)存在差距,。大多數(shù)人在某種程度上都或多或少地擁有這些道德上的優(yōu)點。它能幫助人們從連貫的角度出發(fā)去思考每一種重要的良好品格,，并集中精力在更加一貫地實踐良好品格時取得進步,。正如教育家詹姆斯·克夫林(James·Coughlin)所指出的，人們都發(fā)自內(nèi)心地明白這些良好品格是互相關(guān)聯(lián)的,；即使只是決定在某種良好品格上做出認真的努力,，也很可能使所有其他的良好品格都得到提升（就像其中某種品格存在嚴重的缺陷會導(dǎo)致其他的品格敗壞一樣）。

　　品格的形成有過程,。一位年輕的婦女這樣寫道：“由于我是家里唯一的孩子,，所以父母親總是讓我自己支配大部分時間。我知道他們想表明他們是多么的愛我,但是在我的一生中我一直都在為自己的自私付出代價,。”

　　教育家詹姆斯·斯滕松(James·Stenson)評論道：“成功的父母把他們自己看作是正在不斷完善的成年人,而把他們的孩子看作是正在成長的成年人,。”

　　品格需要后天訓(xùn)練，也是能夠被訓(xùn)練的，是完全可以管理的,。早期的生活體驗——比如文化——能影響但絕不會決定一個成年人的品行,。

　　客觀道德真理的觀念對于品格教育具有深刻的含義。如果道德的真理純粹是主觀意義上的,，那么也就沒有客觀意義上的對與錯,，更沒有每個人不得不遵守的具有約束力的道德標(biāo)準。你可能會認為撒謊,、欺騙或者偷盜是錯誤的,，但是我可以說：“嗨，那只是你的觀點而已,。”那么我們每個人都可以自由地遵從我們個人的道德意識,。另一方面，如果對與錯確實存在,，那么每個人的首要道德職責(zé)——就像我們應(yīng)該向?qū)W生指出的那樣——就是辨別什么是真理,，并且按照什么才是真正對的來培養(yǎng)我們自己的正確的道德意識。

　　品格教育應(yīng)該致力于培養(yǎng)整個人,。品格教育學(xué)院主任約翰·沃克說,，“品格教育不是我們盤子里的任何東西。它就是盤子本身,。” 法國孟德斯鳩曾說：“品德,，應(yīng)該高尚些；處世,，應(yīng)該坦率些,；舉止，應(yīng)該禮貌些”,。馬雅可夫斯基（前蘇聯(lián)）則認為：“一個人的美不在外表,，而在才華、氣質(zhì)和品格”,。人是萬物之靈,。在世間萬物中，人是一個最復(fù)雜的存在物,，這個存在物,，構(gòu)成了一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)。人的生活的一切表現(xiàn),，都是社會生活的直接表現(xiàn),。因而，脫離一定社會而絕對獨立的個人或個人的活動都是不存在的,，因此,，重視個體品格的重要性也正在于此,，用哲學(xué)語言來說就是一般職能存在于個別中，個性之中包含著共性,。

　　品格生活的特點在于它的內(nèi)在自律性,，內(nèi)在自律性的根本在于個體品格的維系度。和諧社會公民品格建設(shè),，就是抓好個體品格的內(nèi)化過程,，即將個體的外在行為內(nèi)化為心靈的習(xí)性，內(nèi)化為自我品格,，通過學(xué)習(xí),，汲取知識，在品格教育,、品格體現(xiàn),、品格激勵三個方面得到陶冶情操的知識培育,，促進有中國特色的,、比較完備的社會主義品格體系的早日形成。

　　品格教育是個體品格內(nèi)化的基礎(chǔ),！個體品格是一種個體的心理品質(zhì),，是在一定的社會品格準則和規(guī)范影響下，形成的個人品格意識和行為特征,，因此,，個體品格是構(gòu)成個體人格因素的最重要的核心部分，是衡量個體人品價值的決定尺度,。

　　品格是一種特定的社會意識形態(tài),，品格的原則和規(guī)范是根據(jù)一定社會的物質(zhì)生活條件、社會經(jīng)濟關(guān)系而產(chǎn)生和發(fā)展的,。人在長期社會實踐生活中,，受社會輿論、傳統(tǒng),、習(xí)慣,、各種形式教育影響，形成特定的內(nèi)心信念,，并以這個內(nèi)心信念為基本條件,，在政治、思想,、道德,、品格和文化知識、技能等方面,，達到一種能力及形成的品格,，這種深刻的品格認識,、強烈的品格情感和頑強的品格意志的有機統(tǒng)一，是人據(jù)以進行品格行為選擇的內(nèi)在動機和道德品質(zhì)所構(gòu)成的基本要素,。

　　品格教育的對象是知,、情、意,、行相統(tǒng)一的完整的人,，不僅是課題，而且又是主體,，品格教育的過程是品格認識,、品格情感、品格意志,、品格行為的統(tǒng)一,。孫中山先生說：“德智并重，以德為本”,。古人亦云：“玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知義,。”作為社會的人，生活在三個領(lǐng)域,，即職業(yè)生活,，社會公共生活和家庭生活之中，這三個生活領(lǐng)域各有其相應(yīng)的社會品格要求,。作為人的社會,，品格教育不可偏廢。

　　品格認知對內(nèi)化過程起著制約的作用,。人對是非,、善惡、廉恥的評判,，來源于對品格準則,、行為規(guī)范知識的了解與掌握。從品格相對獨立性特點來看,，歷史聯(lián)系性與繼承性使得泥沙俱下,，品格的繼承需要闡發(fā)；從現(xiàn)今市場發(fā)育還很不完善情形來看,，市場本身追逐個人利益最大化的沖動,，很容易導(dǎo)致對品格規(guī)則和品格行為的不斷違反和破壞；從品格教育內(nèi)在特征來看,，監(jiān)獄管教人員在實踐中自有精辟見解：“法律所能解決的是人們不犯罪,，卻不能解決犯人重新做人,，重新做人只能依靠品格教育。”品格風(fēng)尚的改善,，主要還是一個如何在守法人群中進行有效教育的問題,，當(dāng)今的品格教育不僅要使人明白應(yīng)該怎樣做，而且還要使人知道為什么這樣做,，“文明修身”,，逐步實現(xiàn)從基礎(chǔ)修養(yǎng)到理解信念的漸進發(fā)展。

　　品格體現(xiàn)是個體品格內(nèi)化的外在表現(xiàn),！品格建設(shè)的本質(zhì)就在弘揚正氣,、建立新型的人際關(guān)系，形成良好的社會風(fēng)尚,。品格存在經(jīng)品格教育傳遞給知覺體,，知覺體通過感知力、理解力不斷接受,、整理,、加工與改造，再經(jīng)篩選,、分析,，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)化儲存,，形成一個人個性中具有品格評價意義的核心部分,，使人的思想、情感,、志向,、良心、愛情,、幸福,、榮譽、信仰等都在個體身上得到具體表現(xiàn),，構(gòu)成一種復(fù)雜的,、有組織的情感傾向。

　　品格的基礎(chǔ)是人類精神的自律,。自律的核心是良心,，也就是說，品格體現(xiàn)的特征,，第一是自知的行為,，第二是經(jīng)過品格意識的指導(dǎo)所作出的自覺自愿選擇的行為，是達到在一定內(nèi)心信念和品格責(zé)任感的驅(qū)使而自覺履行對社會和他人的義務(wù),，也就是具有能動性而成為自覺自愿,。內(nèi)心信念的最大特點是自覺性,，這是其他力量所不能代替的。