在人性缺失,，集體浮躁的年代，如何保持內(nèi)心的安靜和快樂(lè),？原臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任,，著名哲普大師傅佩榮教授認(rèn)為，作為一名中國(guó)人,，關(guān)鍵是揭開(kāi)被后人層層篡改而變得”面目可憎“的儒家,、道家思想，重新發(fā)現(xiàn)豁達(dá),、可愛(ài)充滿(mǎn)人性的孔孟老莊，向這四位古代的先賢尋求智慧,。

 
傅佩榮教授的精彩講座贏得滿(mǎn)堂喝彩

9月11日晚,，中歐國(guó)際工商學(xué)院石化廳，可以容納300多人的演講廳被擠得水瀉不通,，除了在校生外,，還有許多已經(jīng)畢業(yè)的校友帶著家人前來(lái)旁聽(tīng)傅佩榮教授關(guān)于“哲學(xué)和人生”的講座。該講座是2010年中歐EMBA人文素養(yǎng)系列講座之一,，EMBA人文素養(yǎng)系列講座是中歐EMBA學(xué)員最重要的人文活動(dòng),。在長(zhǎng)達(dá)三個(gè)小時(shí)的講座中，傅教授運(yùn)用西方哲學(xué)的工具重新解構(gòu)了儒家、道家思想,，幫助我們重新認(rèn)識(shí)了一個(gè)充滿(mǎn)智慧和人性的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),。在傅教授的詮釋下,，哲學(xué)不再是象牙塔里學(xué)富五車(chē)的學(xué)者們的專(zhuān)利,，而是我們?cè)S多普通人用于生活和工作的利器,、指南針,，因而在課后引發(fā)了眾多的討論,。傅教授的講座旁證博引,，既有來(lái)自蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里斯多德,、笛卡爾等西方哲學(xué)家充滿(mǎn)思辨性的故事,，也有孔孟老莊對(duì)人生的精彩體悟。原本枯燥乏味的哲學(xué)課在傅教授的解讀下,，妙趣橫生,，掌聲、笑聲不斷響起,。

引子

傅教授的講座從”什么是文化”開(kāi)始,。傅教授認(rèn)為，文化包含三個(gè)層次的內(nèi)容：器物,、制度和理念,，三者缺一不可，否則談不上文化的繁榮,。第一個(gè)層次是器物,，文化的繁榮首先要有物質(zhì)基礎(chǔ)的支持，包括科技發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)繁榮等等,。第二個(gè)層次是制度，任何一個(gè)社會(huì)都必須要有法律和社會(huì)規(guī)范,，否則社會(huì)就無(wú)法維持運(yùn)作,。但是是否擁有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的社會(huì)制度，就談得上社會(huì)健康,、文化繁榮呢,？未必。傅教授舉了丹麥和美國(guó)的例子,，丹麥經(jīng)濟(jì)繁榮,，政治民主、社會(huì)福利制度很完善,，但是丹麥的自殺率非常高,。美國(guó)也同樣如此,，有許多美國(guó)人有心理問(wèn)題，需要看心理醫(yī)生,。

傅教授又舉了顏回的例子,，顏回生活很困苦，但是“一瓢飲,，一簞食,，雖居陋巷而不改其樂(lè)”，可見(jiàn)一個(gè)人知道自己為什么而活著,，他就可以承受任何一種生活（窮困,、生命威脅、天災(zāi)人禍……）,。因此對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),，“理念”是和器物、制度同等重要的東西,。而理念的核心就是哲學(xué),。

接著，傅教授又向中歐的同學(xué)們形象地闡釋了西方哲學(xué)的三個(gè)工具：概念,、邏輯和系統(tǒng),。首先是概念，傅教授引用兩個(gè)著名的哲學(xué)故事,，一個(gè)是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和旁人辯論什么是美,、什么是意義的故事，一個(gè)是西方哲學(xué)關(guān)于時(shí)間的討論,，說(shuō)明我們?cè)S多“常識(shí)性”的概念是實(shí)際上是經(jīng)不起推敲的,，不能夠自圓其說(shuō)的，需要重新檢討,，重新辨認(rèn)的,。

繼而，傅教授又引用莊子和惠施著名的“魚(yú)樂(lè)之辨”,，來(lái)說(shuō)明哲學(xué)邏輯的重要性,。邏輯是系統(tǒng)建構(gòu)的起點(diǎn)。最后,，傅教授重點(diǎn)討論了“系統(tǒng)”,。傅教授引用笛卡爾著名的哲言“我思故我在”（原文應(yīng)為我思故我在，我在故上帝在）被斷章取義的故事,，說(shuō)明系統(tǒng)學(xué)習(xí),、思考的重要性,。強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在很多人學(xué)的孔孟老莊思想都是片言只語(yǔ),，而且是被曲解,、被篡改的，只有系統(tǒng)地理解,，才能揭示他們真正的思想,。

傅教授引用上述三個(gè)工具其實(shí)是想說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有其內(nèi)在的嚴(yán)密性、系統(tǒng)性,、邏輯性,。正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論如何曲解,、篡改,，總會(huì)有自相矛盾的地方。而現(xiàn)代人正是運(yùn)用西方的哲學(xué)工具,，把這些自相矛盾的地方找出來(lái),，剝離出去，從而還原孔孟老莊思想的本來(lái)面目,。而這也正是為什么他本人能夠讀出與眾不同的孔孟老莊的原因,。

 
現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席

真實(shí)的孔孟老莊

孔孟  傅教授首先從甄別著名的“人之初，性本善”開(kāi)始,，人性本善曾經(jīng)被認(rèn)為是儒家思想非常重要的基石,，因而被列為三字經(jīng)之首。“無(wú)論是孔子和孟子本人都沒(méi)有說(shuō)過(guò)人性本善,，這其實(shí)是朱熹篡改了孔孟的思想,。”傅教授強(qiáng)調(diào)。傅教授舉例,，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，一個(gè)人想要做君子，要有三戒,，少年不好色,，中年不好斗，老年不要貪得無(wú)厭,，他說(shuō)一個(gè)人一生都必須小心這三件事情,。再說(shuō)孟子，孟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，一個(gè)人如果吃飽了,，穿暖了，生活很悠哉而沒(méi)有受到教育就離禽獸不遠(yuǎn)了,?？梢?jiàn)無(wú)論是孔子和孟子，都對(duì)人性里面惡的一面是有所注意的,，因而不可能說(shuō)人性本善,。

傅教授強(qiáng)調(diào),，其實(shí)孔孟真實(shí)的理念應(yīng)該是人性向善，向往,、并往善的方向努力,。那么什么是善呢，傅教授認(rèn)為,，儒家所謂的善,，是自己和別人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。

西方哲學(xué)曾經(jīng)一度把個(gè)體抬升到無(wú)以復(fù)加的地步,，但是個(gè)性膨脹的結(jié)果就是自我和他人巨大的矛盾沖突,，因而才有“他人即地獄”的感慨。

相反,，儒家哲學(xué)非常強(qiáng)調(diào)自我和他人之間的互動(dòng),，這就是雙方的適當(dāng)關(guān)系。傅教授同時(shí)指出,，適當(dāng)關(guān)系也并不是簡(jiǎn)單的有好心做好事,，而是根據(jù)自己的智慧去判斷。譬如有朋友向你借槍?zhuān)兄Z后發(fā)現(xiàn)朋友有抑郁癥,，從履行諾言的角度來(lái)說(shuō),，必須要借槍?zhuān)菑睦硇耘袛嗟慕嵌葋?lái)說(shuō)，肯定不能出借,。因此理性把握在建立雙方適當(dāng)關(guān)系的角度上是非常重要的,。

傅教授引用自己和父母多年來(lái)交流交往的故事，認(rèn)為正確處理人際關(guān)系需要注意三點(diǎn)：內(nèi)心要真誠(chéng),，不斤斤計(jì)較,；對(duì)方有期許，超越自身能力,，需要通過(guò)溝通讓對(duì)方期許和自己能力趨于一致,；社會(huì)規(guī)范要遵守。他特別強(qiáng)調(diào)了溝通方式方法的重要性,。

傅教授還強(qiáng)調(diào)了雙方關(guān)系適當(dāng)性的重要性,。“人和人之間的感情，在這個(gè)世界上沒(méi)有任何兩個(gè)人的感情會(huì)越來(lái)越好,，好到一定程度之后,，要找到一個(gè)模式讓兩個(gè)人穩(wěn)定下來(lái)。”因此儒家說(shuō)人和人之間交往,，要把情感的真誠(chéng)和理性的調(diào)節(jié)配合起來(lái),。

另外，處理自己和他人關(guān)系時(shí),，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近不同差別化處理也是非常重要的,。

那么需要做這么多,，做一個(gè)遵從儒家思想的人快樂(lè)嗎？傅教授認(rèn)為,，做儒家的人，并不是如外人所想象的因?yàn)橐袷啬敲炊嗟那逡?guī)戒律,，所以并不快樂(lè),。傅教授引用孔子、顏回,、子路和自己的人生體悟,，認(rèn)為，儒家的人知道自己為什么而活,，自己的人生使命是什么,，所以很快樂(lè)。

除了良心,、人性外,，儒家的另一個(gè)精神支柱----宗教信仰也很重要?？鬃泳头浅Ｖ匾朂S戒,，非常相信自己的天賦使命。因此他說(shuō),，人性向善（雖然人類(lèi)社會(huì)從來(lái)沒(méi)有達(dá)到過(guò)）,，不能因?yàn)檫@個(gè)能不能實(shí)現(xiàn)去考慮，而是說(shuō)自我要求非做不可,，為什么非做不可,，因?yàn)橛刑烀＿@也許是孔子“知其不可而為之”的精神來(lái)源,。

因此,，從良心規(guī)范到宗教信仰，孔孟思想是一個(gè)完整的系統(tǒng),。

老莊  在下半場(chǎng)的講座中,，傅教授又從西方哲學(xué)的視角解剖了孔孟思想中“舍身取義”的精神根源，從而引出對(duì)道家老莊思想的重新解讀,。

傅教授說(shuō),，我們絕大部分人遵紀(jì)守法，但是如果我們可以隱身,，讓別人再也看不到我們的時(shí)候,，我們還是那個(gè)遵紀(jì)守法的好人嗎？柏拉圖《理想國(guó)》中有一個(gè)故事,，一個(gè)牧羊人揀到了一個(gè)可以隱身的戒指,，后來(lái)在國(guó)王身邊謀到一個(gè)職務(wù),，并同王后合謀，殺掉國(guó)王,，奪取了王位,。而美國(guó)的一個(gè)調(diào)查也顯示，如果可以隱形的話(huà),，80%的民眾說(shuō)要去搶銀行,。也就是說(shuō)，我們絕大多數(shù)人是因?yàn)楸粍e人監(jiān)控著而守規(guī)矩,。但是,，這不是尊嚴(yán)，而是被壓制和管制,。

西方的存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我選擇的重要性,，選擇成為自己期望的自己，將被動(dòng)（被規(guī)范,、被監(jiān)控）的人生,，變成主動(dòng)的選擇的人生，因而影響至今,。但是傅教授強(qiáng)調(diào),，中國(guó)儒家哲學(xué)中也非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，所以才有了舍生取義,，才有了不吃嗟來(lái)之食,。“儒家知道人生會(huì)面臨不同的選擇，你在選擇的一剎那做了正確的選擇,，那一刻就是永恒,，其他的都是浪費(fèi)。”正因如此,，儒家是非?？鞓?lè)的，因?yàn)閮?nèi)心非常地真誠(chéng),，非常地坦蕩,。

很多人重視外在不重視內(nèi)在，重視別人怎么講我,。道家從道的境界來(lái)看,，物無(wú)貴賤，你今天無(wú)論是什么遭遇,，你都不能選擇時(shí)代和社會(huì),，你不能改變，你就安心接受。“我不能改變我的命運(yùn),，但是我可以改變我對(duì)命運(yùn)的態(tài)度,。”傅教授強(qiáng)調(diào)說(shuō)。

傅教授說(shuō),，道家否定比較,，因?yàn)橛忻谰陀谐螅忻陀械檬?，有比較就有痛苦,。而且這些用于衡量美丑、得失的標(biāo)準(zhǔn)也是人為設(shè)定的,，經(jīng)不起推敲。正如前面所述的概念錯(cuò)誤,。所以道家強(qiáng)調(diào)不要把人,、人的標(biāo)準(zhǔn)看得太重要。老子最喜歡講兩個(gè),，一個(gè)是慈,，要像母親一樣慈愛(ài)，只要任何東西我都不浪費(fèi),、不糟蹋,，因?yàn)樗彩巧Ｒ驗(yàn)榇葠?ài),，所以要以柔克剛,，不要在乎一時(shí)，要注重生命長(zhǎng)久的發(fā)展,。第二個(gè)是化,，要和別人同化，別人有什么期待,，你就按照他的期待來(lái),。但是非常重要的是，外化而不內(nèi)化,，無(wú)論外在表現(xiàn)如何變化,，內(nèi)心不受干擾。而要做到內(nèi)心不受干擾,，貴在自知,，有自知之明，知道自己想要什么,？

在介紹完孔孟思想的基本內(nèi)涵后,，傅教授又強(qiáng)調(diào)了將哲學(xué)理解和人生實(shí)踐相結(jié)合的重要性。他說(shuō)，任何學(xué)說(shuō)都要真的理解,，并且在自己的生命中加以實(shí)踐才可以成為有力量,、有活力的學(xué)說(shuō)，才可以成為生命的學(xué)問(wèn),。生命存在著無(wú)限可能性,，千萬(wàn)不要限制住自己，要將學(xué)到的哲學(xué)思想用于自己的生活,。

消除對(duì)孔孟老莊的誤解

在提問(wèn)階段,，許多中歐校友同學(xué)紛紛向傅教授發(fā)問(wèn)，傅教授重點(diǎn)談了兩個(gè)問(wèn)題：一是我們現(xiàn)在所接觸的孔孟老莊思想是被曲解的,，尤其是儒家思想,，經(jīng)過(guò)董仲舒和朱熹的篡改，成為為封建帝王服務(wù)的思想工具,，已經(jīng)離孔子和孟子本人真實(shí)的想法非常遙遠(yuǎn),。他舉例說(shuō)，我們經(jīng)常聽(tīng)到儒家思想中“大義滅親”的說(shuō)法,，而且被當(dāng)成一種正統(tǒng)的觀念加以推崇,。但是真正的儒家，孔子和孟子絕對(duì)不能隨便說(shuō)滅親,，出賣(mài)父母更是不可能考慮的,。

他說(shuō)真正的孔孟思想并沒(méi)有傳下來(lái)，傳下來(lái)的是董仲舒,、朱熹篡改后,，最后吃人的禮教的那個(gè)儒家。另外,，道家和道教也是有很大區(qū)別的,，先有道家學(xué)說(shuō)，后人(東漢張道陵設(shè)教)才把老莊的思想引入道教,。另一個(gè)問(wèn)題是西方哲學(xué)家,，尤其是黑格爾著名的“中國(guó)無(wú)哲學(xué)”的說(shuō)法。傅教授認(rèn)為,，西方的哲學(xué)家接觸中國(guó)哲學(xué)都是經(jīng)過(guò)翻譯的,，而在黑格爾時(shí)代，這些翻譯材料大部分來(lái)自傳教士,，并沒(méi)有很好地傳達(dá)中國(guó)哲學(xué)的本來(lái)面目,。此外，也和黑格爾本人的哲學(xué)理念有關(guān),，黑格爾本人的哲學(xué)等于他的宗教,，而他的宗教又是基督教的新教。站在基督教新教的立場(chǎng)，觀察沒(méi)有基督教中的上帝的中國(guó)哲學(xué),，自然是有誤解的,。
  
在講座結(jié)束之后，還有許多中歐的校友同學(xué)熱情地將傅教授團(tuán)團(tuán)圍住,，探討中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題,。在國(guó)學(xué)熱的今天，傅教授的講座為中歐的校友同學(xué)撥云見(jiàn)霧,，從種種偽國(guó)學(xué)中探究真正的中國(guó)智慧,，從而用于自己的生活和企業(yè)經(jīng)營(yíng)中。