遼夏金元時(shí)期的儒學(xué)
　　經(jīng)過(guò)兩宋時(shí)期理學(xué)化的發(fā)展,，儒學(xué)完成了一次新的轉(zhuǎn)折，重建了儒學(xué)的新體系,，此即人們常說(shuō)的新儒學(xué),。不過(guò)，新儒學(xué)的影響范圍主要在北宋和南宋的統(tǒng)治區(qū)域,，而當(dāng)時(shí)與兩宋先后處于分裂狀態(tài)的遼夏金等由少數(shù)民族統(tǒng)治的區(qū)域并沒(méi)有受到新儒學(xué)的及時(shí)影響,。他們所接受的儒學(xué)影響基本上還是儒學(xué)的那些傳統(tǒng)內(nèi)容，只是到了元朝的時(shí)候,，情況才有些微改變,，兩宋的新儒學(xué)即程朱理學(xué)和陸九淵的心學(xué)不僅開始在元朝的政治生活中發(fā)揮作用，而且儒學(xué)本身也有了新的發(fā)展,。
　　一,、遼朝儒學(xué)
　　遼朝自916年立國(guó)，到1218年西遼滅亡,，前后經(jīng)歷了三百余年的時(shí)間,。此期間，遼朝的統(tǒng)治者雖然也信奉佛教和道教,，但儒學(xué)在遼朝依然獲得了較大的發(fā)展,。占統(tǒng)治地位的思想似乎是儒家學(xué)說(shuō)。 在遼朝立國(guó)之始,，統(tǒng)治者就注意吸取漢族統(tǒng)治者利用儒學(xué)進(jìn)行統(tǒng)治的成功經(jīng)驗(yàn),，極力提倡儒學(xué)。尤其是遼朝的貴族群體,，更加對(duì)儒學(xué)崇拜與信奉,，尊孔子為"大圣"，并不斷向漢族統(tǒng)治區(qū)域派遣人員學(xué)習(xí),。遼太祖耶律阿保機(jī)公開主張祭祀孔子,，以為孔子大圣,，宜為萬(wàn)世所尊。
　　與此同時(shí),，遼朝的統(tǒng)治者還注意吸收尊奉儒學(xué)的漢族知識(shí)分子加入他們的統(tǒng)治隊(duì)伍,，較早建立了一套完整的科舉考試體系，以籠絡(luò)漢族知識(shí)分子參與政權(quán),，鞏固統(tǒng)治,。976年，遼景宗時(shí)下令恢復(fù)南京禮部試院,，計(jì)劃實(shí)行科舉考試,。至遼圣宗時(shí)，正式實(shí)行開科取士,。各地也紛紛建州學(xué)和孔子廟,，舉國(guó)上下一片尊儒之聲，一派儒家文化欣欣向榮的景象,。
　　到了遼朝的中后期,，儒學(xué)的地位已有相當(dāng)大的提高，基本上占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài),。各地的孔廟一般都得到了很好的修繕,，儒家學(xué)說(shuō)也隨之提升為施政的指導(dǎo)思想，開始具有一種法典的意義,，在思想文化及社會(huì)生活中發(fā)揮越來(lái)越多的作用,，有力地推動(dòng)了遼朝統(tǒng)治者的漢化過(guò)程。
　　二,、金朝儒學(xué)
　　公元1115年,，女真族建立的金朝立國(guó)。由于女真族素來(lái)具有崇尚漢文化的精神傳統(tǒng),，因而建國(guó)之后便相當(dāng)自然地尊信儒家學(xué)說(shuō),，并自覺(jué)地以儒家學(xué)說(shuō)作為官方的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)。這主要表現(xiàn)在：
　　l．重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和使用,。金朝歷代統(tǒng)治者都相當(dāng)重視儒家經(jīng)典,，他們不僅自己精心研讀，而且于1164年下令將一些重要的經(jīng)典如《周易》,、《尚書》,、《論語(yǔ)》、《孟子》等譯成女真文字,。他們還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的結(jié)合,，要求學(xué)者既能誦之，必須行之，將儒學(xué)視為進(jìn)行統(tǒng)治的有效工具,。特別是隨著金朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，宋代的理學(xué)開始在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里流行，像周敦頤,、程頤,、程顥、邵雍,、朱熹等人的學(xué)說(shuō),，差不多在北方金朝的統(tǒng)治區(qū)域都能找到學(xué)術(shù)傳人，只是學(xué)術(shù)水平?jīng)]有宋代理學(xué)家的水平那么高而已,。 2.實(shí)行科舉制度以選聘人才,。在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里，建立了許多學(xué)校,，有女真府學(xué),、漢兒府學(xué)等,。1151年,，建國(guó)子監(jiān)；1166年,，建立國(guó)子太學(xué),；1173年，建立女真國(guó)子學(xué),。由于這些學(xué)校以儒家經(jīng)典作為基本教材和科舉考試的主要內(nèi)容,，因而自然尊重孔子和儒學(xué)。另外,，在各地還建立許多孔廟,，按時(shí)祭祀孔子。
　　金朝的儒學(xué)與遼朝的儒學(xué)稍有不同的是,，由于金朝的文化素質(zhì)相對(duì)高些,，因而不像遼朝沒(méi)有值得一提的儒家學(xué)者。在金朝,，影響最大的儒家學(xué)者是趙秉文,。他畢生提倡儒學(xué)，自稱"韓愈第二",，精研儒家經(jīng)典,，其學(xué)較為純正，故被譽(yù)?quot;儒之正理之主",。其實(shí),，他的思想主要來(lái)源于二程的理學(xué)和韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，除了祖述先前儒學(xué)大師的一些見(jiàn)解外,，真正有價(jià)值的思想是繼承了儒學(xué)民本主義的思想傳統(tǒng),，即孟子所說(shuō)過(guò)的所謂民貴看輕的思想,。
　　三、西夏儒學(xué)
　　西夏王朝是由北方少數(shù)民族黨項(xiàng)族建立的,，曾長(zhǎng)時(shí)期與北宋,、南宋及金朝對(duì)立。正是由于這一背景,，因而西夏王朝便較早,、較自覺(jué)地吸收漢文化的思想和傳統(tǒng)，崇尚儒術(shù),，尊孔子以帝號(hào),，稱"文宣帝"，此為孔子在中國(guó)歷史上稱帝之始,。禮事孔子,，極其尊親；又仿行中原王朝的政治制度,，采納儒家思想以治國(guó),。早在酉夏立國(guó)之初，其統(tǒng)治者就極為注意儒家經(jīng)典的翻譯,，尤其是儒學(xué)的啟蒙讀物《孝經(jīng)》,，不僅譯成西夏文字，而且要求各級(jí)各類學(xué)校一律要作為主要的教材來(lái)使用,，并借此強(qiáng)調(diào)以孝治天下,。他如《論語(yǔ)》、《孟子》,、《尚書》,、〈左傳》、《貞觀政要》等,，也都先后譯成西夏文字,，并被列為各級(jí)學(xué)校的必讀書。 西夏建國(guó)之初,，就在其境內(nèi)廣置學(xué)校,，并在蓄學(xué)之外，建立國(guó)學(xué),，使之成為專門傳授漢文化的高等學(xué)府,。國(guó)學(xué)設(shè)教授，選弟子員三百人入學(xué),。1145年,，創(chuàng)設(shè)大漢太學(xué)。1160年，設(shè)立翰林學(xué)士院迸一步確立了儒學(xué)在國(guó)家政治生活中的主導(dǎo)地位,；與此前后又令各州,、縣設(shè)立學(xué)校，增子弟員三干余人,。1147年,，設(shè)立唱名取士法復(fù)立童子科。 西夏儒學(xué)的另一特色是儒士云集,，人才輩出,。像創(chuàng)立西夏文字的野利仁榮，以及翰道沖等,，都對(duì)儒家經(jīng)典有極深的造詣,，在民族文化的交流與融合方面，均作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn),。
　　四,、元朝儒學(xué)；朱陸合流與理學(xué)的轉(zhuǎn)折
　　元朝是由興起于漠北的游牧民族蒙古族建立起來(lái)的,。由于它是一個(gè)落后民族單純依靠軍事征服的辦法而建立的統(tǒng)一帝國(guó),，特別是被征服民族漢民族的文化水準(zhǔn)畢竟要進(jìn)步得多，因而征服之后必然被被征服民族的文化所征服,。元朝建立不久,，統(tǒng)治者便不得不與漢族士人結(jié)合,，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法和意識(shí)形態(tài),，以鞏固自已的統(tǒng)治。于是儒學(xué)在元朝便自然具有極為重要的地位,。 1·統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇
　　早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向,，征戰(zhàn)中原的時(shí)候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識(shí)分子或已嚴(yán)重漢化了的少數(shù)民族知識(shí)分子以為己用,。像耶律楚材,、元好問(wèn)、郝經(jīng),、郝樞,、楊惟中等。蒙古人通過(guò)他們接觸了儒學(xué),，從而有助于蒙古族的漢化,。到了忽必烈建立元朝的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)一開始并沒(méi)有受到怎樣的重視,，當(dāng)時(shí)盡管趙復(fù),、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導(dǎo)程朱理學(xué),，但并未立即被官方認(rèn)可,。只是由于這些漢族知識(shí)分子的極力鼓吹，元蒙統(tǒng)治者便順理成章地進(jìn)一步推行漢化,，適度地尊重儒學(xué),，并具有一種相當(dāng)自覺(jué)的意識(shí)。忽必烈本人對(duì)儒學(xué)大師尊禮有加,，除了任命這些儒學(xué)大師一些相當(dāng)重要的職位外,，還欣然接受"儒教大尊師"的稱號(hào)，并真誠(chéng)地接受那些儒學(xué)知識(shí)分子向他傳授儒家的"三綱五常",、"正心誠(chéng)意"等治國(guó)平天下的道理,。儒學(xué)的地位在元朝獲得真正的確立，還是在仁宗的時(shí)候,，即1313年設(shè)立的科舉法,，由此開始以經(jīng)義取士，程朱理學(xué)才終于上升到官方意識(shí)形態(tài)的至高地位,。
　　當(dāng)然,，在任命漢化知識(shí)分子參與統(tǒng)治的同時(shí)，元蒙統(tǒng)治者也曾格外注意對(duì)儒家思想的宣傳與推廣,，逐步意識(shí)到孔孟之道有利于化民成俗,。忽必烈即位以后，接受姚樞"立學(xué)校以育?quot;的建議,，迅即任命許衡為國(guó)子祭酒,，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨后又增設(shè)蒙古國(guó)子監(jiān),，以儒家文化教育蒙古貴族弟子,。1313年，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行科舉考試制度,，并規(guī)定中試者可選聘為官,。這既增加了漢族知識(shí)分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古,、色目人中進(jìn)一步得到傳播,。1287年，立國(guó)子監(jiān)七品以上官員的子弟為生員,，初一百二十人,，后增至四百人。
　　國(guó)子監(jiān)之外,，元朝在各路府州縣也普遍設(shè)立了學(xué)校,；元朝的書院活動(dòng)也很活躍,。書院以講授儒家思想為中心，或以儒學(xué)講學(xué)相標(biāo)榜,。當(dāng)時(shí)一些著名的理學(xué)家如吳澄,、金履祥、許衡等都曾在這類書院中講過(guò)學(xué),。南方的理學(xué)家在宋亡之后不愿出仕元朝,，也大都退除書院，以講學(xué)為尚,。對(duì)此,，忽必烈不加制止反而予以引導(dǎo)，并由官府委任書院的山長(zhǎng)或直講,，從而使書院在傳播理學(xué)時(shí),，也能維護(hù)元朝的統(tǒng)治。
　　隨著儒學(xué)在蒙古貴族中的傳播,，儒學(xué)經(jīng)典開始大量的被譯成蒙古族的語(yǔ)言,，像《貞觀政要》、《資治通鑒》,、《大學(xué)衍義》等,，當(dāng)時(shí)都有蒙古語(yǔ)譯本。文宗時(shí),，在大都建奎章閣學(xué)士院,，以精通漢文化的翰林學(xué)士為奎章閣大學(xué)士，又設(shè)授經(jīng)郎二員,，講授經(jīng)學(xué),。凡此種種，不僅聚集了人才,，而且有助于漢文經(jīng)史和儒家思想在蒙古和色目官員中傳播和發(fā)揚(yáng),。
　　2.理學(xué)在元朝的傳播及重要理學(xué)家
　　元蒙統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，主要表現(xiàn)為對(duì)孔孟和宋明理學(xué)的崇奉,。成宗即位時(shí)，便沼中外崇奉孔子,。武宗加封孔子為"大成至圣文宣王",。仁宗時(shí)以宋儒周敦頤、程頹,、程頤,、張載、邵雍,、司馬光,、朱熹,、張拭、呂祖謙及許衡從祀孔子廟庭,。文宗時(shí)遣儒臣去曲阜代祀孔子,。又詔修孔廟、建顏回廟,。1330年,，加封孔子父母及諸弟子，如顏?zhàn)?、曾子,、子思等，封孟子為鄒國(guó)亞圣公,，封程顥豫國(guó)公,、程頤洛國(guó)公，以董仲舒從祀孔廟,，位在七十子之下,。
　　至于元蒙統(tǒng)治者所尊奉的儒學(xué)思想內(nèi)容，大體說(shuō)來(lái)不外乎是宋朝理學(xué),，尤其是程朱理學(xué)的思想內(nèi)容,。從當(dāng)時(shí)科舉考試的主要內(nèi)容看，基本是從《大學(xué)》,、《論語(yǔ)》,、《孟子》、《中庸》四書中設(shè)問(wèn),，而標(biāo)準(zhǔn)答案只能是朱熹的《四書章句》和《四書集注》,。他如加試《詩(shī)經(jīng)》，也用朱熹的注釋本,。加試《周易》,，兼用程注及朱注?？婆e考試明文規(guī)定使用朱熹的注釋,，實(shí)自元朝始。這樣一來(lái),，程朱理學(xué)便開始上升到官方學(xué)術(shù)的地位,，思想文化界實(shí)際上完成了從經(jīng)學(xué)向理學(xué)的重大轉(zhuǎn)折，理學(xué)的獨(dú)尊地位開始確立,。
　　元朝的重要理學(xué)家首推趙復(fù)和許衡,。作為南方的儒士，趙復(fù)被元朝所俘,。后經(jīng)姚樞的救護(hù),，被送至燕京,，遂居燕，講學(xué)于太極書院,，后隱居并終老于北方,。趙夏至燕，以所學(xué)教授學(xué)子,，從學(xué)者百余人,。并將所記程朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄以付姚樞,，解決了南北之間因道路隔絕,，不通載籍而帶來(lái)的困難，實(shí)際上他是將程朱理學(xué)傳至北方的第一人,。在其之前,，蒙古人所接觸的儒學(xué)只是從亡金儒士那里得到的章句之學(xué)，而趙復(fù)所傳基本上是南方最新的學(xué)術(shù),，即程朱的理學(xué)宗旨,。朱熹的學(xué)術(shù)思想之所以能在元朝立為官方學(xué)術(shù)，主要還是因?yàn)橼w復(fù)的傳播,。至于他本人的思想見(jiàn)解,，由于史缺有間，不太明晰,，大體似乎是主張簡(jiǎn)易,，以直求文王、孔子之用心,；主張以"人心惟危,，道心惟微，惟精椎一,，允執(zhí)厥中"為君子之學(xué),，以得圣人之心，以上于王道,，而不應(yīng)孜孜于流俗之事功,；以國(guó)難家仇，嚴(yán)華夷之辨,，隱居不仕,，獨(dú)善其身。
　　趙復(fù)在元朝的影響頗大,，尤其是他將所記程朱的諸經(jīng)注釋交付姚樞后，便便理學(xué)的傳播有了明晰的線索可尋,。姚樞退除后,，將趙復(fù)之學(xué)傳授下來(lái),。北方儒士許衡、劉因,、郝經(jīng)等才得以閱讀程朱的著作并進(jìn)而研究之,。
　　至于許衡，實(shí)為北方的一大名儒,，但其先前所愛(ài)的儒學(xué)教育則基本上是金之落第老儒的"句讀"之學(xué),。后來(lái)，他從姚樞處得讀程朱遺書,，大有所得,，遂與姚樞、塞默相講習(xí),。他長(zhǎng)時(shí)期位居國(guó)子祭酒,，以儒家六藝教授蒙古弟子，這對(duì)于保存以儒家思想為主體的漢族文化,，促進(jìn)民族間的文化交流,，都有積極的意義。另外,，他極力勸元朝的統(tǒng)治者力行漢法,，促進(jìn)了蒙古族的漢化進(jìn)程。故而可以說(shuō)他對(duì)元朝儒學(xué)的發(fā)展,，尤其是宋儒的理學(xué)傳播影響甚大,，死后獲得了從祀孔廟的殊榮。
　　許衡的學(xué)術(shù)宗旨大體上是以朱熹之學(xué)為依歸,。他格外重視朱子的《小學(xué)》和《四書集注》,，強(qiáng)調(diào)迸學(xué)的次序和踐履力行。在為學(xué)方法上,，他強(qiáng)調(diào)"慎思",，以為視之所見(jiàn)，聽之所聞,，一切都可歸為一個(gè)思宇,，"要思無(wú)邪"。在理欲問(wèn)題上,，他以為天理就在人的心中,，以為直求本心即可得天理，表現(xiàn)出依違于朱陸之間的思想傾向,。當(dāng)然也意味著朱陸的合流或者說(shuō)是理學(xué)的轉(zhuǎn)折",。
　　在當(dāng)時(shí)，與許衡齊名的名儒有吳澄,，人?quot;南吳北許",。吳澄是江西人,，世代業(yè)儒，自幼用力于圣賢之學(xué),，直系宋代理學(xué)的端緒,，自以朱票學(xué)術(shù)的傳承者自居。其學(xué)也更加精微,，尤其是他的道統(tǒng)說(shuō),，主張道之大原出于天，突出圣賢之傳道本于天的思想,。他還根據(jù)《周易》元亨利貞的說(shuō)法,，排列道統(tǒng)的歷史順序，表現(xiàn)了其儒學(xué)的正統(tǒng)思想,。吳澄在儒家經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn),，主要見(jiàn)于他所著的《五經(jīng)纂言》，這部書"盡破傳注穿鑿,，以發(fā)其蘊(yùn),，條歸紀(jì)敘，精明簡(jiǎn)潔,，卓然成一家之言,。"特別是其中的《三禮》研究，實(shí)是完成朱熹的未竟之業(yè),，將《禮記》重新分類編次,，從而使流傳干年之久的歷來(lái)號(hào)稱難讀的《儀禮》之著得見(jiàn)大概，確為經(jīng)學(xué)史的一大貢獻(xiàn),。至于其理學(xué)思想,，主要以折衷朱陸為特色。他曾說(shuō)?quot;朱子于道問(wèn)學(xué)之功居多,，而陸子靜以尊德性為主,。學(xué)問(wèn)不本于德性，則其蔽必偏于言語(yǔ)訓(xùn)釋之末,，故學(xué)必以德性為本,，庶幾得之。"據(jù)此可見(jiàn)其對(duì)朱陸分歧的基本看法,。當(dāng)學(xué)者執(zhí)經(jīng)問(wèn)難時(shí),，吳澄往往先令真主一持敬，以尊德性,，然后令其讀書窮理,，以道問(wèn)學(xué)，其意圖在于使學(xué)者先反之吾心，而后,；求之五經(jīng),。其于天道,，講理氣,，認(rèn)為理在氣中，原本不離,，理是氣的主宰,。而又以為為學(xué)之要在于心，主張反之吾心,，體仁之本,，敬為要；用仁之用,，孝為首,。孩提之童無(wú)不愛(ài)親，此良心發(fā)見(jiàn)之最先者,，茍能充之四海皆準(zhǔn),。此處?quot;良心發(fā)見(jiàn)"說(shuō)，多少透露出王陽(yáng)明心學(xué)的信息,。
　　與許衡齊名并同列為"元北方兩大儒"的是劉因,。他終生未仕，隱居鄉(xiāng)野,，授徒以終,。初從國(guó)子司業(yè)硯彌堅(jiān)習(xí)經(jīng)學(xué)之章句，但不滿章句的訓(xùn)話疏釋之華,，以為圣人精義決不在于此,。及得趙復(fù)所傳宋儒周敦頤、邵雍,、二程,、張載、朱熹,、呂祖謙等人的著作,，深為折服，以為邵雍至大也,；周敦頤至精也,；二程至正也；朱熹,，極其大,，盡其精，而貫之以正也。遂轉(zhuǎn)向理學(xué),，推崇邵雍和朱熹,，極力發(fā)揮邵雍的象數(shù)學(xué)和觀物思想。至于其理學(xué)思想,，雖自謂上承朱熹,，屬于朱學(xué)定的范疇，但他在服膺程朱理學(xué)的同時(shí),，并不嚴(yán)守門戶,，實(shí)也雜入陸，九淵反求諸已,、自求本心的思想因素,。如言天道，則把自然與社會(huì)的發(fā)展變化歸于天地之心,，天地之心即理,，認(rèn)為由理而有世界萬(wàn)物和人的生命，由理產(chǎn)生倫理綱常,。主張人欲化為天理,，其方法是當(dāng)求于已，無(wú)待于外,。其在經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)是提出返求六經(jīng)及與此相關(guān)的古無(wú)經(jīng)史之分的見(jiàn)解,，以為《詩(shī)經(jīng)》〈尚書》〈春秋》原本是史，只是后來(lái)由圣人刪定才變成大經(jīng)大典,，此種議論實(shí)開明清儒家學(xué)者論經(jīng)史關(guān)系的端倪,。他一方面看到理學(xué)的思想價(jià)值，另一方面也清楚地看到理學(xué)家易患穿鑿附會(huì)的毛病,，即往往脫離經(jīng)典原義而發(fā)空論,，故而主張讀書必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論,?？隙h唐疏釋的合理價(jià)值，并欲以此來(lái)糾正宋儒的空疏,。 元朝著名的理學(xué)家除上述之外,，還有鄭玉和許謙。他們都是隱居不仕的儒家學(xué)者,，思想及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也不盡相同,。鄭玉的理學(xué)思想與吳澄大體相同，折衷朱陸而又有點(diǎn)偏向于朱,。他以《太極圖說(shuō)》和《西銘》作為學(xué)問(wèn)的本原,，以為《太極》之說(shuō)是即理以明氣；《西銘》之作是即氣以明理。天地之大,，人物之繁,，無(wú)出理氣的范圍，故而二書之言雖約,，但天地萬(wàn)物無(wú)不在其間,，即以理氣作為宇宙萬(wàn)物的本體。至于談到朱陸之間的異同,，鄭玉認(rèn)為,，兩家備有利弊，陸九淵之質(zhì)高明,，故好簡(jiǎn)易；朱票之質(zhì)罵實(shí),，故好邃密,。各因其質(zhì)之所迸，故所大之途不同,。至于仁義道德等人的方面,，兩人似乎并無(wú)太大的差異。因此,，鄭玉主張調(diào)合朱陸,，欲吸收陸九淵的簡(jiǎn)易之說(shuō)，以補(bǔ)朱熹后學(xué)忽視力行的毛病,。他說(shuō),，朱熹之學(xué)是教人為學(xué)之常，陸九淵之說(shuō),，是才高獨(dú)得之妙,。前者之流蔽是缺少力行的功夫而流于空談；后者之流蔽是有點(diǎn)像佛教之談空說(shuō)妙,，而不能盡致知之功,。 許謙乃朱熹后學(xué)，由黃干傳至何基,，又傳至王柏,，而由柏傳金履祥至許謙。何,、王,、金、許因人又被《宋元學(xué)案》稱為北山四先生,，實(shí)為宋元之際金華學(xué)派的基本構(gòu)成,。何基從學(xué)于朱熹及問(wèn)弟子黃干，得聞程朱學(xué)術(shù)之淵源，確守師說(shuō),，是朱熹的忠實(shí)信徒,。其宗旨是熟讀《四書》，而《四書》又以朱熹的注釋為主,。以為朱熹的注釋義理自足,，若添入諸家的思想，反而顯?quot;緩散",。王柏與其師不同,，好問(wèn)難，不太盲從,，對(duì)《尚書》,、《詩(shī)經(jīng)》、《大學(xué)》,、《中庸》等儒家經(jīng)典以及朱熹的解說(shuō),，多有懷疑，并不以朱注為不可更易的定本,。至于金履祥,，對(duì)經(jīng)史多有研究，也多有心得,，畢生訓(xùn)釋《尚書》,，成《尚書表注》，搜集舊說(shuō),，損益折衷,，成一家之言。他如《大學(xué)》,、《孟子》,、《論語(yǔ)》等書，也對(duì)朱注多有核補(bǔ),。
　　至于許謙,，則堅(jiān)持朱熹門戶，以為儒學(xué)傳至朱熹已大體完備,，他曾說(shuō),，圣人之學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心而后可學(xué)圣人之事,。圣人之心具在《四書》,，而《四書》之義，備于朱嘉,。照他的說(shuō)法,，要理解圣人之心,，最好的辦法就是認(rèn)認(rèn)真真地讀《四書》，故而被視為朱子學(xué)的正傳,。由于他長(zhǎng)達(dá)四十年講學(xué)于東陽(yáng),，從學(xué)者干余人，對(duì)于推廣和傳播朱熹的學(xué)術(shù)思想功勞甚巨,，在當(dāng)時(shí)可與北方的理學(xué)大家許衡齊名,，故有南北二許之稱。死后被后世統(tǒng)治者極力褒揚(yáng),，并被列為理學(xué)的正宗,。所著《四書叢說(shuō)》，以闡發(fā)朱熹學(xué)術(shù)思想為主旨,，并用繪圖的方式以明其說(shuō),，在當(dāng)時(shí)影響頗大。 綜上所述,，元朝儒學(xué)的基本特色,，是以程朱理學(xué)為基本內(nèi)容而又有所發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí),，實(shí)際上是以陸九淵的心學(xué)去補(bǔ)充朱熹學(xué)術(shù)思想之不足。這樣一來(lái),，元代理學(xué)便呈現(xiàn)出調(diào)和朱陸的傾向,，為此后理學(xué)的發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)和可能。因此,，元代理學(xué)雖然沒(méi)有多少新的思想貢獻(xiàn),，但其在理學(xué)史、儒學(xué)史上的轉(zhuǎn)折意義卻值得重視,。