前言

儒學(xué)在中國(guó)古代歷代封建王朝的統(tǒng)治思想體系一直都占據(jù)著官方主導(dǎo)地位,。儒學(xué)思想能夠在今后的封建王朝中占據(jù)著如此重要的地位,，很重要的一個(gè)原因就是儒學(xué)思想從其宣傳的理論上來(lái)看就非常適合封建專制體制的，孔子起初宣傳的禮治強(qiáng)調(diào)的就是長(zhǎng)幼有序,，君臣有禮,，而這種重要的禮治思想恰好就是今后封建君主建立的自上而下的封建統(tǒng)治秩序。

此外儒學(xué)在起初階段還有重要的仁政思想,，這種仁政強(qiáng)調(diào)的是君主應(yīng)當(dāng)順天命而為之,，不可依靠自己的意志隨意進(jìn)行國(guó)家的決策和統(tǒng)治。一旦違反天意,，就會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾的爆發(fā)以及廣大勞動(dòng)人民的反抗,，此時(shí)的君主正處于嚴(yán)重的危機(jī)包圍當(dāng)中，如果沒(méi)有對(duì)自己的行為進(jìn)行反思和改善的話,，政權(quán)必然會(huì)被顛覆,，也就是到了改朝換代的時(shí)機(jī)了。

孔子

此后孔子建立的儒學(xué)經(jīng)過(guò)之后的追隨者孟子,、荀子等思想家在內(nèi)容和形式上的補(bǔ)充,，不斷得到完善、發(fā)展,。西漢時(shí)期儒學(xué)重新煥發(fā)起強(qiáng)大的生命力,，得益于儒學(xué)大師董仲舒的包裝，新儒學(xué)已經(jīng)和之前的儒學(xué)產(chǎn)生了巨大的變化,。儒學(xué)逐漸添加了法家,、陰陽(yáng)家、道家等諸多學(xué)術(shù)流派的思想內(nèi)容，逐漸更加適合封建統(tǒng)治的需要,，成為了今后封建王朝的絕對(duì)統(tǒng)治思想,。

中國(guó)從西漢時(shí)期就已經(jīng)和當(dāng)時(shí)的朝鮮半島產(chǎn)生了交集，當(dāng)時(shí)西漢統(tǒng)治者對(duì)朝鮮半島正處于氏族部落進(jìn)行了征服,，并且于當(dāng)?shù)亟⒘怂膫€(gè)郡,，成為西漢中央的直接統(tǒng)轄地區(qū)。由于其屬于西漢的地方建制,，因此雙方在經(jīng)濟(jì),、文化產(chǎn)生了交流，儒學(xué)就在此時(shí)傳入了朝鮮,。日本對(duì)于中國(guó)儒學(xué)的吸收應(yīng)當(dāng)是通過(guò)朝鮮方面輸入的,，大約在5世紀(jì)以前。

講學(xué)場(chǎng)景

儒學(xué)思想在朝鮮半島的傳播

西漢統(tǒng)治者在征服朝鮮之后相繼建立了樂(lè)浪等四個(gè)郡,，公元前1世紀(jì)中期,，朝鮮半島在接受西漢先進(jìn)封建文明，尤其是儒學(xué)思想之后,，開(kāi)始逐漸出現(xiàn)了國(guó)家建立的趨勢(shì),。朝鮮半島由此進(jìn)入了歷史上的三國(guó)時(shí)代，高句麗,、百濟(jì)和新羅分別割據(jù)一方開(kāi)始各自的統(tǒng)治,。三個(gè)王國(guó)也是正處在氏族部落階段，而儒學(xué)思想的傳入讓他們開(kāi)始在統(tǒng)治過(guò)程中效仿西漢模式,。

公元1世紀(jì)初期，中國(guó)封建王朝的儒學(xué)思想不斷向朝鮮半島地區(qū)滲透,，并開(kāi)始產(chǎn)生影響,。當(dāng)時(shí)朝鮮三國(guó)均有能有熟讀背誦四書(shū)五經(jīng)之人，尤其在精通《春秋》方面的知識(shí)分子更多,，這給各國(guó)統(tǒng)治者帶來(lái)了進(jìn)行封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),。雖然三國(guó)還沒(méi)有走向封建化的進(jìn)程，但是這種先進(jìn)的儒學(xué)思想的傳入,，可以說(shuō)為今后開(kāi)啟封建化的道路起到了重要影響,。三國(guó)的統(tǒng)治者都非常重視儒學(xué)對(duì)于王國(guó)統(tǒng)治的重要性。

西漢于朝鮮設(shè)立的四郡

董仲舒改造后的新儒學(xué)中那種天人合一,、君權(quán)神授的思想,，三國(guó)統(tǒng)治者非常感興趣，他們此時(shí)急需通過(guò)這種極具神化色彩的加上君主專制的思想來(lái)穩(wěn)固自己的統(tǒng)治,，提高自己的權(quán)威,。此后三國(guó)分別在建立起了以儒學(xué)教育思想為核心的教育機(jī)構(gòu)，有的設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，高句麗在接受中國(guó)儒學(xué)思想最早,，并且也最深入,。百濟(jì)和新羅也是在高句麗的影響下開(kāi)始深入吸收儒學(xué)思想，并且不斷向中國(guó)派遣使者和留學(xué)生,，以便對(duì)中國(guó)儒學(xué)進(jìn)行全面吸收,。

高麗結(jié)束了朝鮮半島的后三國(guó)割據(jù)時(shí)代之后建立起了統(tǒng)一的高麗王朝，在與隋,、唐兩個(gè)先進(jìn)封建王朝的長(zhǎng)期交流中,，高麗王朝在國(guó)內(nèi)設(shè)立了與二者極為相似的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，中央設(shè)立國(guó)子監(jiān),，又稱國(guó)學(xué),、太學(xué)，并且設(shè)置儒學(xué)博士,。地方上設(shè)立各級(jí)鄉(xiāng)校,，也都是以儒生教育為主，在教材上的制定上都是以儒學(xué)思想為絕對(duì)核心的,。公元958年,，高麗統(tǒng)治者下令在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行科舉制，大量推廣儒學(xué)思想,。

高麗刻本《春秋左傳》

儒學(xué)在日本封建化時(shí)期的傳播和重要影響

日本對(duì)于中國(guó)古代儒學(xué)思想的吸收最早是通過(guò)朝鮮半島這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行的,，公元5世紀(jì)以前，日本還處于部民制社會(huì)時(shí)期,，就已經(jīng)受到了由朝鮮傳來(lái)的儒學(xué)思想,。當(dāng)時(shí)的日本與朝鮮半島三國(guó)中的百濟(jì)正是盟國(guó)關(guān)系，并且通過(guò)百濟(jì)在朝鮮半島建立了自己的勢(shì)力范圍,，正因如此,，日本才能夠和朝鮮三國(guó)去的頻繁接觸，進(jìn)而能夠吸收到中國(guó)古代封建王朝的先進(jìn)思想文化的影響,。

當(dāng)時(shí)百濟(jì)的一些深受儒學(xué)影響的知識(shí)分子,，如王仁、阿直歧等人都曾經(jīng)來(lái)到日本進(jìn)行講學(xué),，他們將百濟(jì)的儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》等帶到日本,，對(duì)于日本早已儒學(xué)思想的傳播起到了重要推動(dòng)作用。王仁深厚的入學(xué)造詣,，引發(fā)了日本統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)注,，他還曾經(jīng)進(jìn)入宮廷對(duì)當(dāng)時(shí)的皇太子進(jìn)行儒學(xué)教育，令他們對(duì)于這種先進(jìn)的思想文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和吸收,，皇太子在之后一般都會(huì)成為日本的攝政,，掌握實(shí)際權(quán)力,，因此儒學(xué)的教育令他們十分注重在國(guó)內(nèi)推廣儒學(xué)思想。

日本古抄本《論語(yǔ)》

圣德太子就是從小深受儒家思想熏陶的重要皇族人員,，他對(duì)于儒學(xué)整個(gè)思想體系有著深厚的理解,。在擔(dān)任日本攝政之后，圣德太子進(jìn)行了日本古代史中有名的封建化改革,，他對(duì)于當(dāng)時(shí)有著深厚基礎(chǔ)的部民制有著清醒的認(rèn)識(shí),，認(rèn)為改革不能一蹴而就，要循序漸進(jìn),。因此圣德太子率先從自己最拿手的思想文化層面對(duì)于當(dāng)時(shí)封閉,、落后的部民思想進(jìn)行改革，他在全國(guó)推廣儒家思想,，尤其是在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部加強(qiáng)儒家那種等級(jí)分明的禮制建設(shè),。

另外圣德太子對(duì)于冠位十二階的設(shè)立，以儒家的仁,、義,、禮、智,、信作為官階劃分的重要原則,，徹底將儒家的禮制和等級(jí)制思想滲透到整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。從此日本在思想層面上率先開(kāi)始了封建化道路,。之后的大化改新更是在圣德太子改革基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化,，從原來(lái)的思想層面開(kāi)始擴(kuò)展到政治制度，另外在教育機(jī)構(gòu)的建設(shè)中,，日本天皇效仿唐朝在中央設(shè)立太學(xué),，置儒學(xué)博士，地方設(shè)置各級(jí)國(guó)學(xué),，所教授的內(nèi)容都以儒家經(jīng)典為主,。

日本儒學(xué)家

程朱理學(xué)在李氏朝鮮、日本德川時(shí)代的傳播

儒學(xué)在經(jīng)過(guò)西漢時(shí)期董仲舒的封建化改革之后,，在之后的封建王朝發(fā)展過(guò)程中又經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的改造。魏晉時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的玄學(xué),，就是將傳統(tǒng)的儒學(xué)與當(dāng)時(shí)老莊之學(xué)糅合在一起,，將儒學(xué)改造成為了一種神之又神、玄之又玄的思想體系,。當(dāng)時(shí)所有的儒學(xué)大家統(tǒng)統(tǒng)在口頭探討那種虛無(wú)縹緲的儒學(xué)思想,，這和當(dāng)時(shí)充滿戰(zhàn)亂的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境是相關(guān)聯(lián)的。隨后佛教,、道教又在此時(shí)重新煥發(fā)了生機(jī),，嚴(yán)重威脅了儒學(xué)的地位,。

唐朝時(shí)期由于佛教的興盛以及五代十國(guó)戰(zhàn)亂對(duì)于所有思想體系的破壞，這讓北宋時(shí)期的思想處于一種混亂的狀態(tài),。當(dāng)時(shí)一些主要儒學(xué)大師,，如二程、張載等人提出了復(fù)興儒學(xué)的口號(hào),，并且對(duì)傳統(tǒng)入學(xué)進(jìn)行深化改造,，將儒學(xué)上升到了天理的高度，南宋時(shí)期朱熹進(jìn)一步完善和總結(jié),，程朱理學(xué)得以建立,，并且延續(xù)到封建王朝末期。李氏朝鮮建立之時(shí)中國(guó)正處于明朝統(tǒng)治時(shí)期,，并且其和明朝關(guān)系非常友好,，成為了明朝的藩屬國(guó)。

李氏朝鮮

此后程朱理學(xué)開(kāi)始傳入到了李氏朝鮮并造成了重要影響,。當(dāng)時(shí)的李氏國(guó)王非常注重程朱理學(xué)所宣傳的"存天理,，滅人欲"的思想，同時(shí)對(duì)其中的三綱五常,、等級(jí)有序的內(nèi)容非常注重,，因此將程朱理學(xué)向全國(guó)范圍內(nèi)推廣，尤其注重對(duì)于當(dāng)時(shí)所有封建官員進(jìn)行理學(xué)教育,。李氏之所以這樣做為的就是希望向明朝那樣建立起一個(gè)高度集中的封建專制體制,，保證最高統(tǒng)治者的絕對(duì)統(tǒng)治地位。

日本方面在武家政治時(shí)代的南北朝階段中,，程朱理學(xué)就已經(jīng)傳入,，但是由于當(dāng)時(shí)正處于戰(zhàn)亂當(dāng)中，理學(xué)并沒(méi)有取得重視,。德川幕府實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一之后,，開(kāi)始注重加強(qiáng)對(duì)全國(guó)人民的思想控制，幕府將軍將極度重視等級(jí)制的程朱理學(xué)不斷推廣,，效仿中國(guó)封建王朝將全社會(huì)人員按照職業(yè)的不同分為了士農(nóng)工商四個(gè)階層,。不久之后，德川幕府宣布程朱理學(xué)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的官方統(tǒng)治思想,。

新羅崔致遠(yuǎn)

評(píng)價(jià)

從上文的內(nèi)容中,，我們講述和分析了中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想體系在朝鮮和日本的建立和發(fā)展，我們可以看出很早之前,，中國(guó)這種儒家思想就已經(jīng)在朝鮮開(kāi)始傳播了,。而日本由于地理位置和早期航海技術(shù)的限制，與中國(guó)的聯(lián)系基本上處于閉塞的狀態(tài),，因此通常是通過(guò)朝鮮半島上的百濟(jì)作為中介來(lái)吸收中國(guó)儒學(xué)思想的,。

朝鮮和日本在各自不同的發(fā)展階段對(duì)于儒學(xué)的宣傳力度也是不一樣的,，由此可以看出儒學(xué)在中國(guó)作為一種統(tǒng)治思想是與封建社會(huì)的發(fā)展程度相適應(yīng)的。朝鮮和日本在剛開(kāi)始接觸儒學(xué)的時(shí)候,，還沒(méi)有建立封建體制,，因此他們更加注重的是對(duì)這種復(fù)雜思想體系進(jìn)行簡(jiǎn)單的消化吸收。

隨著在雙方逐漸建立起封建統(tǒng)治之后,，再加上交通技術(shù)的提高,，日本也能夠直接同中國(guó)封建王朝進(jìn)行交流，儒學(xué)思想在朝鮮和日本開(kāi)始了大規(guī)模的傳播,。由于他們?cè)诟鞣矫娴捏w制建設(shè)上都大體效仿中國(guó)封建王朝,，因此對(duì)于儒學(xué)的依賴和運(yùn)用也就非常具有中國(guó)封建王朝特色。

儒學(xué)在中國(guó)封建王朝漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史當(dāng)中也在隨著封建制度的發(fā)展和完善不斷發(fā)生變化,，這不僅僅體現(xiàn)在儒學(xué)內(nèi)容上的更新化,，更加體現(xiàn)在儒學(xué)開(kāi)始不斷成為多種思想體系的綜合體，這體現(xiàn)了儒學(xué)思想本身具有的那種開(kāi)放性,，這是使得儒學(xué)在封建統(tǒng)治中始終長(zhǎng)盛不衰的重要原因,。朝鮮和日本儒學(xué)的發(fā)展和演變同樣體現(xiàn)了中國(guó)特點(diǎn)，正是儒學(xué)在中國(guó),、朝鮮以及日本的長(zhǎng)期發(fā)展,，逐漸形成了一個(gè)以中國(guó)古代封建王朝為核心，以古代朝鮮和古代日本為兩翼東亞儒學(xué)圈,。

參考文獻(xiàn)：《高麗史》等,。