孔子多才多藝，包括禮樂射御書數(shù)在內(nèi)的“六藝”都能拿得起手,，這大概是沒有疑義的,。孔子為什么多才多藝,？在他還活的時候,，就有不同的看法：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與,？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣,，又多能也,。’子聞之，曰：‘太宰知我乎,？吾少也賤,，故多能鄙事。君子多乎哉,？不多也,。’”(《論語·子罕》)太宰與子貢說的是同一個意思，他們認(rèn)為,，因為孔子是圣人,，至少是上天要讓他成為圣人，才讓他具備那么多的才藝,。也就是說,，他的多才多藝是天生的，這種觀點,，可以歸納為“天才論”,。

孔子自己卻不這么看。他說得很清楚：“吾少也賤,，故多能鄙事,。”說“吾少也賤”，并非孔子的客氣話,，這是實話實說,。一個“野合”而生的孩子，三歲就歿了父親,，你讓他怎么“貴”得起來,？司馬遷認(rèn)同孔子自己的說法，他在《孔子世家》中寫的是“孔子貧且賤”,。因為“貧且賤”,，出于生存的需要，也就必須去做那些“貴”人瞧不起的“鄙事”,；因為“少也賤”,，根本沒有放不下的架子，也就甘愿去做那些“貴”人瞧不起的“鄙事”,?？梢姡鬃拥亩嗖哦嗨嚕皇且驗樗?#8220;高貴”,，恰恰相反,，倒是因為他的“卑賤”。

　　孔子說的另一句話,，是“君子多乎哉,？不多也”。這句話,，讀過魯迅小說《孔乙己》的人都熟悉,，它出于孔乙己之口，說的卻是茴香豆,。讀《論語·子罕》,，方知源出于此，而且說的是本事或才藝,。按照這話的意思,，“高貴”如“君子”者，是沒有必要多才多藝的,，他們無須事必躬親,，許多事都可以讓別人去做，連因出身于“富且貴”而“少也貴”的公子哥兒,，也無須去做賴得去做甚至恥于去做那些“鄙事”,。你想想，“富且貴”的父輩什么都給他們安排得好好的了,，還用得上他們自己含辛茹苦地去折騰嗎,？

　　如果僅就孔子回復(fù)太宰與子貢的那些話而言，或許可以給孔子戴上許多高帽子,，說他批判了太宰與子貢的“天才史觀”,，說他在那個時代就認(rèn)識到人的知識與才能不是先天就有的，就認(rèn)為實踐出真知,。其實,，孔子只是根據(jù)自己的身世，說了一句實話,，在骨子里,，還是認(rèn)定少年時期必須去做也甘愿去做的那些事都是不屑為之的“鄙事”，而且認(rèn)為“君子多乎哉,？不多也”有其天然合理性的,，“君子不器”,，就是他老人家的教誨,。孔子的思想，也并非全都自始至終一以貫之,。同樣在《論語·子罕》中,，他困于匡時說的那番話，就將“天命”搬了出來：“天之將喪斯文也,，后死者不得與于斯文也,；天之未喪斯文也，匡人其如予何,？”

　　話說回來,，孔子回復(fù)太宰與子貢的那些話，確實具有認(rèn)識論的價值,。從“吾少也賤,，故多能鄙事”，可以推導(dǎo)出“卑賤者最聰明”,，因為“卑賤”可以使人多才多藝,；從“君子多乎者，不多也”,，可以推導(dǎo)出“高貴者最愚蠢”,，因為“高貴”可以使人的各種功能退化。我隱約覺得,，盡管前后相隔兩千余年,，此二者之間還是有一種特殊的聯(lián)系。并且認(rèn)為,，西方國家的那些“富且貴”的父母不讓子女當(dāng)坐享其成的“富二代”,，實在是高明之舉。古人云：“君子之澤,，五世而斬”,；俗話說：“富不過三代”，“八旗子弟”不就是這樣的范本嗎,？