一,、愛的內(nèi)涵：
  

1、弗羅姆在他的人道主義理論中,，愛占有核心地位,。　他　認(rèn)為,，愛是人的基本需求之一,，也是人性的重要方面，人之愛是確立人道的人際關(guān)系和人道社會(huì)的途徑,。那么,，什么是愛？弗羅姆認(rèn)為,，“愛是指熱烈地肯定人的本質(zhì),，積極的建立與他人的關(guān)系，是指在雙方各自保持獨(dú)立與完整性基礎(chǔ)上的相互結(jié)合,。”愛包含兩個(gè)相反的方面：它既是出于克服孤獨(dú)的需要,，追求與他人結(jié)合，趨向合群,；又是要各方維護(hù)自我,，保持個(gè)性，不把自身消融于他人之中,。也就是說,，愛是一種活動(dòng)，一種人際關(guān)系,，是建立在雙方平等,、各自獨(dú)立、相互肯定基礎(chǔ)上的人與人的結(jié)合,，人與他人的和諧相融,。“沒有愛，人類一天也不可能生存,。”他認(rèn)為,，愛是一種積極的力量,，包括：愛是給而不是得，愛是關(guān)心的體現(xiàn),，愛是責(zé)任心,，愛是尊重,，愛是認(rèn)識(shí)的途徑五個(gè)方面,。在他的《愛的藝術(shù)》一書中還指出：要懂得如何去愛，需要像研習(xí)音樂,、繪畫一樣去行動(dòng),。因?yàn)閻凼羌儌€(gè)人的體驗(yàn)，只有通過自己的主動(dòng)行為方能獲得親身體驗(yàn),。學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)需要兩個(gè)步驟,，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐,。此外,，還有四個(gè)要求；紀(jì)律,、專心,、耐心和全力以赴。

     2,、馬斯洛認(rèn)為：愛是兩人之間一種健康的,、親熱的關(guān)系，在這種關(guān)系中,，兩個(gè)人相互依賴,，相互欣賞。愛的需要涉及給予愛和接受愛,。我們必須懂得愛,，創(chuàng)造愛，預(yù)測(cè)愛,。

     3,、  有學(xué)者認(rèn)為， 愛是對(duì)所愛對(duì)象生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心,，它包括給予,、關(guān)心、責(zé)任,、尊重和了解,。愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。它是自由之子,，永遠(yuǎn)不會(huì)是支配別人的產(chǎn)物,。

二,、多元視野中的幸福理論：
 

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的幸福研究：

‘幸福本身是比經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策效用更寬泛的概念,，不僅包括偏好,，還包括經(jīng)歷以及過程。鑒于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)“客觀”決策效用,，而直接對(duì)人們的主觀幸福感進(jìn)行測(cè)量則將經(jīng)濟(jì)學(xué)帶入一個(gè)新的領(lǐng)域幸福測(cè)量是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要進(jìn)展,，幸福不僅能夠被進(jìn)行測(cè)量，而且其中眾多決定性的因素都被確認(rèn),。這與經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾經(jīng)高度重視的很多概念形成區(qū)別,。在幸福研究中，除了從收入,、價(jià)格數(shù)據(jù)推論效用,，還可以直接向人們?cè)儐査麄兊闹饔^幸福感。對(duì)幸福功能的經(jīng)濟(jì)測(cè)量提供了研究決定生活滿意度因素的新視野,。那種簡(jiǎn)單的認(rèn)為幸?；蛘呱鐣?huì)福利功能能夠?qū)崿F(xiàn)最大化是不對(duì)的。

2,、心理學(xué)視野中的幸福研究：

      心理學(xué)家將幸?？醋饕环N人性特征。從心理學(xué)角度看,，幸福是人類個(gè)體認(rèn)識(shí)到自身需要得到滿足以及理想得到實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài),，是由需要（包括動(dòng)機(jī)、欲望,、興趣）,、認(rèn)知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的多層次的心理狀態(tài),。“對(duì)絕大多數(shù)人而言,，幸福是現(xiàn)時(shí)生活中主要但絕非唯一的因素”，幸?？杀焕斫鉃?#8220;對(duì)整個(gè)生活的一種持續(xù),、全面而公正的滿意程度。”

     傳統(tǒng)意義上,，心理學(xué)家并不太關(guān)注于如何通過積極的行為讓人們的生活更幸福,、更滿足、更互信,，而是更多的關(guān)注于焦慮,、緊張等心理問題的解決。因此,，從心理學(xué)發(fā)展的角度,，心理學(xué)家正擴(kuò)大研究視野,，探索如何幫助人們過上更加有回報(bào)、有質(zhì)量的生活,。盡管什么才是美好的生活,，在某種程度上將因文化、民族而異,。但有一些因素,，譬如親密關(guān)系、社會(huì)責(zé)任感,、享受生活等對(duì)人類而言是一致的,。由美國(guó)開始的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)極大的拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)研究和實(shí)踐的領(lǐng)域，不僅只強(qiáng)調(diào)社會(huì)問題和社會(huì)偏離,，還強(qiáng)調(diào)如何幫助人們過上更美好的生活，體驗(yàn)更多的幸福感,。幫助人們?nèi)绾沃鲃?dòng)地從婚姻,、家庭、工作和互動(dòng),、友情中獲得更大的幸福感,，而不僅僅是被動(dòng)的解決問題。

     心理學(xué)對(duì)幸福的研究具有悠久的傳統(tǒng),，心理學(xué)的幸福,，也被叫做主觀幸福感，能夠用具有代表性的調(diào)查進(jìn)行測(cè)量,，并由此發(fā)展出一系列的測(cè)量方法,。與主觀幸福感相關(guān)的調(diào)查資料和文獻(xiàn)十分豐富，比如,，幸福量表中最常見的一個(gè)個(gè)人問題是：“你對(duì)生活的整體滿意程度是怎樣的,？”被調(diào)查者可以在3—11條之間進(jìn)行答案選擇。現(xiàn)代心理學(xué)充分發(fā)展了這類主觀滿意度的研究方法和技術(shù),。

     3,、社會(huì)學(xué)視野中的幸福研究：
      社會(huì)學(xué)中蘊(yùn)涵了豐富的幸福思想，社會(huì)學(xué)對(duì)于幸福的理解不同于其他學(xué)科,，與一般意義上將幸福作為某種純粹個(gè)人現(xiàn)象和心理現(xiàn)象不同,，社會(huì)學(xué)家更傾向于將幸福看作一種社會(huì)產(chǎn)物,，將個(gè)人的幸福狀態(tài)置于一定的社會(huì)背景中進(jìn)行研究,。社會(huì)學(xué)的幸福是一種大眾的幸福。古典社會(huì)學(xué)的奠基者孔德認(rèn)為,，幸福的獲得取決于我們對(duì)所生活的世界有著系統(tǒng)而全面的認(rèn)識(shí)和了解,，特別是對(duì)那些人類可以左右或改變的東西,。孔德強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證主義學(xué)科,，實(shí)證主義對(duì)幸福研究的貢獻(xiàn)在于,，它創(chuàng)造了追求幸福所必需了解有關(guān)人類生存法則的科學(xué)知識(shí)。實(shí)證主義者的樂觀主義態(tài)度同樣也影響了人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和追求：即一旦克服了當(dāng)前的困難和危機(jī),，樂觀主義者將視未來為“幸福年代”,。

     社會(huì)學(xué)認(rèn)為影響社會(huì)普遍幸福感的因素有以下幾點(diǎn)：

    社會(huì)失范與幸福。社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)失范達(dá)到一定程度會(huì)降低社會(huì)幸福感,。他通過研究表明,，失范將提高社會(huì)自殺率。他將現(xiàn)代社會(huì)中失范的增加歸因?yàn)樯鐣?huì)流動(dòng)和社會(huì)變革日益增強(qiáng),，由其導(dǎo)致的必然使人們感到不幸福甚至于自殺,。他強(qiáng)調(diào)激進(jìn)的社會(huì)變革有可能降低社會(huì)幸福感，而現(xiàn)代和反現(xiàn)代將會(huì)有助于增加幸福感,，但經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)顯示,，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人感到更大的幸福。多項(xiàng)調(diào)查均表明,，最發(fā)達(dá)最現(xiàn)代的國(guó)家往往是社會(huì)幸福感最強(qiáng)的國(guó)家,，并且這種幸福感在過去的數(shù)十年里還有了輕微增長(zhǎng)。另一方面,，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到工業(yè)化,、現(xiàn)代化的積極作用在未來將越來越有限，人們從社會(huì)變革的兩大基本動(dòng)力,，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政治民主化中獲得社會(huì)感將越來越小,。

    個(gè)人主義與幸福。社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為：社會(huì)制度塑造的人的個(gè)性將影響到主觀幸福感的形成,。幸福與個(gè)性緊密相連,，在某種程度上就是一種個(gè)性的張揚(yáng)。幸福是一種相對(duì)目標(biāo),，人類需要充分發(fā)展個(gè)性以獲得幸福,，但絕對(duì)的個(gè)人主義又將導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定性。幸福的人比不幸福的人更傾向于自治,、自由和自立,。

    科學(xué)技術(shù)與幸福。一般而言,，一個(gè)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá),，其社會(huì)幸福感整體評(píng)估將越高。但這種相關(guān)性并不能證明科學(xué)技術(shù)是增進(jìn)幸福感的唯一因素,。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展提高了人們的預(yù)期壽命,，但就幸福產(chǎn)生而言,，應(yīng)該還存在眾多社會(huì)因素的影響。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與幸福,。工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)人類社會(huì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)與極大豐富,，社會(huì)條件的改善深刻影響到社會(huì)普遍的幸福水平以及對(duì)幸福的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)生活條件的改善無疑是影響社會(huì)幸福感提高的重要因素之一,。但根據(jù)邊際效益遞減原理,，隨著工業(yè)化程度提高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)社會(huì)幸福的貢獻(xiàn)力卻相對(duì)降低,。

      同時(shí),，社會(huì)學(xué)家斯賓塞從人類社會(huì)性的角度論述了幸福最大化問題。他在《社會(huì)靜力》學(xué)一書中指出,，幸福是一種社會(huì)構(gòu)成,，“最大幸福”源自社會(huì)本身，幸福的標(biāo)準(zhǔn)將因時(shí)代,、民族以及階級(jí)的不同而變化,。“最大幸福”或者說是“最大多數(shù)人的最大幸福”

取得一致在理論上難以達(dá)到。個(gè)人的幸福既意味著盡可能地享受當(dāng)前生活中的快樂,，也包括對(duì)未來美好生活的預(yù)期，并取決于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境,。

三,、心理學(xué)中用主觀幸福感來衡量幸福。

影響主觀幸福感的因素分為“主觀范疇的人格因素,，如外向性,、神經(jīng)質(zhì)、開放性,、有愛心,、認(rèn)真，及屬于客觀范疇的社會(huì)因素,，如社會(huì)關(guān)系,、經(jīng)濟(jì)水平、健康狀況等,。”

      1,、影響幸福感的主觀因素：

     （1）艾里克森的人格發(fā)展理論：
      艾里克森是美國(guó)著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物,。他認(rèn)為,，人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識(shí)的形成與發(fā)展劃分為八個(gè)階段,，即：嬰兒期（0—1.5歲）基本信任和不信任的心理沖突,；兒童期（1.5—3歲）自主與害羞懷疑的沖突,；學(xué)齡初期（3—5歲）主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚的沖突；學(xué)齡期（6—12歲）勤奮對(duì)自卑的沖突,；青春期（12—18歲）自我同一性和角色混亂的沖突,；成年早期（18—25歲）親密對(duì)孤獨(dú)的沖突；成年期（25—65歲）生育對(duì)自我專注的沖突,；成熟期（65歲以上）自我調(diào)整與絕望期的沖突,。這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的，但是每一個(gè)階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的,，所以這個(gè)理論可稱為心理社會(huì)階段理論,。每一階段都是不可忽視的。

     心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)人格的統(tǒng)合性和功能性作用,。人格決定一個(gè)人的生活方式,，有時(shí)甚至是一個(gè)人的命運(yùn)。當(dāng)人格正常發(fā)揮其功能時(shí),，表現(xiàn)為健康而有力,，支配著一個(gè)人的生活和成敗。而當(dāng)人格功能失調(diào)時(shí),，就會(huì)表現(xiàn)出軟弱,、無力、失控甚至變態(tài),。同時(shí),，人格是多種成分構(gòu)成的有機(jī)整體，具有內(nèi)在一致性,，受自我意識(shí)的調(diào)控,。當(dāng)一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)各方面彼此和諧一致時(shí)，人們就會(huì)呈現(xiàn)出健康的人格特征,；否則,，就會(huì)使人發(fā)生心理沖突，產(chǎn)生各種生活適應(yīng)困難,，甚至出現(xiàn)“分裂人格”,。

     鑒于此，艾里克森指出：幼兒期（一般指1—1.5歲）是個(gè)體人格形成和建立安全感,、幸福感最重要的時(shí)期,。雖然這一時(shí)期的孩子還不完全具備愛的能力，但他被愛的程度卻直接影響他的人格發(fā)展和主觀幸福感,。因?yàn)榇藭r(shí)的孩子正處于基本信任和不信任的沖突階段,。不要認(rèn)為他們是一個(gè)不懂事的小動(dòng)物，他們開始認(rèn)識(shí)人了，當(dāng)孩子哭或者是餓時(shí),，父母是否出現(xiàn)則是建立信任感的重要問題,。信任在人格中形成了希望這一品質(zhì)，它起著增強(qiáng)自我的力量,。具有信任感的兒童敢于希望,，富于理想，具有強(qiáng)烈的未來定向,。而這種信任感是建立在他們出生以后是否被愛的基礎(chǔ)上的,。心理學(xué)研究證實(shí)：幼兒階段充分被愛的孩子，他更能建立安全感,，其人格發(fā)展將更完善,，也更容易獲得主管幸福感，也才更具備愛人的能力,。反之,，從小被忽視、冷漠,、缺乏幸福感的孩子,，會(huì)導(dǎo)致人格障礙，使其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生仇視,，引發(fā)各種失范行為,。據(jù)調(diào)查：家長(zhǎng)對(duì)未成年人的放任自流，缺乏關(guān)愛,，成長(zhǎng)中“重要他人”的缺失是導(dǎo)致青少年犯罪的最重要因素,。有數(shù)據(jù)顯示：

    （2）社會(huì)動(dòng)機(jī)理論：
     社會(huì)動(dòng)機(jī)理論指出：人的任何行為都是由其預(yù)期目的性的。尋求幸福,，尋求被愛是人的正常需要，我們從被愛中獲得尊重,、認(rèn)可和自信,。故世間沒有絕對(duì)無私的愛，但無私的對(duì)立面絕非自私,。付出愛的人期待得到回饋是正當(dāng)要求,。當(dāng)人付出愛時(shí)，他所體會(huì)的幸福是基于合理的價(jià)值目的性的引導(dǎo),，是觀念性的未來的實(shí)存,。只有當(dāng)他得到被愛方某種方式的回饋時(shí)，這種虛幻的預(yù)期的無法掌控的幸福才能轉(zhuǎn)化成真實(shí)存在的,、長(zhǎng)久的滿滿的幸福體驗(yàn),。

       人的動(dòng)機(jī)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是連續(xù)不斷、無休止的,。人是一種不斷需求的動(dòng)物,，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài),。馬斯洛的需要層次論講人的動(dòng)機(jī)闡述為生理需要,、安全需要、歸屬和愛的需要,、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次,。個(gè)體從生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程中，他的生理需要首先必須得到滿足,，這種滿足來自于社會(huì)不同群體給予他的愛,，在被愛中她獲得安全感和歸屬感，并得到自尊和他人的尊重,。從而,，在社會(huì)的大舞臺(tái)上扮演好自己的角色，在人格發(fā)展與完善中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,。被愛的缺乏就像缺乏維生素一樣,，會(huì)抑制人的健康成長(zhǎng)，影響人的潛力發(fā)展,。

        從被愛的主體分析,，它分為兩類：一類是有具體指向的，如：親情,、愛情,、友情。當(dāng)母親付出愛時(shí),，她期待孩子感知接受這份愛并通過孝順,、尊敬、理解等方式回報(bào)母親,。只有這種渴望變成現(xiàn)實(shí),，母親才會(huì)體會(huì)到作為母親的意義和真實(shí)的幸福感。因?yàn)樾腋１旧硎且粋€(gè)關(guān)于人的存在及其意義的范疇,，它隱含著深刻的以平衡為基礎(chǔ)的社會(huì)性關(guān)系,。一類是無具體指向的，如愛心捐贈(zèng),。首先,，愛心本身就是幸福的產(chǎn)物，有愛心的人可能做出愛的行為,，這源于他一直被愛著,。因?yàn)樗萌藢?duì)愛的渴望,。其次，雖然他們不求回報(bào),，但不可否認(rèn),，他們對(duì)捐贈(zèng)對(duì)象和結(jié)果施以積極關(guān)注。只有當(dāng)捐贈(zèng)對(duì)象因此而得到生活的改善,，學(xué)業(yè)的繼續(xù),，施愛者才能體會(huì)到自己的付出是值得的。幸福是對(duì)人生價(jià)值的自我直接肯定,，這是一種主觀的然而又是真實(shí)的自我價(jià)值肯定,。然而對(duì)被愛者而言，被愛包圍著的幸福感以及因此帶來的樂觀,、積極的人生態(tài)度和對(duì)人生美好的美好展望將成為他一生的財(cái)富,。

    （3）社會(huì)交換理論：
      在社會(huì)交換理論看來，人際交往是一個(gè)社會(huì)交換的過程,，人們之間的所有活動(dòng)都是交換,，是一種準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)交易。當(dāng)你與他人交往時(shí),，你希望獲取一定的利益作為回報(bào),。他準(zhǔn)備給予他人某種東西，他人也是如此,。 著名的社會(huì)心理學(xué)家霍曼斯指出：人際交往在本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)交換過程,。我們?cè)诮煌锌偸墙粨Q著某些東西，或者是物質(zhì),，或者是情感,，或者是信息及其他。交換關(guān)系中每個(gè)個(gè)體都會(huì)評(píng)估自己和他人在貢獻(xiàn)和收益兩方面的相對(duì)大小,。如果他們覺得自己的投入獲得了大致相等的回報(bào),，他們就會(huì)認(rèn)為這種關(guān)系是公平的。有學(xué)者指出,，公平性的關(guān)系是比較穩(wěn)定和愉快的關(guān)系,。當(dāng)關(guān)系中存在不公平時(shí)，雙方都可能感到不舒服,，產(chǎn)生恢復(fù)公平的動(dòng)機(jī)。

      社會(huì)交換理論有5個(gè)命題,，即：成功命題,、刺激命題、價(jià)值命題,、剝奪—滿足命題,。其中每一個(gè)命題都強(qiáng)調(diào)在人際交往中,，人的任何行為都是在交換中期待回報(bào)的。愛和被愛作為社會(huì)交換關(guān)系中的一種,，不僅具有情感性,，更具有社會(huì)性施愛者在內(nèi)心都有對(duì)被愛者某種回饋的期待。這種期待或強(qiáng)或弱,，或直接或間接,。只有當(dāng)被愛者因此而獲得某種價(jià)值收益并或多或少回饋給施愛者時(shí)，這種社會(huì)關(guān)系才是正常的,，公平的,，才更能促進(jìn)人們之間的良性互動(dòng)。此時(shí),，施愛者和被愛者都會(huì)因不同程度的被愛而感到更幸福,。

    2、影響幸福感的客觀因素：
     幸福感是一種心理體驗(yàn),，它既是對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷,，又是對(duì)于生活的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷。它表現(xiàn)于生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗(yàn),。心理學(xué)中用幸福指數(shù)的各項(xiàng)具體量化的指標(biāo)對(duì)個(gè)人主觀幸福感進(jìn)行衡量,。

     “幸福指數(shù)”的概念起源于30多年前，最早是由不丹國(guó)王提出并付諸實(shí)踐的,。那么何謂“幸福指數(shù)”,，學(xué)術(shù)界有一個(gè)比較一致的界定，即：衡量這種主觀幸福感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值,。其指標(biāo)分為三類：A類指標(biāo)涉及認(rèn)知范疇的滿意程度,，包括生存狀況滿意度（如就業(yè)、收入,、社會(huì)保障等）,，生活質(zhì)量滿意度（如居住狀況、醫(yī)療狀況,、教育狀況等）,。B類指標(biāo)涉及情感范疇的心態(tài)和情緒愉悅程度，包括精神緊張程度,、心態(tài)等,。C類指標(biāo)指人際以及個(gè)體與社會(huì)的和諧程度，包括對(duì)人際交往的滿意程度,、身份認(rèn)同,，以及個(gè)人幸福與社會(huì)和城市發(fā)展之間的關(guān)系。

      幸福指數(shù)中指出：影響幸福感的客觀因素有就業(yè),、收入,、社會(huì)保障,、居住狀況、醫(yī)療狀況,、教育狀況等,。而國(guó)家一系列惠民政策，如：九年義務(wù)教育,、合作醫(yī)療,、年租房等的實(shí)施，讓民眾切實(shí)感受到了社會(huì)和政府的愛,。沐浴著這種愛,，我們倍感幸福。這這種幸福激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人在不同的環(huán)境里,，在各自的崗位上實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值,，也為和諧社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)著力量。

      四,、總結(jié)：
   

我們的生命是因?yàn)閻鄱嬖诘?，?dāng)我們把自己的愛獻(xiàn)給他人，獻(xiàn)給社會(huì)時(shí),，我們同樣期待能獲得他人,、社會(huì)對(duì)我們的愛。人總是在追求幸福的,，只有在合理的價(jià)值目的性的引導(dǎo)下,，人的這種幸福追求才能結(jié)出豐碩的果實(shí)，才能有一種真實(shí)的人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的幸福感受,。人和動(dòng)物最根本的區(qū)別就在于人是有意識(shí)的,，具有主觀能動(dòng)性。通過與不同個(gè)體和社會(huì)群體的互動(dòng)與融合,，感受著被愛的幸福,，并將這種幸福內(nèi)聚成一種人格力量，以不同的愛的符號(hào)和行為,，給予他人和社會(huì),。人們便在這種“被愛—愛—被愛”的無限循環(huán)中規(guī)范和約束自我，體現(xiàn)著個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,，實(shí)現(xiàn)了人的社會(huì)化,。而社會(huì)也因此充滿生機(jī)和力量，促使其良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展,。