即將到來的西歷9月28日是一個非同尋常的日子,，因為這一天是偉大的思想家、教育家孔子的誕辰,。近些年來,，許多人士和組織都在呼吁將9月28日改為教師節(jié)。在2004年聯(lián)合國教科文組織的執(zhí)事委員年會上,，一位大使提到如何尊重教師的問題,，有人建議可以比照哲學日的辦法，由教科文組織主動要求在世界各地定期舉行尊師活動,。杜維明先生以主講人的身份發(fā)言：孔子在人類文明發(fā)展史上的巨大貢獻主要在教育方面,，如果要設立一個教師節(jié)，應考慮孔子的誕辰?，F(xiàn)在除了大陸以外,，文化中國各地都把9月28日當做教師節(jié)，連美國眾議院也在2009年2月29日通過決議,，紀念孔子誕辰2560周年,，認同孔子的貢獻。我們不反對為了配合開學的行政考慮規(guī)定9月10日為教師節(jié),。但我們覺得把9月28日當作“尊師日”意涵更廣泛,、更深刻。毫無疑問,，孔子是一位教師,，一生培養(yǎng)弟子無數(shù)。但他不是職業(yè)化意義的教師,，他的教育是人文化成,，是人格（身心靈神）整體的修煉,，目的在引導人的生命提升,。所以,，“尊師日”不只是“尊孔日”，而是通過對孔子的認識和體悟,，以發(fā)揮尊師重道的普世價值,。
德國哲學家雅斯貝爾斯在1948年提出，有史以來對塑造人類文明影響最大的思想家有四位：蘇格拉底,、孔子,，釋迦牟尼和耶穌。其中兩位是宗教的創(chuàng)始者,，蘇格拉底和孔子則是教育家,。不同的是，蘇格拉底所代表的雅典城邦文明,，其受教育的人群僅限于公民,，占總人口不超過10%。只有孔子,，才真正實現(xiàn)了完全的平民教育,、平等教育。本來周代的教育是貴族式的教育,，學在官府,；孔子則把官學變?yōu)樗綄W，使各階層的人都有受教育的機會,。所謂“自行束脩以上,，吾未嘗無誨焉”，束脩是簡單的禮物,，不是入學的門檻,，所代表的是對夫子的尊重，由此就可見孔子教育的普遍性,?？鬃舆€提出“有教無類”的思想，他的門生從事著各種工作,，比如子路算是武人,，冉有是季氏的管家，而子貢則是商人,、使節(jié),。至于貧窮如簞食瓢飲的顏回、隱逸如欲逃汶上的閔子騫,、身陷囹圄的公冶長,，都是夫子的得意弟子,。因此，相比其他三位,，孔子更能體現(xiàn)師道的全副內容,。
不僅在教育模式上，孔子思想本身的開放與寬廣,，也是對師道,、對文教的精確的詮釋。韓愈《師說》曰：“師者,，所以傳道,、授業(yè),、解惑也?！笨鬃幼鳛槿f世師表，留給后人一筆巨大的精神財富,，即由內及外的人文化成之道。第一,，從內在性來說,，孔子的思想極具創(chuàng)造性,，是一種內發(fā)的動力。他自稱“述而不作,，信而好古”,，然而“述”中具有強大的創(chuàng)造力,。孔子祖述堯舜,，憲章文武，在深厚的歷史文化積淀中汲取靈感,，以圖維新,。這種繼承中的創(chuàng)造更具有挑戰(zhàn)性,，其困難也更大,。其中最具有創(chuàng)意的是他在對仁與禮張力的思考中,，提出了“為己之學”,。“古之學者為己,，今之學者為人”（《論語·憲問》）,，為己之學認為我們學習的目標是成就自己的人格,，是一種自我的修養(yǎng),。充分自我實現(xiàn)之所以可能，是由于人性本善,。孔子雖然沒有直接說性善,，然而“人之生也直”（《論語·雍也》）即包含了性善的意思,。“我欲仁,，斯仁至矣”也是肯定每個人自身就具有成就君子人格的內在資源,。我們今天的“仁”字，左邊是人,，右邊是二,，所以許慎解釋為“從人二”，于是仁似乎僅僅具有人際關系的意義,。但郭店楚簡中的“仁”字寫法，上面是“身”字,，下面是“心”字，這就說明先秦儒家認為仁主要是一種內在的德性,，與自己的身心有關,。當然,，這種為己之學不是個人主義,，而是強調個人在成就自身中的主體性意義,。但每一個人都是關系網(wǎng)絡的中心點,。主體性和社會性是想輔相成的,。
第二,，從社會性來說,，主體性本身就意味著一種擔當和責任，所以孔子有著強烈的政治擔當感?！拔嶝M匏瓜也哉，焉能系而不食”（《論語·陽貨》），他不是遁世主義者,，也不是末世主義者，而是對人類懷著極大的熱情與信心：“鳥獸不可與同群,，吾非斯人之徒與而誰與”（《論語·微子》）,。而且,，他的人文關懷不僅僅限于當時的華夏,，因為那時出現(xiàn)的“天下”概念已遠遠超出中原地區(qū)的范圍,?？鬃釉浵肴ゾ乓木幼?，那是被人們認為極其落后的地方,，他卻說“君子居之,，何陋之有”,?？梢?，夷狄在孔子那里不僅僅是種族的概念,，而且更多地具有文化的意義,。人們常舉“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也”來說明孔子的民族歧視,，這是極大的誤解,，實際上這句話的意思應當是：“夷狄尚且有君主，哪像我們華夏君不君臣不臣的呢,！”另外,，有人批評，認同社會等級的儒家文化使得中國沒有開發(fā)出市民社會,；不過愛德華·希爾斯,，芝加哥大學社會思想委員會教授，曾明確指出,，孔子是市民社會（civil society）的倡導者,。英文的“civil”，其含義有三：一是文明而不是野蠻,；二是文而不是武,；三是民間而不是官方。這三個含義都包含于孔子的文教之中,，而且希爾斯教授認為,，孔子這一價值取向實是人類文明史中的首創(chuàng),。
第三，從歷史傳承上來說,，孔子雖然有入世的愿望,，但同時有強烈的批判意識，從而面向未來,，致力于整個人類文明的傳承,。孔子刪《詩》,、《書》,、訂禮樂，損益三代,，整理以往的文化,，正是表達了對現(xiàn)實的不滿；堯,、舜,、禹三代的理想也是為改正當下的現(xiàn)實。正因為禮壞樂崩,，他才力圖恢復周代的雅樂,，使人能夠受美、善之溉澤滋潤,，成就自我,，乃有“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正,，《雅》,、《頌》各得其所”（《論語·子罕》）之說?？上У氖?，當時的社會、國君并不能接受他的學說,?？鬃硬⒉灰源藶橐猓驗樗哒斑h矚,，既竭力轉化現(xiàn)世,，也把目光投向未來。而且由他發(fā)起,、經由孟子宣揚的士的人格和“以德抗位”精神，也深刻影響了后世,。比如《春秋》,，孟子說“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》）,，可知這寄托了孔子對現(xiàn)實的批判以及對于未來的期望。
最后,，從根源來說,，孔子不僅體認到內在的“仁”，還體認到的超越的“天命”,。這是創(chuàng)造性的飛躍,，是人作為宇宙大化的“共同創(chuàng)造者”(co-creator)參與了天地萬物的創(chuàng)生過程?？鬃訌奶斓莱霭l(fā),，來面對社會人生的種種問題，這就是根源的正道,，是儒家的信念,。面對匡人的圍困，他說“天之未喪斯文也,，匡人其如予何”（《論語·子罕》）,；面對桓魋的暗算，他說“天生德于予,，桓魋其如予何”（《論語·述而》）,。以“斯文”自任是來自于對“天命”的信心，而這種對超越的“天命”的理解,，反過來又是對內在的“仁”的體察,。孟子的“盡心知性知天”可以說是發(fā)揮了這一思想。
由上面幾點,，可以看到孔子不僅如韓愈所說是以教師自況來“傳道授業(yè)解惑”的,，而且他對自己的期許是好學，以“活到老學到老”的固執(zhí)體現(xiàn)了教學相長的精神,?？鬃拥乃枷胧情_放的、寬廣的,，即使孔子沒有直接教育我們,，我們也可以從他那里得到很多啟發(fā)。這正是“尊師日”的內涵：我們不僅尊敬學校里教過自己的老師,，也尊敬每一位對自己的知識有所擴展,、智慧有所提升的人，像父母,、長者,、古人、朋友或當代的大師大德,。由此,，對于“尊師日”的形式,，也有兩個方面需要注意。第一,，“尊師”的對象并不僅僅局限在學校里的老師,。“圣人無常師”,，在我們的生活中,，一定有許多影響過我們的人，他們或給我們以德行的模范,，或給我們以精神的啟迪,，這些人都是我們的老師，應當作為老師而受到尊重,。以孔子作為師道的代表,，并不是只看重儒家，對于佛教的大德,、道家的真人,，興都教的圣哲，猶太教的長老,，基督教的神父,，伊斯蘭的導師等等，只要給我們新生命,，為我們創(chuàng)造人生的意義,，就應當受到我們的尊敬和愛戴。第二,，“尊師日”的形式也是不拘一格的,，不必刻意規(guī)定什么敬師模式，完全由個人或群體自由決定,。關鍵是尊師重道的心意,，以及師友互相激勵的良性循環(huán)，達到這種整體的氛圍與規(guī)范是我們追求的目標,。
可以說,，孔子以其光輝的德行與影響，獲得了世界范圍內人們的尊重,。有鑒于此,，我們倡議在9月28日設立“尊師日”，希望通過我們的共同努力,，使“尊師日”得到社會的廣泛認可,，成為文化中國、儒教文化圈乃至全球各地的一個有深刻意義的節(jié)日。
（本倡議書由魯鵬一和谷繼明根據(jù)杜維明先生口述整理）
