新建構(gòu)主義：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)理論 

王竹立

中山大學(xué)  現(xiàn)代教育技術(shù)研究所 廣東廣州   510275

【摘要】還從神經(jīng)生理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)角度進(jìn)行了討論,，闡述了新建構(gòu)主義和知識(shí)管理的關(guān)系、教師的任務(wù),、以及該理論的意義和局限等,。

【關(guān)鍵詞】新建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論,；網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),；零存整取式學(xué)習(xí)策略,；包容性思考

一、引言

在2011年1月14-16日于廣東肇慶市碧桂園酒店召開的第一期CETA教育技術(shù)沙龍上,，一位青年教師的發(fā)言引起了我的思考,。她談到當(dāng)下學(xué)生的困惑，即網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)導(dǎo)致所學(xué)知識(shí)比較零散,、不系統(tǒng),，不知如何辦才好。接著大家就知識(shí)的“碎片化”問題展開了討論,。我指出知識(shí)的碎片化是由學(xué)習(xí)的碎片化造成的,，解決之道是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自主建構(gòu)個(gè)人化的知識(shí)體系，而不是盲目跟從前人確定的學(xué)科知識(shí)體系,。這個(gè)意見得到了李克東教授的贊同,。之后我對(duì)這一問題進(jìn)行了深入思考，并結(jié)合自己多年的實(shí)踐,，提出了一個(gè)新的學(xué)習(xí)理論,，并將這一理論命名為“新建構(gòu)主義”（New Constructivism)。具體內(nèi)容包括：兩個(gè)挑戰(zhàn),、一個(gè)學(xué)習(xí)策略,、七個(gè)關(guān)鍵詞和一種思維方法。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論自引入我國以來,，在教育理論界產(chǎn)生了巨大的影響。專家學(xué)者們進(jìn)行了不遺余力的宣傳與推廣,，也取得了一定的成效,。然而，由于我國學(xué)者大都采取的是一種自上而下的研究范式,，缺少對(duì)我國國情和教育教學(xué)實(shí)際情況的深入分析與研究,，缺少從實(shí)際出發(fā)自主建構(gòu)本土化學(xué)習(xí)理論的意識(shí)和勇氣，在推廣應(yīng)用國外理論與模式的過程中,，不可避免地出現(xiàn)了水土不服,、理論與實(shí)踐“兩張皮”的現(xiàn)象。一方面專家學(xué)者們幾乎不間斷地引進(jìn)介紹種種來自國外的理論與模式,，另一方面在現(xiàn)實(shí)中傳統(tǒng)教學(xué)模式依然我行我素,、占據(jù)著我國教育教學(xué)實(shí)踐的主流；時(shí)至今日,，我國在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)理論方面的自主建樹依舊缺如,。新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的提出，可視為填補(bǔ)這一空白的首次嘗試,。

二,、人類學(xué)習(xí)面臨兩大挑戰(zhàn)

1.信息超載

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),、信息技術(shù)的日新月異，使得各種各樣的信息如洪水般涌來,，令人應(yīng)接不暇,，手足無措。21世紀(jì)不是信息缺乏,、而是信息超載的時(shí)代,，以至于有人驚呼：我們身處在信息的海洋中，卻因?yàn)槿鄙僦R(shí)而饑渴,。所謂信息超載,，是指信息接收者或處理者所接收的信息超出其信息處理能力^[1]。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下,，世界的信息和知識(shí)都處于大爆炸狀態(tài),，造成信息量大、信息質(zhì)量差,、信息價(jià)值低等問題,，信息超載的現(xiàn)象也隨之而生。如何處理海量信息,，讓它們成為對(duì)自己有用的知識(shí),，是每個(gè)人將要面臨、或正在面臨的一大挑戰(zhàn),。

信息超載產(chǎn)生的機(jī)理,，可以從兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋。第一：根據(jù)認(rèn)知負(fù)荷理論,，人類的工作記憶系統(tǒng)同時(shí)加工新信息的容量非常有限,，為了使加工得以順利進(jìn)行，當(dāng)前進(jìn)入工作記憶的信息量不能超過工作記憶容量,。^[2-3]當(dāng)信息量過大,，以至于超出工作記憶容量，導(dǎo)致加工難以順利進(jìn)行的時(shí)候,，信息超載就發(fā)生了,。有論者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境至少通過三個(gè)方面增加了學(xué)生的認(rèn)知負(fù)荷：（1）信息的非線性結(jié)構(gòu),，需要占據(jù)部分認(rèn)知資源,；（2）學(xué)習(xí)者信息技術(shù)水平，影響其“心理能量”的付出,；（3）信息的開放性與豐富性,，可能消耗有限的注意力資源。^[4]這種種情形都有可能導(dǎo)致信息超載的發(fā)生。

第二：根據(jù)神經(jīng)生理學(xué)研究,，人類的大腦是由數(shù)以百億計(jì)的神經(jīng)元構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),。外界的刺激（信息）通過眼、耳,、口,、鼻、身內(nèi)的感受器接收,，先產(chǎn)生感受器電位,，然后轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動(dòng)，沿著專門的神經(jīng)通路,，上傳到大腦皮質(zhì)的特定區(qū)域,，與大腦的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，從而引起知覺,。感受器在把不同形式的刺激轉(zhuǎn)變?yōu)榭缒る娢蛔兓瘯r(shí),，不僅發(fā)生了能量形式的轉(zhuǎn)換，而且將刺激的部位,、強(qiáng)度,、速度等屬性的信息也轉(zhuǎn)移到感受器電位以及傳入神經(jīng)沖動(dòng)的序列中，這一過程稱為感受器的編碼作用,。但神經(jīng)元和神經(jīng)纖維在每一次興奮后,，都會(huì)有一個(gè)不應(yīng)期。在絕對(duì)不應(yīng)期內(nèi),，再強(qiáng)的刺激也不能引起反應(yīng),。因此，神經(jīng)沖動(dòng)的頻率是有上限的,，最大頻率不能超過絕對(duì)不應(yīng)期的倒數(shù),。此外，特殊感覺系統(tǒng)的感受器,、神經(jīng)纖維和神經(jīng)元的數(shù)量也是有限的，當(dāng)外界刺激強(qiáng)度過大,、變化過快時(shí),，可能無法響應(yīng)，這些都可以解釋信息超載產(chǎn)生的原因,。

2.知識(shí)碎片化

人類學(xué)習(xí)面臨的第二大挑戰(zhàn)是“知識(shí)碎片化”,。所謂“碎片化”，原意為完整的東西破成諸多零塊^[5],。知識(shí)碎片化,，是指我們獲得的知識(shí)不再完整、系統(tǒng)，而變?yōu)榱闵?、無序和互不關(guān)聯(lián),。如何將碎片化的知識(shí)，根據(jù)自己的需要進(jìn)行加工整理,，與原有的知識(shí)體系相互整合,，形成新的個(gè)人化知識(shí)體系，是我們面臨的另一大挑戰(zhàn),。對(duì)于知識(shí)碎片化產(chǎn)生的原因,，筆者用“三只打碎的花瓶“的比喻來進(jìn)行說明：

互聯(lián)網(wǎng)是第一個(gè)打碎的花瓶。以前,，我們的知識(shí)體系是被專家們按照學(xué)科分類方法精心組織起來的,，每一門學(xué)科都像一個(gè)精致的花瓶。記載這些學(xué)科知識(shí)的書籍,，根據(jù)某種內(nèi)在邏輯,，將一個(gè)又一個(gè)知識(shí)點(diǎn)按照線性結(jié)構(gòu)串聯(lián)起來，從第一頁到最后一頁,，從第一章到最后一章,，條分縷析、層次分明,。教科書就是其中最典型的代表,。我們的學(xué)習(xí)也被要求按部就班依次進(jìn)行。但網(wǎng)絡(luò)改變了這一切,，網(wǎng)絡(luò)以一種與書本完全不同的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成,。它不像書本那樣，是一種按先后順序依次排列的線性結(jié)構(gòu),，而是通過一種超級(jí)鏈接形式將所有的信息或知識(shí)點(diǎn),，連成一種錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、三維立體結(jié)構(gòu),。而且這個(gè)三維網(wǎng)狀立體結(jié)構(gòu)還不是穩(wěn)定的,，永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中，還在不斷擴(kuò)大,、不斷更新,、不斷變化。所有的信息或知識(shí)點(diǎn)都通過一個(gè)個(gè)網(wǎng)頁來呈現(xiàn),，每一個(gè)網(wǎng)頁都有很多個(gè)跳轉(zhuǎn)的可能,。每一個(gè)網(wǎng)頁就像一個(gè)個(gè)破碎的瓷片，你不知道你將看到的下一個(gè)瓷片是什么樣子,。不像書本一樣,，你只能一頁頁地往下看,；在網(wǎng)上，你有很多個(gè)不同的下一頁,，你有很多種不同的選擇,。下一個(gè)瓷片可能與這一個(gè)瓷片有關(guān)，也可能完全無關(guān),。于是,，你看到的就是一個(gè)個(gè)碎片。有很多東西在誘惑你,，你為未知的事物所吸引,。除非你意志特別堅(jiān)定，目標(biāo)特別明確,，否則你很難得到一個(gè)完整的東西,。

快節(jié)奏的生活是第二個(gè)打碎的花瓶。在城市里,，人們的腳步越來越快,。越是國際化大都市，人們的腳步就越快,。生活的節(jié)奏越快,，意味著我們的時(shí)間被切割成越來越碎的片段。很多人的時(shí)間是按小時(shí),、按分鐘,、甚至按秒來計(jì)算的。爭分奪秒,，在當(dāng)下并不算一個(gè)夸張的詞匯了,。時(shí)間的碎片化，必然帶來學(xué)習(xí)的碎片化,。你很難再抽出整段的時(shí)間去做一件需要花費(fèi)很多時(shí)間的事情了,。于是，移動(dòng)學(xué)習(xí),、微博,、短信、文化快餐等等應(yīng)運(yùn)而生,。你不再沉思,、不再深刻、不再從容,，因?yàn)槟悴辉儆袝r(shí)間慢慢思考,。

建構(gòu)主義是第三個(gè)打碎的花瓶,。建構(gòu)主義理論告訴人們,，知識(shí)不能通過教師的講授而傳遞,，必須自己在真實(shí)情境里，通過自主學(xué)習(xí),、協(xié)作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí),，主動(dòng)進(jìn)行意義建構(gòu)。所謂真實(shí)的情境可不像書本上講的那樣簡單明白,，它包含了太多復(fù)雜的信息,，一切都是糅合在一起的，一切都是模糊不清的,。你必須自己去發(fā)現(xiàn)有用的東西,，老師只能充當(dāng)促進(jìn)者和幫助者的角色，要“導(dǎo)而不教”,。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào),，教師要為學(xué)生提供豐富的信息資源，而這恰恰也對(duì)學(xué)生的信息技術(shù)水平提出了更高的要求,。學(xué)生們由于缺乏學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),、協(xié)作技巧和信息素養(yǎng)，往往像無頭蒼蠅一樣尋找了半天,、討論了半天,，得到的依然是一堆知識(shí)的碎片，需要今后更長的時(shí)間才能把它們組合起來,。

正是因?yàn)樯鲜鋈矫娴脑?，使?#8220;知識(shí)碎片化”不可避免地發(fā)生。

從另一個(gè)方面看,，知識(shí)的碎片化也并非一無是處,，它有助于我們擺脫前人的思維定勢，更快地進(jìn)入知識(shí)創(chuàng)新過程,。就像零散的積木更容易拼裝出不同形式的建筑模型一樣,。隨著知識(shí)與信息的爆炸性增長和計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)與運(yùn)算能力的大幅提高，傳統(tǒng)的知識(shí)記憶式學(xué)習(xí)和常規(guī)的推理運(yùn)算已變得越來越不重要,。做計(jì)算機(jī)不能做的事,、擁有與眾不同的創(chuàng)新思維能力成為人們追求的目標(biāo)。過去人們常常把學(xué)習(xí),、應(yīng)用和創(chuàng)新看作三個(gè)相互關(guān)聯(lián)循序漸進(jìn)的階段,。學(xué)習(xí)是為了繼承前人的知識(shí)，應(yīng)用是將學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐,，而創(chuàng)新則是在學(xué)習(xí)與實(shí)踐之后的升華,，代表著一種質(zhì)的飛躍。今天則要求大家將三個(gè)階段合并為一個(gè)階段,。學(xué)習(xí)就是建構(gòu),，而建構(gòu)孕育創(chuàng)新,。經(jīng)典建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提到的“意義建構(gòu)”，還主要指對(duì)已有知識(shí)的理解和運(yùn)用,；而筆者所主張的“建構(gòu)”,，則包含知識(shí)的創(chuàng)新。為此,，筆者提出“為創(chuàng)新而學(xué)習(xí),，對(duì)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新”,，作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)的首要目標(biāo),。 

三、“零存整取”式學(xué)習(xí)策略

意義建構(gòu),，是教育界一個(gè)熱門話題,；但到底如何建構(gòu)，則依然不甚了了,。筆者認(rèn)為,，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，最好的對(duì)知識(shí)碎片進(jìn)行加工整理,、實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的策略是所謂“零存整取”式學(xué)習(xí)策略,。其核心思想是將網(wǎng)絡(luò)視為一個(gè)虛擬的知識(shí)銀行，而個(gè)人博客好比自己在知識(shí)銀行中的賬戶,，通過對(duì)同一主題的博文的不斷“改寫”,，而實(shí)現(xiàn)化零為整、知識(shí)創(chuàng)新的目標(biāo),。零存整取式學(xué)習(xí)策略可分為三個(gè)階段：

1.“積件式寫作”階段 

在這一階段中,，學(xué)習(xí)者首先通過網(wǎng)絡(luò)搜索或其他方式獲取原始的信息和知識(shí)碎片，經(jīng)過簡單的剪切,、粘貼和評(píng)述,，形成一篇或長或短的博文。這些博文雖然可能包含了個(gè)人的某些見解在內(nèi),，但主要還是對(duì)前人知識(shí)的復(fù)述,。因而它對(duì)我們將要建構(gòu)的知識(shí)體系還是一個(gè)原始的素材，一個(gè)小小的積件,。

2. “個(gè)性化改寫”階段

當(dāng)知識(shí)或信息的“積件”累積到一定的程度時(shí),，我們的思想可能產(chǎn)生某種程度上的質(zhì)變，表現(xiàn)為我們開始對(duì)這些零碎的知識(shí)形成了初步的認(rèn)識(shí),，發(fā)現(xiàn)了其中的某些共性和個(gè)性,。這時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)自己的理解,，用自己的語言對(duì)相關(guān)博文進(jìn)行改寫,。這種改寫與最初的“積件”不再是一對(duì)一的關(guān)系,，而可能是多個(gè)“積件”的組合，表現(xiàn)為一個(gè)會(huì)聚的傾向,。其中還包含采用自己熟悉的概念、語言和規(guī)則,，對(duì)這些零散的積件進(jìn)行個(gè)性化加工與改造,，以便與頭腦中原有的個(gè)人知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

3.“創(chuàng)造性重構(gòu)”階段

經(jīng)過個(gè)性化改寫的新知識(shí)片段與個(gè)人原有的知識(shí)體系發(fā)生碰撞,，如果新來的知識(shí)片段恰好能融入原有的知識(shí)體系,，則可能順利被原有知識(shí)體系所接納，成為原有知識(shí)體系的一部分,，不會(huì)導(dǎo)致原有知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的改變,；如果不能有效地納入原有知識(shí)體系，則可能暫時(shí)游離在原有知識(shí)體系之外,。當(dāng)這種游離的知識(shí)片段越來越多,，不斷沖擊原有的知識(shí)體系，有可能在某一刻導(dǎo)致原有知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的變形或重構(gòu),，通過再一次改寫,，可將這些游離的知識(shí)體系與舊有的知識(shí)體系重新整合在一起，形成一個(gè)新的知識(shí)體系,。這個(gè)新的知識(shí)體系的形成對(duì)個(gè)人來說是一個(gè)創(chuàng)新的過程,，這一過程可稱之為“創(chuàng)造性重構(gòu)”。“創(chuàng)造性重構(gòu)”可視為更高層次的知識(shí)聚合,。

從“積件式寫作”,，到“個(gè)性化改寫”，再到“創(chuàng)造性重構(gòu)”,，完成一次循環(huán),，每一次循環(huán)的結(jié)束意味著新的循環(huán)的開始，如此循環(huán)往復(fù),、螺旋上升,。其中任兩個(gè)階段之間也存在著一個(gè)不斷往返的過程，階段與階段之間不一定能劃分得十分清楚,。每一個(gè)階段都可能包含與外界的交流協(xié)作,，與外界發(fā)生頻繁的輸入與輸出聯(lián)系。如果我們把網(wǎng)絡(luò)看作虛擬的知識(shí)銀行,，把博客看作個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)知識(shí)銀行中的賬戶,，那么，最初的積件式寫作就像往自己的個(gè)人賬戶“零存”的過程,，而最后的創(chuàng)造性重構(gòu)則是一個(gè)“整取”的過程,。

前面描述的是個(gè)人意義建構(gòu)的過程,，個(gè)人意義建構(gòu)還需要達(dá)致社會(huì)化意義建構(gòu)。這個(gè)過程也必須通過互動(dòng)交流來實(shí)現(xiàn),，而網(wǎng)絡(luò)則為這種互動(dòng)交流提供了充分的便利,。對(duì)于社會(huì)整體知識(shí)體系來說，每一個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性意義建構(gòu)都是一個(gè)新的知識(shí)片段,，在相互碰撞中或被社會(huì)整體知識(shí)體系所吸納,，或暫時(shí)被社會(huì)整體知識(shí)體系排斥在外而游離。而無數(shù)個(gè)人知識(shí)的創(chuàng)新,，最終將導(dǎo)致社會(huì)整體知識(shí)體系的創(chuàng)新,，其過程也類似于個(gè)人意義建構(gòu)過程。不同的是,，社會(huì)整體知識(shí)體系的創(chuàng)新需要更長的時(shí)間,。

對(duì)意義建構(gòu)與知識(shí)創(chuàng)新的有效性的檢驗(yàn)來自實(shí)踐，也就是知識(shí)的應(yīng)用,。知識(shí)的應(yīng)用是伴隨著知識(shí)的產(chǎn)生而進(jìn)行的,，它對(duì)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，促進(jìn)我們的意義建構(gòu)以及修正錯(cuò)誤的知識(shí)（見圖1）,。

圖1 新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)過程

四,、對(duì)“零存整取”式學(xué)習(xí)策略的科學(xué)闡釋

20世紀(jì)90年代初，科學(xué)家運(yùn)用正電子發(fā)射斷層掃描成像技術(shù)（簡稱PET）發(fā)現(xiàn),，左手與右手各自簽名時(shí),，局部腦血流存在不同的激活情況。用右手簽名只激活皮層下的基底節(jié),；用左手簽名,，不熟練時(shí)，皮層上下有很多激活點(diǎn),；經(jīng)過練習(xí)掌握后,，也變成基底節(jié)激活。

如果讓被試學(xué)習(xí)某種復(fù)雜的視空間/運(yùn)動(dòng)的心理任務(wù),，PET顯示被試開始學(xué)習(xí)時(shí),，腦的激活水平很高；多次練習(xí)熟悉后,，相關(guān)腦區(qū)的激活水平下降,。一些研究者也報(bào)道新學(xué)的任務(wù)練習(xí)之后，有從腦區(qū)較大范圍激活,，到激活范圍收縮,，激活量下降的現(xiàn)象。

利用功能性磁共振成像（fMRI）的實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)被試者學(xué)習(xí)使用一種新穎的計(jì)算機(jī)鼠標(biāo)時(shí),，腦活動(dòng)血氧水平關(guān)聯(lián)擴(kuò)散到小腦很多區(qū)域,；而學(xué)習(xí)以后，只局限在小腦的后上裂附近區(qū)域,。以上實(shí)驗(yàn)反復(fù)顯示出一種有規(guī)則的現(xiàn)象,，即學(xué)習(xí)開始時(shí)，較多的腦區(qū)參與了激活,，重復(fù)或練習(xí)導(dǎo)致記憶建構(gòu)完成,，變成較少的腦區(qū)保持激活。

根據(jù)上述實(shí)驗(yàn)結(jié)果,，我國學(xué)者劉永昌等提出了一個(gè)關(guān)于學(xué)習(xí)與記憶規(guī)律的理論：學(xué)習(xí)即腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)從彌散到收斂動(dòng)態(tài)的降維過程。^[6]

結(jié)合這一理論,，我們可以假設(shè),，當(dāng)大量的信息與知識(shí)碎片涌入大腦的時(shí)候，我們的許多腦區(qū)被大面積激活,。而不斷的改寫,，相當(dāng)于實(shí)驗(yàn)中的重復(fù)或練習(xí)過程，通過對(duì)碎片的加工整理,，知識(shí)逐漸因?yàn)榍逦?、系統(tǒng)化而被濃縮，好比計(jì)算機(jī)將一大堆零散的文件進(jìn)行打包壓縮一樣,。這時(shí)被激活的腦區(qū)逐漸收縮,，從而可以騰出更多的空間來接受和處理新的信息，新的由彌散到收斂的循環(huán)又開始了,。

從上述分析中可以看出,，零存整取式學(xué)習(xí)策略也是一個(gè)從彌散到收斂的降維過程，仿佛在外部模擬了大腦學(xué)習(xí)與記憶過程,，是符合大腦認(rèn)知規(guī)律的,。它以外部的寫作活動(dòng)，通過與大腦的交流互動(dòng),，促進(jìn)了內(nèi)部的思維加工過程,，因而具有科學(xué)性。當(dāng)然,，進(jìn)一步的研究也是必要的,。

五、“零存整取”式學(xué)習(xí)策略的案例分析

“李克東難題”是由李克東教授于2008年12月20日提出,、后由黎加厚教授命名的,。它包含兩個(gè)主要問題：一、為什么海鹽教師博客有著豐富多彩的博客文字，但缺少深度互動(dòng)的思想碰撞,？二,、為什么海鹽教師博客發(fā)表了近萬篇博文，卻不能夠說出解決了哪些教學(xué)問題,？這一難題產(chǎn)生于我國網(wǎng)絡(luò)教研的真實(shí)情境,，揭示出當(dāng)前各地教師博客發(fā)展的瓶頸，是從現(xiàn)實(shí)情境中提出的非常有價(jià)值的問題,。

我最初得知這個(gè)難題,，是在黎加厚教授來中大講學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)黎教授只是簡單提及,，卻引起了我的興趣,。我意識(shí)到這個(gè)問題的重要性，在黎教授走后不久即開始了研究,。我首先通過網(wǎng)絡(luò)檢索,，發(fā)現(xiàn)了兩篇有關(guān)這個(gè)話題的文章，其中一篇就是黎加厚教授的《“李克東難題”與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教研團(tuán)隊(duì)的成長^》[7],。這篇文章首次正式提出了“李克東難題”這一命題,。我對(duì)這篇文章內(nèi)容進(jìn)行了部分摘錄與復(fù)述，加上個(gè)人的疑惑與一些零星見解,，撰寫了第一篇關(guān)于這個(gè)問題的博文《我看“李克東難題”--兼向黎加厚教授請(qǐng)教》,；之后，焦建利教授針對(duì)我博文中提出的問題,，發(fā)表了《博客與李克東難題》一文^[8],，楊帥儀等人也加入了討論。我結(jié)合收集到的相關(guān)文章中的論點(diǎn),，又撰寫了另一篇博文《再談“李克東難題”》,。由于我已是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，所以一開始我就跳過了簡單的拼貼與復(fù)述階段,，加入了個(gè)性化的觀點(diǎn)和內(nèi)容,，因而這兩篇文章的寫作介于積件式寫作與個(gè)性化改寫之間。到第三篇博文《“李克東難題”辨析》發(fā)表的時(shí)候,，我已經(jīng)完成了個(gè)性化改寫的任務(wù),，完全采用了個(gè)人化的話語體系。后來,，越來越多的人加入了討論,，當(dāng)討論文章積累到一定程度的時(shí)候，我抽出專門時(shí)間對(duì)檢索到的全部相關(guān)文章進(jìn)行了時(shí)間排序和內(nèi)容梳理,，終于于2009年平安夜完成了一萬多字的長文《李克東難題：爭鳴與反思》的撰寫,，標(biāo)志著第一次創(chuàng)作性重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)。這篇文章被焦建利教授稱為“我所看到的關(guān)于這一問題的最深刻的文章”，發(fā)表于《遠(yuǎn)程教育雜志》2010年第2期^,。[9]

六,、新建構(gòu)主義的七個(gè)關(guān)鍵詞

由維果斯基、皮亞杰和布魯納等人發(fā)展出來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論影響深遠(yuǎn),、傳播甚廣,。其核心思想可用“情境、協(xié)作,、會(huì)話和意義建構(gòu)”來進(jìn)行概括,。筆者提出的新建構(gòu)主義是建立在經(jīng)典建構(gòu)主義思想之上的，其共同之處都是強(qiáng)調(diào)真實(shí)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要性,、強(qiáng)調(diào)協(xié)作與會(huì)話在學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵作用,，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是意義建構(gòu)的過程，知識(shí)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的,。但筆者所說的意義建構(gòu)包含知識(shí)創(chuàng)新在內(nèi),，它將學(xué)習(xí)、應(yīng)用,、創(chuàng)新三個(gè)各自分離的階段合三為一,，因而具有全新的內(nèi)涵,。而且新建構(gòu)主義是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的學(xué)習(xí)特征而提出來的,，其核心理念可用“情境、搜索,、選擇,、寫作、交流,、創(chuàng)新,、意義建構(gòu)”來概括，下面將對(duì)這七個(gè)方面一一進(jìn)行介紹,。

1．情境

情境對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性,，在建構(gòu)主義中已有充分論述。根據(jù)筆者的理解,，之所以要強(qiáng)調(diào)情境的重要性,，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)中，知識(shí)已經(jīng)被從產(chǎn)生知識(shí)的真實(shí)情境中剝離出來,，被抽象為一些概念和理論,。在剝離、抽象的過程中,，大量的存在于原來情境中的真實(shí)信息被過濾掉了,。當(dāng)教師試圖將這些概念和理論通過課堂講授傳遞給學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生不可能獲得完整的知識(shí)，而只能在自己原有認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建,，因而得到的很可能是似是而非的東西,。以著名的“魚牛童話”為例，在這個(gè)故事里,，青蛙扮演的是教師的角色,，而魚扮演的是學(xué)生角色。青蛙把它在岸上看到的牛的形象抽象為一個(gè)“頭上長著兩個(gè)犄角,、有四條腿,、身上有黑白相間花紋、肚子下面有大大的乳房的動(dòng)物”,，而魚只能根據(jù)其原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn),，把牛想象為在一條魚的身體上附加上犄角、黑白花紋,、四條腿和大乳房的被稱為“魚牛”的怪物,。因此，建構(gòu)主義認(rèn)為,，知識(shí)是不能通過教師的講授而傳遞的,。要想讓學(xué)生學(xué)到真正的知識(shí)，必須創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境,，讓學(xué)生在真實(shí)的情境中去主動(dòng)探究,。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者并無異議,。筆者認(rèn)為需要修正的是,，知識(shí)分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)兩大類。所謂顯性知識(shí),，是指那些能夠用語言,、文字或符號(hào)表達(dá)的知識(shí)。對(duì)于這一類知識(shí),，筆者認(rèn)為是可以通過教師的講授而傳遞的,；而隱性知識(shí)，是指那些難以用語言,、文字或符號(hào)表達(dá)的知識(shí),，這一類知識(shí)一般與個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，只存在于有經(jīng)驗(yàn)的人的頭腦中,，也只有借助于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能真正領(lǐng)會(huì),。這一類知識(shí)是不能通過教師的講授而傳遞的。還以“魚牛童話”為例,，無論青蛙怎么向魚描述牛的形象,，都不可能僅僅靠語言文字和符號(hào)完全再現(xiàn)一個(gè)活生生的牛,；而魚由于沒有與牛相關(guān)的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在聽到青蛙的描述之后,，在腦海里構(gòu)建的“牛”的形象,，也一定與真正的牛不完全相同，魚能學(xué)到的只是關(guān)于牛的一些“理論上”的知識(shí)而已,。

情境的另一個(gè)作用是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),。人們一般對(duì)真實(shí)的問題感興趣，對(duì)與自己有關(guān)系的事情感興趣,。創(chuàng)設(shè)情境就是要使學(xué)生在對(duì)自己感興趣的事物的探究中學(xué)到知識(shí),、主動(dòng)建構(gòu)意義。

2.搜索

焦建利教授曾寫過一篇文章,，論述“搜索就是學(xué)習(xí)”這個(gè)理念^[10],。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們的學(xué)習(xí)的確離不開信息搜索,。“知之為知之,，不知google知”已經(jīng)成為許多人熟知的新成語。然而,，筆者認(rèn)為,，更完整的表述應(yīng)該是，“搜索是學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)”,。我們通過網(wǎng)絡(luò)搜索而來的大都是一些信息和知識(shí)碎片,，只有通過系統(tǒng)的加工整理，才能成為個(gè)人知識(shí)體系的有機(jī)組成部分,。而如何使碎片化的信息和知識(shí)有序化,、系統(tǒng)化,，恰恰是我們大多數(shù)人都需要重新學(xué)習(xí)的一種能力,。

網(wǎng)絡(luò)搜索最大的好處是獲取信息快、收集的信息量大,。通過搜索進(jìn)行學(xué)習(xí),，可以避免一般泛泛瀏覽帶來的信息缺少針對(duì)性的缺點(diǎn)，減少信息超載現(xiàn)象,。但由于我們每個(gè)人搜索的目的不一樣,，搜索的內(nèi)容不一樣，那么我們最后建構(gòu)的知識(shí)體系也會(huì)不一樣,；即使大家學(xué)習(xí)的主題一樣,，搜索到的內(nèi)容一樣，由于每個(gè)人的原有知識(shí)體系以及認(rèn)知結(jié)構(gòu)不盡相同,，所建構(gòu)出來的意義也會(huì)不盡相同,。其中既有共性的部分,，也必然存在個(gè)性化的部分，而這種個(gè)性化的部分恰好是新知識(shí)新觀念的重要來源,。

3.選擇

選擇是搜索的繼續(xù),。從某種意義上來說，搜索本身也是一種選擇,。但搜索與選擇仍有很大的不同,。搜索是依賴工具軟件進(jìn)行的，它是根據(jù)某一個(gè)或一組關(guān)鍵詞進(jìn)行的,、對(duì)全部包含這些關(guān)鍵詞的網(wǎng)絡(luò)信息與知識(shí)的匯集,，這種信息或知識(shí)按照發(fā)布時(shí)間、匹配度或重要性等進(jìn)行排列,；而選擇則主要依賴個(gè)人洞察力,，根據(jù)自身的興趣和需要，在大量信息或知識(shí)中挑選出對(duì)自己有用的東西,。選擇是解決信息超載的關(guān)鍵環(huán)節(jié),，因而與搜索同樣重要，甚至更為重要,。否則,，我們很容易在信息的海洋中迷航。

選擇要發(fā)揮有效避免信息超載作用,，應(yīng)圍繞兩個(gè)中心進(jìn)行：一個(gè)是以個(gè)人需要為中心,，即選擇那些對(duì)個(gè)人意義建構(gòu)有幫助的信息與知識(shí)；一個(gè)是以問題解決為中心,，即選擇那些對(duì)問題解決有幫助的信息與知識(shí),。這兩個(gè)中心有可能發(fā)生重疊。

如果說過去的學(xué)習(xí)是以學(xué)科知識(shí)為中心,，未來的學(xué)習(xí)應(yīng)該以問題解決為中心,，以個(gè)人需求為中心。學(xué)生不再需要按照前人規(guī)定的知識(shí)體系來建構(gòu)自己的知識(shí)體系,，而應(yīng)該根據(jù)個(gè)人需求和解決問題的需要來建構(gòu)知識(shí)體系,。這種知識(shí)體系不是零散的、片段的,、混亂的,，而是完整的、系統(tǒng)的,、有序的,，只不過其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和邏輯與一般的學(xué)科知識(shí)體系不同而已。也正因?yàn)槿绱?，才可能有所發(fā)現(xiàn),、有所創(chuàng)新,。

人類從古到今積累了大量的知識(shí)，這些知識(shí)既包含應(yīng)該繼承的部分,，也包括應(yīng)該揚(yáng)棄的部分,。人類總體的知識(shí)體系不是一成不變的，而是不斷變化的,。因此,，高效的選擇顯得格外重要。新建構(gòu)主義不主張皓首窮經(jīng)式的學(xué)習(xí),，而主張創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),；雖然不排斥有必要的時(shí)候按照某種學(xué)科知識(shí)體系按部就班地學(xué)習(xí)，但更強(qiáng)調(diào)主動(dòng)攝取對(duì)自主建構(gòu)有價(jià)值的知識(shí)片段,，利用直覺與頓悟?qū)⑦@些碎片有機(jī)組合在一起,。因?yàn)橹挥羞@樣，才能避免重復(fù)學(xué)習(xí),、無意義學(xué)習(xí)帶來的信息超載,，才能擺脫前人帶給我們的思維定勢，取得創(chuàng)新和突破,。

4.寫作

寫作是新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最關(guān)注的話題,。如前所述，新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論將寫作視為一個(gè)從“積件式寫作”,、到“個(gè)性化改寫”,、再到“創(chuàng)造性重構(gòu)”的循環(huán)上升過程。根據(jù)教育現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn),，寫作即思考,。寫作在學(xué)習(xí)中的意義如下：

（1）使思維清晰化、系統(tǒng)化  眾所周知,，當(dāng)思維在頭腦中進(jìn)行的時(shí)候,，往往是聯(lián)想式、跳躍式的,，省略了許多中間過程,。我們常常有這樣的經(jīng)驗(yàn),，很多東西我們想得出來,，卻未必說得出來，更未必寫得出來,。因?yàn)閷懽饕缶哂羞壿嬓?、?yán)密性，要求做到前后一致,、自圓其說,。因此,，當(dāng)我們試圖把一件事情寫出來的時(shí)候，就必須先把它完完全全想清楚,。由此看來,，寫作與修改的過程，就是思維不斷清晰化,、系統(tǒng)化的過程,。

（2）有助于個(gè)人隱性知識(shí)的顯性化  前面已經(jīng)說過，隱性知識(shí)很難用語言,、文字和符號(hào)來表述,。但很難并非完全不能。筆者認(rèn)為,，隱性知識(shí)可分為絕對(duì)隱性知識(shí)和相對(duì)隱性知識(shí),，前者無論我們?nèi)绾闻Χ疾荒苡谜Z言、文字和符號(hào)來表達(dá),，所謂只可意會(huì)不可言傳,；后者通過挖掘有可能被語言、文字或符號(hào)表達(dá)出來,，只不過我們以前沒有意識(shí)到而已,。我們懂得的東西其實(shí)比我們意識(shí)到的要多得多，這一點(diǎn)已經(jīng)被認(rèn)知心理學(xué)中大量的關(guān)于無覺察知覺,、內(nèi)隱學(xué)習(xí)和內(nèi)隱記憶的研究所證實(shí),。^[11-14]以往的文章大多探討如何挖掘他人的隱性知識(shí)，卻較少關(guān)注如何挖掘自我的隱性知識(shí),。對(duì)于隱性知識(shí)的自我挖掘,，筆者主張采取一種“內(nèi)讀法”，即除了讀有字書,、讀無字書（觀察自然和社會(huì)）之外,，還有一種方法是從自己以往的內(nèi)在經(jīng)歷和體驗(yàn)中去發(fā)掘隱藏的知識(shí)。寫作就是“內(nèi)讀法”的一種,，因?yàn)閷懽鞯倪^程,，也是自己不斷向自己發(fā)問并且自我解答的過程。這種內(nèi)讀法,，能將我們的部分隱性知識(shí)顯性化,。由于隱性知識(shí)大都源自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與知識(shí)產(chǎn)生的情境密切相關(guān),，較少受到抽象概念和理論的干擾,，往往可以產(chǎn)生出原創(chuàng)性的思維成果。

內(nèi)讀法與皮亞杰的關(guān)于知識(shí)來源的觀點(diǎn)有一定的相關(guān)性,。皮亞杰認(rèn)為,，全部知識(shí)可分為兩種:從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性知識(shí)(當(dāng)然它必須以內(nèi)源框架為同化的工具)和從主體動(dòng)作的內(nèi)部必然協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性知識(shí),。內(nèi)源性知識(shí)的水平標(biāo)志著認(rèn)知發(fā)展的層次。皮亞杰認(rèn)為:所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展,，就是內(nèi)源性重構(gòu)取代了外源性知識(shí),。^[15]內(nèi)讀法可能加速了內(nèi)源性重構(gòu)的發(fā)生。

例如,，在前面介紹的對(duì)“李克東難題”的學(xué)習(xí)案例中,，筆者在完成第一次創(chuàng)造性重構(gòu)之后，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)到如何通過博客寫作實(shí)現(xiàn)個(gè)人意義建構(gòu)方面,，開始了新一輪循環(huán),。筆者認(rèn)為破解李克東難題中第二問的關(guān)鍵，在于解答博客能否促進(jìn)個(gè)人意義建構(gòu)和提升個(gè)人知識(shí)水平的問題,。我先通過網(wǎng)絡(luò)搜索關(guān)于意義建構(gòu)的資料,，并跟教師和研究生們圍繞博客寫作和意義建構(gòu)開展過多次討論。由于這方面的資料很少,，大都是泛泛而談,，沒有多少實(shí)質(zhì)內(nèi)容；教師和學(xué)生們也缺少這方面的經(jīng)驗(yàn),。于是我更多地采用了“內(nèi)讀法”,，試圖從自己寫博的經(jīng)歷中挖掘隱性知識(shí)。我發(fā)現(xiàn)前一階段自己對(duì)李克東難題的探討就是一個(gè)成功的利用博客學(xué)習(xí)的范例,，即通過先記下零星的信息和思考,，不斷地對(duì)同一內(nèi)容進(jìn)行重寫，最終產(chǎn)生一篇綜合性并含有獨(dú)到見解的文章,。我甚至搜索到十多年前自己寫過的一篇網(wǎng)文《網(wǎng)絡(luò)與積件式寫作》,，并且從自己以往的長詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中獲得靈感，那就是先隨時(shí)隨地記下詩句片斷,、再一氣呵成組合成完整的篇章,。我把這些零星的想法記在手機(jī)里、小本上,、博客里,，形成一個(gè)個(gè)寫作積件，然后某一天通過一篇《重寫博文》的撰寫,，完成了個(gè)性化改寫,。后來參加教育技術(shù)沙龍，在與大家的交流中又產(chǎn)生了新的“頓悟”,，提出了“零存整取式學(xué)習(xí)策略”的概念,，并且不斷重復(fù)零星寫作、個(gè)性化改寫的過程,，終于到達(dá)了“創(chuàng)造性重構(gòu)”的階段,，其標(biāo)志就是“新建構(gòu)主義”理論構(gòu)想的提出，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新的目標(biāo),。

（3）有利于個(gè)人化知識(shí)的交流與傳播  通過寫作,，可以讓人了解你習(xí)得或建構(gòu)的知識(shí)，起到交流與傳播的作用,。例如,，筆者通過博文的寫作，將新建構(gòu)主義理論的最初構(gòu)想公之于眾,，之后在與黎加厚,、焦建利教授及網(wǎng)友的交流中，不斷修改自己的博文,，分別以1.0版,、2.0版、3.0版等命名,，直至最終定稿前,，該博文已被轉(zhuǎn)載了46人次，另有2人收藏,。

值得注意的是,，從積件式寫作、到個(gè)性化改寫,、再到創(chuàng)造性重構(gòu),，是由量變到質(zhì)變的過程。每一個(gè)階段都可能包含若干次寫作,；從前一個(gè)階段到達(dá)后一個(gè)階段,，需要經(jīng)過一次“頓悟”；每一次“頓悟”都是一次飛躍,，所需要的時(shí)間長短因人而異,。筆者認(rèn)為，“頓悟”過程就是皮亞杰所說的“內(nèi)源性重構(gòu)”的過程,，它發(fā)生在新知識(shí)片段與原有知識(shí)體系的碰撞中,。新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)并不總是循序漸進(jìn)的，而是在一次又一次跳躍中進(jìn)行的,。以往的學(xué)習(xí)理論過于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn),，只注重發(fā)展學(xué)生的分析思維能力，強(qiáng)調(diào)通過逐步推理來得出結(jié)論,。這種教學(xué)會(huì)妨礙學(xué)生直覺理解的健全發(fā)展,，不利于“頓悟”的產(chǎn)生。事實(shí)上，人們在面對(duì)不確定問題時(shí),，常用啟發(fā)式規(guī)則進(jìn)行直覺飛躍,，其中就隱含了內(nèi)隱的無意識(shí)記憶。因此,，有人主張,，教學(xué)中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽猜測，積極地應(yīng)用想象,、類比和直覺思維來解決問題,。^[16]

“頓悟”的產(chǎn)生受很多因素的影響，有實(shí)驗(yàn)證明,，認(rèn)知負(fù)荷增加導(dǎo)致的認(rèn)知資源耗費(fèi),，會(huì)影響到工作記憶的容量及加工效果，進(jìn)而影響頓悟問題解決的效果,。^[17]可見,，在信息超載的時(shí)代，如何降低認(rèn)知負(fù)荷至關(guān)重要,。

5.交流 

新建構(gòu)主義所主張的交流,，包含經(jīng)典建構(gòu)主義理論中的“協(xié)作”與“會(huì)話”兩個(gè)環(huán)節(jié)。協(xié)作是行動(dòng)上的交流,，指大家以互助的形式共同完成復(fù)雜情境中的學(xué)習(xí)任務(wù),；會(huì)話是語言上的交流，指大家通過語言文字交換各自獲得的信息與知識(shí),。交流的意義在于：（1）合作互助,，共同完成復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)；（2）共享信息與資源,；（3）達(dá)成共識(shí),，建立對(duì)事物的共同認(rèn)知，促進(jìn)社會(huì)化意義建構(gòu),；（4）通過彼此的“深談”,，促進(jìn)隱性知識(shí)的挖掘，激發(fā)“頓悟”,。前面已經(jīng)說過,，寫作是挖掘自我隱性知識(shí)的一種方法；而與他人的深入交談,，也是挖掘隱性知識(shí)的重要方法,。在不斷的質(zhì)疑與解答中，我們的思考逐漸向內(nèi)心深入,，把潛伏在意識(shí)底層的隱性知識(shí)暴露出來,。深談法既可以挖掘自我的隱性知識(shí),，也能夠挖掘他人的隱性知識(shí)。

6.創(chuàng)新

新建構(gòu)主義認(rèn)為,，學(xué)習(xí)不僅僅是為了繼承前人知識(shí),、并將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，更重要的是要建構(gòu)新的知識(shí)體系,。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天,，計(jì)算機(jī)已經(jīng)承擔(dān)了人類大部分的左腦功能,，例如記憶,、運(yùn)算、邏輯分析與推理等,，使人類能夠騰出腦力來做計(jì)算機(jī)不能做的事情—那就是創(chuàng)新,。以前的學(xué)習(xí)理論都將學(xué)習(xí)與創(chuàng)新視為不同階段的任務(wù)，而新建構(gòu)主義則將學(xué)習(xí)與創(chuàng)新視為一個(gè)完整的過程,。新建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新觀可用下列三句話來表述：（1）為創(chuàng)新而學(xué)習(xí),。創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。這里所說的創(chuàng)新分為兩個(gè)層次,，第一層次是對(duì)個(gè)人而言的,，即學(xué)習(xí)的過程就是不斷更新個(gè)人知識(shí)體系的過程；第二層次是對(duì)社會(huì)而言的,，是指學(xué)習(xí)最終應(yīng)該導(dǎo)致社會(huì)整體知識(shí)體系的更新,；（2）在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。新建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新應(yīng)該同步進(jìn)行,，而不是彼此分離,；兩者的關(guān)系就像左右腳的關(guān)系，只有兩者交替向前人類才能前進(jìn),。（3）對(duì)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新,。新建構(gòu)主義主張對(duì)學(xué)習(xí)本身進(jìn)行創(chuàng)新。包含學(xué)習(xí)理論,、學(xué)習(xí)模式,、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)組織的創(chuàng)新等,。

為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,，新建構(gòu)主義主張學(xué)習(xí)應(yīng)以“我”為主，即根據(jù)自己的興趣和需要開展學(xué)習(xí),，建構(gòu)個(gè)人化的知識(shí)體系,，而不應(yīng)盲目跟從書本或他人。

7.意義建構(gòu) 

經(jīng)典建構(gòu)主義認(rèn)為,，意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo),，所要建構(gòu)的意義包括：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。新建構(gòu)主義對(duì)此并無異議,。不同之處在于,，經(jīng)典建構(gòu)主義所說的意義建構(gòu)更多地側(cè)重于對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用，而新建構(gòu)主義則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新,，即發(fā)現(xiàn)事物的新的性質(zhì),、規(guī)律及內(nèi)在聯(lián)系。前者是意義建構(gòu)的初級(jí)形式,，后者則是意義建構(gòu)的高級(jí)形式,。 

七、包容性思考法

如前所述,，要實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu),，協(xié)作與交流非常重要。與人交流難免會(huì)有意見不一致的時(shí)候,，這時(shí)有三種常見的思維方式：

第一種,，批判性思維。這種思維方式傾向于對(duì)他人意見的否定與批判,，認(rèn)為凡事都有正確與謬誤之分,，不是你對(duì)就是我對(duì)，水火不相容,。論辯雙方常常爭得面紅耳赤,，互不相讓。

第二種,，平行思維,。這種思維方式主張避免思維對(duì)立，大家同時(shí)朝一個(gè)方向思考,。平行思維最典型的代表是六頂思考帽,。讓一群人同時(shí)戴上某種顏色的帽子，每一種顏色的帽子代表一種思考方向,。比如,，戴上黃色的帽子，就表示要大家從正面去思考,，只想事物積極的方面,；戴上黑色的帽子，大家就都朝負(fù)面去思考,，只想事物的消極方面,。六種顏色的帽子按照某種順序依次替換，從而完成對(duì)某一事物的多方向思考,。

以上兩種思維方式各有優(yōu)缺點(diǎn),。批判性思維容易發(fā)現(xiàn)對(duì)方自相矛盾,、不合邏輯之處，找到對(duì)方思維的漏洞,，可能推翻某種意見或結(jié)論,，產(chǎn)生出新的思想與觀念。所謂真理越辯越明,，就是這個(gè)道理,。但也容易演變?yōu)橐鈿庵疇帲テ湟稽c(diǎn)不及其余,，一葉蔽目不見泰山,，導(dǎo)致極端觀點(diǎn)的產(chǎn)生。因?yàn)槿祟惡茈y做到絕對(duì)客觀理性,。屁股決定腦袋,，立場決定觀點(diǎn)的事時(shí)有發(fā)生,。平行思維的優(yōu)點(diǎn)是避免了對(duì)立式思維帶來的無意義的爭論,，引導(dǎo)大家從不同的角度進(jìn)行立體化思維，對(duì)事物有較全面的認(rèn)識(shí),。但這種思維方式并沒有告訴我們?nèi)绾握喜煌挠^點(diǎn)和意見,，形成一個(gè)整體的結(jié)論。

第三種,，包容性思維,。這種思維方法是筆者命名的。所謂包容性思維,，是指將一些看似互不關(guān)聯(lián),、甚至互相矛盾的思想、觀點(diǎn),、理論經(jīng)過一定的加工改造,，使之互相兼容、有機(jī)組合,、融為一體的思維方法,。具體做法是：“在一種理論或觀點(diǎn)前加上一個(gè)定語、修飾詞或限定條件,，使之能與另一種理論或觀點(diǎn)和平共處,、互為補(bǔ)充”。

舉一個(gè)例子：前面我們提到,，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是不能通過教師的講授而傳遞給學(xué)生的,。這句話帶來了很多誤解。一些專家學(xué)者借此完全否定傳統(tǒng)授課的作用和意義,，主張教師應(yīng)該走下講臺(tái),，走到電腦和網(wǎng)絡(luò)的背后,，去扮演學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和幫助者的角色。這往往導(dǎo)致了另一個(gè)極端,。如果真是這樣,，我們?nèi)绾谓忉寕鹘y(tǒng)的班級(jí)授課式教學(xué)也培養(yǎng)過大批人才？如何解釋傳統(tǒng)的面授式教學(xué)至今仍然是學(xué)校教學(xué)的主要形式,？即使在西方一流的名校里,，教師也并沒有都走下講臺(tái)。最近在國內(nèi)火爆的國外名校的網(wǎng)絡(luò)公開課里,，教師不是仍然站在講臺(tái)上面對(duì)眾多的學(xué)生侃侃而談嗎,？而且在可預(yù)見的將來，教師的講授仍然不可取代,。

運(yùn)用包容性思維方法,，我們可以在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論前加一些定語或修飾詞，使之與傳統(tǒng)的傳遞-接受式學(xué)習(xí)理論互不沖突,，各安其位,。這句話可以這樣說：“知識(shí)可分為顯性和隱性知識(shí)兩大部分。顯性知識(shí)可以通過教師的講授而傳遞給學(xué)生,，但隱性知識(shí)是不能通過簡單的講授式教學(xué)而傳遞的,。從某種意義上說，隱性知識(shí)比顯性知識(shí)更為重要,。”

同樣的方法還可以用在對(duì)行為主義學(xué)習(xí)理論的判斷上,。如果我們現(xiàn)在還認(rèn)為：“行為主義學(xué)習(xí)理論是最有效的學(xué)習(xí)理論”，可能大多數(shù)人并不同意,。但如果我們在前面加上一個(gè)定語,，相信多數(shù)人都會(huì)接受。“對(duì)動(dòng)作技能和簡單的運(yùn)算技能的培養(yǎng)來說,，行為主義學(xué)習(xí)理論仍然是最有效的學(xué)習(xí)理論,。”

包容性思維方法是新建構(gòu)主義一以貫之的思維方法。運(yùn)用這種方法,，我們可以將各種知識(shí)和信息“碎片”統(tǒng)合起來,。這些知識(shí)和信息碎片不乏矛盾與對(duì)立之處，需要我們進(jìn)行加工整理,，為它們在我們個(gè)人的知識(shí)體系中找到合適的“位置”,。無論是“個(gè)性化改寫”，還是“創(chuàng)造性重構(gòu)”,，都需要這種思維方法,。包容性思考方法可以讓從行為主義、認(rèn)知主義,，一直到建構(gòu)主義,、關(guān)聯(lián)主義等學(xué)習(xí)理論都有合適的用武之地,，是一種集大成式的思維方法。

八,、新建構(gòu)主義與個(gè)人知識(shí)管理

根據(jù)百度百科定義^[18],，個(gè)人知識(shí)管理（Personal Knowledge Management）是一種新的知識(shí)管理的理念和方法，能將個(gè)人擁有的各種資料,、隨手可得的信息變成更具價(jià)值的知識(shí),，最終利于自己的工作、生活,。通過對(duì)個(gè)人知識(shí)的管理,，人們可以養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，增強(qiáng)信息素養(yǎng),，完善自己的專業(yè)知識(shí)體系,，提高自己的能力和競爭力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。從實(shí)用的角度來定義“個(gè)人知識(shí)管理”,，它一般指個(gè)人通過工具建立知識(shí)體系并不斷完善，進(jìn)行知識(shí)的收集,、消化吸收和創(chuàng)新的過程,。

從前文的描述中，我們可以看出,，新建構(gòu)主義確實(shí)提出了一整套基于博客寫作的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)人知識(shí)管理策略。其具體步驟包括“搜索—選擇—寫作—交流—?jiǎng)?chuàng)新”,。其中,，博客是個(gè)人知識(shí)管理工具，它相當(dāng)于個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)知識(shí)銀行中的賬戶,，用戶通過零存整取式學(xué)習(xí)策略,，在自己的“銀行賬戶”中存儲(chǔ)、管理自己的知識(shí),，并且通過交流協(xié)作與知識(shí)應(yīng)用,，進(jìn)行個(gè)人知識(shí)的運(yùn)營與投資，從而獲取更多的收益（個(gè)人知識(shí)創(chuàng)新）,。

博客之所以能從眾多的個(gè)人知識(shí)管理工具中脫穎而出,，與它的下列幾種特性有關(guān)：（1）個(gè)性化。人類是一種自我意識(shí)極強(qiáng)的動(dòng)物,，博客的個(gè)人獨(dú)立界面,、獨(dú)立管理、不同風(fēng)格等較充分地滿足了人類自我意識(shí)的需要,。（2）零技術(shù)壁壘,。博客技術(shù)比較簡單,，易于操作，也很容易修改,、維護(hù)和管理,，能被大多數(shù)人所掌握。（3）易于交流,。博客通過互聯(lián)網(wǎng)與世界各地的網(wǎng)絡(luò)用戶緊密相連,，可以及時(shí)向全世界發(fā)布個(gè)人相關(guān)信息，讓眾多的人分享個(gè)人的成果,，無需等待,，也無需經(jīng)過審查。博客的留言,、評(píng)論,、小紙條、轉(zhuǎn)載,、收藏等功能易于相互的交流,。當(dāng)然博客并非沒有缺陷，例如不支持某些格式的文件,、博文呈現(xiàn)的形式不夠豐富等,。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)大大加快了人類知識(shí)管理與創(chuàng)新的過程,?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，由于信息傳播與交流的過程比較緩慢,，人類每一次從獲取信息,、到轉(zhuǎn)化為知識(shí)、再到知識(shí)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)一次循環(huán)所需的時(shí)間較長,，知識(shí)更新的速度比較緩慢,。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使信息傳播與交流的時(shí)間大為縮短,，傳播與交流的范圍急劇擴(kuò)大,，知識(shí)管理越來越方便，知識(shí)更新的速度越來越快,，有時(shí)甚至可以在一瞬間完成,，未來如何發(fā)展值得期待。

九,、我們應(yīng)該教會(huì)學(xué)生什么,？

不可否認(rèn)，對(duì)于有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)者,，要完成零存整取式的學(xué)習(xí),、實(shí)現(xiàn)個(gè)人意義建構(gòu)相對(duì)容易,；而對(duì)于無經(jīng)驗(yàn)的初學(xué)者，要做到這一點(diǎn)并非易事,。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,，對(duì)具體知識(shí)的講授已經(jīng)不是最重要的事情，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑很多,，有可能在教師講授之前就已經(jīng)掌握了其中大部分知識(shí),。教師到底應(yīng)該教給學(xué)生什么？筆者認(rèn)為有下列五個(gè)方面：

1.教會(huì)學(xué)生如何搜索（search）

搜索并不像一些人想象的那么簡單,。搜索涉及關(guān)鍵詞的選擇,、搜索工具的選擇、數(shù)據(jù)庫的選擇,、搜索功能的使用,、搜索時(shí)機(jī)的影響等諸多方面。需要全面了解和必要的訓(xùn)練才能做得更好,。

2.教會(huì)學(xué)生如何選擇（select）

教會(huì)學(xué)生如何選擇比教會(huì)學(xué)生如何搜索更加困難,。因?yàn)檫@里涉及學(xué)生的興趣、目標(biāo),、需求等諸多方面,。選擇之前先要對(duì)信息真?zhèn)巍⑿畔①|(zhì)量,、信息價(jià)值進(jìn)行判斷,，然后才能根據(jù)自己的需要進(jìn)行取舍。選擇需要由學(xué)生自己作出,，教師只能告訴他們?nèi)绾闻囵B(yǎng)對(duì)事物的敏感和洞察力,，讓他們知道什么是對(duì)他們重要的信息或知識(shí)，什么不是,。

3.教會(huì)學(xué)生如何思考（think）

思考是一門學(xué)問，也是一門藝術(shù),。思考能力可以通過必要的訓(xùn)練而提高,。教師除了要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行常規(guī)思維之外，還需要教會(huì)他們?nèi)绾芜M(jìn)行超常思維,，即創(chuàng)新思維。后者比前者更加重要。

4.教會(huì)學(xué)生如何交流（communicate）

交流是人與人之間的互動(dòng),。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作意識(shí),、社交技巧和表達(dá)能力，使學(xué)生在與人交往及社會(huì)化學(xué)習(xí)中獲得最大收益,。

5.教會(huì)學(xué)生如何寫作（write）

寫作除了能促進(jìn)思考之外,，本身也是一種技術(shù)和能力,。學(xué)生并不天生具有這種能力，因此教師應(yīng)給予他們指導(dǎo),，使他們能迅速提升這一能力,。寫作能力的高低對(duì)創(chuàng)新和意義建構(gòu)至關(guān)重要，對(duì)社會(huì)化交流與協(xié)作也至關(guān)重要,。

教師的指導(dǎo)方式可包括講授,、示范、搭腳手架,、傳授協(xié)作交流技巧,、開展思維與寫作訓(xùn)練等等。新建構(gòu)主義并不排斥傳統(tǒng)講授式教學(xué),，認(rèn)為在傳遞顯性知識(shí)方面,，優(yōu)秀教師的講授對(duì)促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu)還是有效的，有可能縮短學(xué)生建構(gòu)意義所需要的時(shí)間,。而對(duì)于隱性知識(shí)的傳遞,，則需要通過應(yīng)用示范、參與實(shí)踐,、自主探究等方式才能實(shí)現(xiàn),。

十、新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的意義與局限

新建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)新與發(fā)展,，主要表現(xiàn)在下列八個(gè)方面：（1）首次明確了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類學(xué)習(xí)面臨的兩大挑戰(zhàn),，為未來對(duì)學(xué)習(xí)的研究指明了方向。（2）提出了“學(xué)習(xí)就是建構(gòu),、建構(gòu)蘊(yùn)含創(chuàng)新”的理念,，主張將學(xué)習(xí)、應(yīng)用,、創(chuàng)新三合為一,，將創(chuàng)新作為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)，符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí),、應(yīng)用,、創(chuàng)新相互交融的需要與實(shí)際。（3）針對(duì)信息超載和知識(shí)碎片化,，提出了零存整取式學(xué)習(xí)策略,。該策略極具現(xiàn)實(shí)性和可操作性。（4）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該以個(gè)人需要為中心,、以問題解決為中心,，認(rèn)為學(xué)習(xí)包含“頓悟”過程，個(gè)人隱性知識(shí)可通過內(nèi)讀法和深談法進(jìn)行挖掘。（5）修正了經(jīng)典建構(gòu)主義關(guān)于“知識(shí)不能通過教師講授而傳遞的”觀點(diǎn),，指出顯性知識(shí)可以通過教師的講授而傳遞,，為混合式學(xué)習(xí)提供了新的理論依據(jù)。（6）提出了一整套網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)人知識(shí)管理的策略,，包括“搜索—選擇—寫作—交流—?jiǎng)?chuàng)新”五個(gè)環(huán)節(jié),。（7）提出了“包容性思考”的概念和具體做法，作為將碎片化的知識(shí)組合成全新知識(shí)體系的基本思維方法,。（8）明確了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師的任務(wù)和責(zé)任,。

新建構(gòu)主義雖然是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)所提出來的學(xué)習(xí)理論，但對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)也有指導(dǎo)意義,。第一,，在教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)方面，應(yīng)該將知識(shí)創(chuàng)新納入其中,，應(yīng)圍繞以個(gè)人需求為中心,、以問題解決為中心開展設(shè)計(jì)；第二,，在教學(xué)策略設(shè)計(jì)方面,，應(yīng)包括知識(shí)碎片整理策略的設(shè)計(jì)，如零存整取式學(xué)習(xí)策略,，突出對(duì)隱性知識(shí)的挖掘,、培養(yǎng)直覺與頓悟等教學(xué)環(huán)節(jié)，同時(shí)也不應(yīng)忽視對(duì)課堂面授式教學(xué)的設(shè)計(jì),；第三,，在教學(xué)資源設(shè)計(jì)方面，應(yīng)盡量避免為學(xué)生提供一大堆關(guān)系度不高的信息和知識(shí),，盡可能減少冗余信息,，避免信息超載；第四,，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面,，除了傳統(tǒng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)外，還應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教師的職責(zé)與任務(wù)等進(jìn)行設(shè)計(jì),。

新建構(gòu)主義目前還只是一個(gè)理論雛形,，有待進(jìn)一步發(fā)展完善。其適用范圍可能主要在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)管理方面,，對(duì)結(jié)構(gòu)松散性知識(shí)的學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)更有指導(dǎo)意義。很顯然,，它并不適合動(dòng)作技能的學(xué)習(xí),。它有可能成為一種由中國人首創(chuàng)的、適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)和知識(shí)管理的新型理論，對(duì)未來的學(xué)習(xí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,。