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養(yǎng)真集

 郭少杰大夫 2011-05-08
養(yǎng)真集 上卷
                                                         養(yǎng)真集 上卷
                   
    通玄理而不通禪,,必受固執(zhí)之?。煌ǘU理而不通儒,,多成狂慧之流,。求其禪儒皆通而又能貫之以道,不但今鮮其人,,即古之紫衣,、黃冠,,下除紫陽蓮池外,恒不多覯,。
    丙午夏之日,,偶過友人趙公齋頭,見幾上有《養(yǎng)真集》一卷,。因溯其書之淵源,,乃得之海甸慧福寺,寺僧得之陳提臺,,提臺又得之其家西席,,遂借歸。閱之系隱士養(yǎng)真子所著,,惜其不表姓名,,蓋赤松黃石者流也。其書,,由儒悟禪,,就虛靈而養(yǎng)舍利;由禪證道,, 借般若而煉金丹,。談空則皆拈花面壁之真?zhèn)鳎摰绖t無鉛虎汞龍之假借,??最仒诽帲攀帜閬?;濂洛薪傳,,隨筆揮出。匯三教而同歸,,掃白馬青牛之幻相,,總百家為一轍,洩天心水面之精微,。不作空中閣樓,,步步階梯;修成幻海橋梁,,頭頭道路,。衲子朝夕玩味,不須十卷《楞嚴》,;羽客行住遵循,,何用五千道德。驀直行去,,省多少云水三千,,便可坐洞天十二,。因其為希有之奇書,遂全忘我心之故陋,,始續(xù)貂以裁狗,,繼付棗而登梨,以后尋真不用白云觀里,,從茲訪道何須黃鶴樓頭,?采玉探珠,全望高明之慧眼,;飛升羽化,,庶酬作者之婆心。噫,!偌大乾坤,,應(yīng)有知音之客;如斯世界,,豈無見性之人,?聊染翰而暢言,,遂無心以成序,。
         乾隆丁未上元觀燈日,,白鬢老人王士端題于塵世蓬壺,。
   
    今夫人要做天地間第一等美事,莫如讀書,;要做讀書中第一等高人,,莫如學道,。朱子曰:"讀書將以求道,,不然讀他何用,?至于學業(yè)乃分外事,可惜壞了多少人,。"《道德經(jīng)》有云:"立天子,、置三公,,雖有拱璧以先駟馬,,不如坐進此道,。"古者帝王,皆以君道而兼師道者也,。至于孔子,,斯道不在于君而在于士。今非無士也,,孰是見而知之者,,孰是聞而知之者。夫道若大路然,,豈難知哉,?人病不求耳,求則得之,。天子得道能保其天下,,諸侯得道能保其國,卿大夫得道能保其家,,士庶人得道能保其身,。才為人用而鮮終,德為修己而有名,。'道'則無名,,而用之無窮。是故 君子惟道是學,,功名,、富貴,皆視如浮云任其去來,,而漠然無所動于其中矣,。
    或問:"君子惟道是學,有所取益而然歟,?"曰:"有,。"愿聞焉?曰:"學道之人,,是學其在我,。我者也,心可廣,,身可潤,,病可愈,死可免,,如是之益,,益莫大焉。"
    又問:"學道之人,果有是益與樂乎,?而今世人見有學道之人,,共嗔為迂,何也,?"曰:"《道德經(jīng)》有云:上士聞道,,勤而行之。中士聞道,,若存若亡,。下士聞道,大笑之,,不笑不足以為道,。" 
   白鬢老人曰:"讀書中第一等高人,莫如學道,。自古及今學道者紛紛,,成道者寥寥,其故何也,?首要根器高,,次要讀書多,三要遇人早,。根器不高,,不能有出世之想;讀書不多,,不能見理即明,;遇人不早,,多受旁門小術(shù)之誤,,終不能成大道。試看鐘,、呂,、紫陽、玉蟾 ,、丘祖諸仙,。俱是穎悟超群,胸藏萬卷,,更兼早遇仙師,,是以名標仙籍,身出塵凡,。若不得真師,,斷難成道。若謂余言有謬,君其問諸蓬萊,。
   
    夫道,,一而已矣。在天曰'命',,在人曰'性',,在物曰'理'。此理流行于天地之間,,發(fā)著于日用之際,。事事物物,皆有當然之理,,而不容己,。即有所以然之理,而不可易,。惟循理君子,,以理觀物,是是非非,,善善惡惡,,因而付之,是謂無我,。無我則公,,公則明,明則處事當,,而盡物之性矣,。若以我觀物,則愛憎橫生,,不免任情,,任情則私,私則昏,,昏則顛倒錯亂,,只知有我,不知有理也,。有理斯有氣,,氣著而理隱。有氣斯有形,。形著而氣隱,,理無不中也。不中氣則偏矣,,形又偏矣,。中無不善,,偏有不善矣。茍求化偏之不善,,而歸于中之善也,,須于幾動之始,密密省察,,是發(fā)于理之中者,,擴而充之;是生于形之偏者,,絕而去之,。久而理自常存,欲自消亡,。天下之理不可不窮也,,而亦不可勝窮也。有要焉,,辨吾心之惑而已矣,。辨則明,明則誠,,誠則天下之理得,,而成位乎其中矣。圣人有言曰:"愛之欲其生,,惡之欲其死,,是惑也。"一朝之忿,,忘其身,,以及其親,非惑與,,因圣言而擴充之,。身受貧賤而慕富貴者,亦惑也,。人不來學,,而思往教,,亦惑也,。邪教惑人,王法禁之猶不止,,吾欲以空言拒之,,亦惑也。圣賢之道,,必待其人而后行,,望庸眾之人為之,又非惑與。事有必不可成,,物有必不可得者,,而營營在心,亦惑也,。人有不可強就,,功有不可速成者,,而孜孜在念,,非惑與,。素位不行,,而生無益之外愿,,是惑也,。圣言不畏,而思非道之邪事,,非惑與,。 明知一善是中,而不致中,;明知萬法惟心,而不了心,。是惑也,。明知生死大事,而不體驗無生,;明知無常迅速,,而不了卻無常,,非惑與。理是本有的,,但加提撕而自有;欲是本無底,,但能照破而自無,。遏欲存理,,原非二事,。遏了一分欲,,即存得一分理,遏了十分欲,,即存得十分理,。益人莫大于理,而存理者少,;損人莫大于欲,,而縱欲者多。人之多欲,,猶樹之有蟲,,暗食于內(nèi),不久自斃,。夫人以欲為樂,,不知欲猶火也,不戢將自焚,。神明受其熬煎,,酒色耗其精氣,生病生瘡,,晝夜叫苦,。浮屠謂死后受罪,而不知生前已受之早矣,。
    白鬢老人曰:"周子曰:明不至則疑生,。明,無疑也,。經(jīng)年窮理之人,,尚不能認理皆真,行理皆當,,而況未嘗學問之人乎,?世之因明理而保身者固多,因爭理而喪身者,,亦復(fù)不少,,故禪家又以理為障,。
    天地
    大道無形,天地是個有形底道,;天地不言,,圣人是個能言底天地。圣人,,吾不得而見之矣,。未嘗不見經(jīng)書,,見經(jīng)書而能明其義理,,與見圣人何殊,?天生我形,天賦我性,,內(nèi)外皆天,,我何敢紊?我在天中,,天在我心,,見天地而效其清靜,與其大道不二,,少有私意,,獲罪匪輕。形色,,天性也。率天性而行,,自無人欲之累,,日用常則也。順常則而動,, 必無逾矩之愆,。人之道,無時不與天地相合,。一動一靜是也,;人之氣,無時不與天地相通,,一呼一吸是也,。嘗見日入地中,心火下降之象,;月到天心,,腎水上升之象也。仰觀北辰,,居其所而眾星拱之,,名曰"天樞",。夫天固有樞,以為造化之本,。人亦有樞,,以為性命之源。均是人也,,有所謂大人者,,與天地合其德。試察我之心,,并我之性,,其合乎天地有幾?合則加勉,,不合則速改,,而至于大人,不為憂矣,。天生地成,,吾人之大父母也;天動地靜,,吾人之大師教也,。已往圣人,天地之肖子也,;未來圣人,,天地之慈孫也,。能愛其親者,,大德必受命,;能敬其師者,下學而上達,。
 白鬢老人曰:"人不畏天。皆因把天看遠了,。"此篇最吃緊處,莫過"天在我心一語",。人若真知天在我心,,敢不畏乎,?敢不敬乎,?畏敬既久,,可以明心,可以見性,,可以成佛,,可以作祖。所患者隨知隨忘耳,!
    人生
    人生者,,太極也,太極動而生陽為火,?;鹫撸褚玻o而生陰為水,。水者,,精也,神火精水,,妙合而凝在兩腎之間,,為元炁之根。夫吾人未生以前,,氣稟之清濁,,從天所賦,人不得而與焉,。既生以后,,人品之邪正,由人自造,,天不得而司之,。天地生人,上智固少,,下愚亦少,,惟中人最多。中人能自強,,與上智不二,;中人若自棄,與下愚何殊,?今夫人,,只知我是父母之所生也,不知我與父母,、與天地,,皆道之所生也。是故君子必求得道,,而后無愧于天地,,無忝于父母。子貢曰:"文武之道,,未墜于地,。在人,非止在春秋之人,,亦在今世之人,。非止在今世之人,亦在后世之人,。"一人生來有一身,,一身皆有一真人,。真人靈妙通天地,真人清凈無埃塵,。真人自古不增減,真人從來莫死生,。但能養(yǎng)得真人就,,勝如貧子獲萬金。孟子曰:"人之所以異于禽獸者幾希,?庶民去之,,君子存之。存之者,,成圣成賢,;去之者,為禽為獸,。是去之時,,即變?yōu)榍莴F,不待死后與來生也,。今夫天有五行,,金、木,、水,、火、土是也,。不止,,謂之行。一時稍止,,不可謂之行矣,。今夫人有五常,仁,、義,、理、智,、信,,是也。不變,,謂之常,。一念稍變,不可謂之常矣,。是五行也,,是五常也,具于人身之中,則為五臟,,心,、肝、脾,、肺,、腎是也。五臟也者,,生人之大本也,,傷此大本,則不能以有生,。是故明醫(yī)治之,,必先調(diào)和五臟。發(fā)于日用之際,,則為五倫,。君、臣,、父,、子、夫婦,、兄弟,、朋友是也,。五倫也者,,天下之達道也,,廢此達道,則不可以為人。是故先王教人,,先明五倫之理,。而今世人,,有墮肢體,,去人倫,,以求道者,彼固不知其非也,,世人驚以為貴而尊奉之,,此亦不知其非也,。
 白鬢老人曰:"氣稟之清濁從天,,人品之邪正由己。"此固說得好,。"一時稍止,,不可謂之行;一念稍變,不可謂之常,。"說得尤好。
   
    人皆曰:"人上六十,,一年老了一年,;人上七十,,一月老了一月;人上八十,,一日老了一日,。"予今八十有余,將如之何,?自今以后,,多活一日,是天假道之一日也,,敢虛度乎,?今縱得道,已是遲了,,豈容再遲,?
    昔有三個老者,言及無常,。有一老者曰:"今年酒席筵前會,,不知來年又少誰?"又一老者曰:"你說底遠了,,今晚脫下鞋和襪,,不知天明穿不穿。"又一老者曰:"你說底還遠了,,這口氣既然出去,不知進來不進來,。"智者不失時,,勇者不再計。今日知道,,今日就該下手,;此時得知,此時就是下手之時,。若曰:"今且不暇,,姑待異日。"只恐你要做時,,卻又做不得了,。人有三寶,曰"精"曰"氣"曰"神",。老來之精惟恐竭,,精竭則死;老來之氣惟恐洩,,氣洩則死,;老來之神惟恐離,,神離則死。精何以不竭,?必也遠色乎,;氣何以不洩?必也寡言乎,;神何以不離,?必也無欲乎。神不可以強留,,心息相依則神自留矣,;氣不可以輕洩,忘言守中則氣不洩矣,;精不可以漏失,,還精補腦則精不漏矣。
    或問:"人老血氣既衰,,如何可補,?"曰:"慎言語可以補肺,節(jié)飲食可以補脾,,絕思慮可以補心,,去嗔怒可補肝,斷淫欲可以補腎,。"請益曰:"不患不補,,惟恐補而又損。"我故嘗曰:"百日補之不見其有余,,一旦損之遂覺其不足,。"視彼草木,其葉蓁蓁,,秋后落葉,,生理歸根,歸根不死,,來春復(fù)生,。由是觀之,生生不已,,天之道也,。各歸其根,物之理也,。知其理不悖其道者,,其惟真人乎?故真人之息以踵,踵猶根也,。三冬歸根之時,,宜靜養(yǎng)之。
 白鬢老人曰:"心息相依,,忘言守中,,還精補腦,則三寶固矣,。" 慎言語,,節(jié)飲食,絕思慮,,去嗔怒,,斷淫欲,則五臟足矣,。三寶既固,,五臟又足,有不延年益壽乎之理,?
   
   病何由而生也,?皆因妄想而生煩惱,煩惱既生,,則內(nèi)傷其心,,心傷則不能養(yǎng)脾,故不嗜食,。脾虛則肺氣必虧,,故至發(fā)咳,咳作則水氣竭絕,,故木氣不充,,發(fā)焦筋痿,五臟傳遍而死矣,。人當妄想萌動之時,即疾病發(fā)生之時也,。今人不察,,必待疼痛著身,才為有病,,而不知非一朝一夕之故,,其所由來者漸矣。人之一身,,外有六淫,,風、寒、暑,、濕,、燥、火是也,。內(nèi)有七情,,喜、怒,、哀,、樂、憂,、恐,、驚是也。因七情而病者,,為內(nèi)傷而成不足之癥,。因六淫而病者,為外感而成有余之病,。不足宜補,,有余宜瀉。后天有形之血氣受傷而病者,,藥石針灸可以治之,。先天無形之精神內(nèi)傷而病者,非反觀靜養(yǎng)不能愈也,。十大名醫(yī),,治人身病,;三教圣人,,治人心病。親朋有病皆知去看,,自己有病卻不知看,。若知自看,內(nèi)看無心,,外看無身,,心身既無,受病者是誰,?不病者是誰,?見得分明,自然無事,。常想病時,,則塵情漸減,;常防死日,則道心自生,。昔子元有心病,,遇一高僧,謂之曰:"貴恙起于煩惱,,煩惱生于妄想,。"夫妄想有三,或追憶數(shù)十年榮枯恩冤,,即種種閑情,,此是過去妄想也?;蚴碌窖矍翱梢皂槕?yīng),,卻強生意見,猶豫不決,,此是現(xiàn)在妄想也,。或期日后富貴如愿,,或望子孫及時登榮與夫不可必成,,不可必得之事,此是未來妄想也,。三者妄想,,忽生忽滅,禪家謂之幻心,。能照見是妄,,遂即消滅,禪家謂之覺心,。故曰:"不患念起,,惟恐覺遲。念起是病,,不續(xù)是藥,。"又曰:"貴恙亦是水火不交,凡溺愛佳冶而作色荒,,此是外感之欲,。或夜思佳冶而成夢遺,,此是內(nèi)生之欲。二者染著,,耗散元精,,若能斷之,則腎水自然滋生,可以上交于心,。至于思索文字,,忘其寢食,謂之理障,。經(jīng)營職業(yè),,不憚劬勞,謂之事障,。二者雖非人欲,,亦損性靈。若能緩之,,則心火不至上炎,,可以下交于腎。故塵不相緣,,根無所偶,,反流歸一,六用不行,。"子元如其言,,獨處一室,掃空萬緣,,坐至月余,,心疾如失。自家有病自家知,,即知須要早時醫(yī),,倘若忌醫(yī)終諱病,無常臨到悔追遲,。
 白鬢老人曰:"諺云「心病難醫(yī)」,。非難醫(yī)也,不得其法,,不行其法耳,。三教圣人,善治心病,,一語可為患心病者指南,,誰其信之?誰其行之,?昔余為抱關(guān)吏時,,患脾虛下泄之癥五年,奄奄一息,,百藥不效,,萬無生理,。因謝絕人事,反觀靜坐,,閑校心經(jīng)一卷,。百日后,經(jīng)完病愈,。此余即驗之奇方,。故敢告之有痼疾者。
   
    人當血氣強壯之時,,馳志六欲,,無所不為。及血氣受傷,,百病生焉,,死期將至,縱有滿堂兒女,,也替不得,,無數(shù)金銀,也買不得,。至死方悔,,遲了!誰不怕死,?當怕之于未死之先,,若待將死之時而怕死,則死難免矣,。誰不怕?。慨斉轮谖床≈?,若到有病之時而怕病,,則病難治矣。試觀天下之物,,有重于性命者乎,?試思天下之事,有大于生死者乎,?人莫不好生也,,但不好長生之道;人莫不惡死也,,但不惡取死之事,。人在世上,事事相續(xù),,必死而后己,。直等到臨死,,有甚方法可以躲得?不如急早回心,,將種種塵緣一齊放下,做個長生出世之人,,不亦善乎,?
或問:"塵緣纏繞,日久年深,,一旦就要放下,,不亦難乎?"曰:"只是你不肯放下,,是以說難,。設(shè)若你死,還有不放下底么,?今雖未死,,權(quán)當已死,一齊放下,,有何不妙,?"又問:"放下個甚么。"曰:"放下四大五蘊,、情識種子,。真修行人,恰似大死一番,,卻活才好,。大死人也,無世界纏繞,,也無妙道理,,如此大休歇,方為了當,。""朝聞道,,夕死可矣!"此吾夫子教人急切之語,,蓋謂:"上士聞道,,了生死于片晌之間也。"
 白鬢老人曰:"昔人云「舉世盡從忙里老,,誰人肯向死前休」,。若有人能向死前休者,不但其死必遲,,而且可以了生死,。
   
    人只為一個愛字,,不能除卻。愛名利,,遂為名利所縛,;愛酒色,遂為酒色所縛,;愛身家,,遂為身家所縛;愛子孫,,遂為子孫所縛,。將此真性縛得七顛八倒,往來人間,,受無限之苦,。受父精母血,始結(jié)成胎,,衣胞猶如囹圄拘束其身,,母吃熱底,如滾湯澆身,;母吃冷底,,如寒水逼體。及至氣滿胎全,,急要撞出,,必將衣胞先撾抉數(shù)日,衣胞才破,。人只知為母底腹痛之苦,,不知為子底更受無數(shù)底苦楚。至于分娩,,"呱"底一聲,,受苦于胎中才盡,又有一身之苦隨至,,內(nèi)患饑渴,,外畏寒熱,變蒸痘疹相繼而作,,此童蒙之苦也,。及至成人,事業(yè)臨身,,為君王者憂社稷,,為士庶者憂身家。晝夜焦勞,坐臥不安,,五火俱動,,焚其天和,隨身疾病不禁,。夫人也始成病苦,,終至死苦,后有報苦,,歷劫輪轉(zhuǎn),,無有休息。釋氏曰:"愛別離苦,,怨憎會苦,求不得苦,,"今人苦惱都是自作自受,。有不知是苦,而誤入其中者,;有明知是苦,,而脫離不得者。語曰:"莫言婚配早,,婚配后事難了,;莫言中會高,中會后業(yè)大了,;莫言耕種飽,,耕種后苦多了;莫言僧道好,,僧道后心難了,。"
   或問:"世人之苦多在身,學人之苦獨在心,,無繩而自縛,,無事而自忙,要收收不來,,要放放不下,,如之何則?"曰:"學人未得真?zhèn)?,其苦有如斯也,。茍得真?zhèn)鳎辗庞晌?,何苦之有,?況學道是個安樂法門,凡說下苦,,便是個外道,。"
    白鬢老人曰:"世人常談謂人生下時,,必"呱"的一聲,,可見從此皆是苦境,。余謂不然,皆因迷了真性,,縱欲不遂,,是以百苦叢集。若肯回心向道,,萬物皆備于我,樂莫大焉,,何苦之有,?"
    性命
    學道入門,,先須理會性命二字。性有性源,,心地是也,;命有命蒂,真息是也,。命蒂要固,,性源要清。
    或問:"性源如何清,?"曰:"內(nèi)外兩忘則清矣,。""命蒂如何固?"曰:"神氣相守則固矣,。"性即神也,,命即精與氣也,?!短珮O圖》曰:"無極之真,二五之精,,妙合而凝,,而人始生焉。"所謂性,即無極之真也,;所謂命,,即二五之精也。無易子曰:"性具于心,,心空一分則性見一分,,心空十分則性見十分,性見則性盡矣,。是止念即所以盡性也,。性盡一分則神氣凝一分,性盡十分則神氣凝十分,。為學別無工夫,,不過從容至之而已。"大抵工夫全在止念,,心息相依,,此法最為直捷。何也,?氣乃神之母,神乃氣之子,,心息相依,,如子母相見,神氣融渾,,打成一片,,緊緊密密,久久而成大定,。此之謂歸根復(fù)命根深蒂固,,長生久視之道也。邱祖師曰:"息有一毫之未定,,命非己有,。"我則曰:"心有一絲之未忘,息不能定,。"夫人有天地之性,,有氣質(zhì)之性。天地之性,,太極之全體也,,才到陰陽五行處,便是氣質(zhì)之性,,即此太極之體,,墮在氣質(zhì)之中,非別有一性也。張子曰:"善反之,,則天地之性存焉,。"
    或問:"善反有道乎?"曰:"有",。"愿聞焉",。曰:"儒曰洗心退藏于密;佛曰觀自在,;老曰復(fù)歸于樸,,是善反之始也。儒曰知止而后有定,,定而后能靜,;佛曰照見五蘊皆空;老曰復(fù)歸于嬰兒,,是善反之中也,。儒曰無意、無必,、無固,、無我;佛曰無眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意;老曰復(fù)歸于無極,,是善反之至也,。人性本善,有不善者,,氣質(zhì)之性也,。知是氣質(zhì)而不為其所使,便是變化氣質(zhì)之方,。八十五歲大老漢,,每日靜坐無事干。道義明了沒底說,,經(jīng)書見了懶待看,。識得一性是主宰,照破萬緣皆空幻,。散淡逍遙自在活,,再不與人閑扯淡,。"
    白鬢老人曰:"無極之真,理也,,性也,;二五之精,氣也,,命也,。從古多少大儒,發(fā)明一理二氣之奧,??梢娞煜聼o無理之氣,亦無無氣之理,。其在人也,,無無命之性,亦無無性之命,。奈釋道二教弟子各執(zhí)一端,,紛紛聚訟。究之總因太極之理并未深明,,是以性命之源裂成兩片,,遂至釋門崇性學,,道家重命功,分門別戶,,如道冠僧帽之不同,,殊令大徹大悟者噴飯。吁!胡不取此篇而玩索之?
 心
    人只一個心,向外是情,,向內(nèi)是性,,順去是識,,逆來是智。今要將順去向外者轉(zhuǎn)而逆來向內(nèi),必也反觀乎?蓋反有能回能復(fù)之義,,而觀有能照能了之功,。人之神在心,而心之機在目,故目用在內(nèi)而心亦隨之在內(nèi),。不但在也,,而且定矣。此心一定,,心火下降,,腎水上升,,口餌甘津,足躡火鼎,,其妙有不可盡言者。
    人只一個真心,因何而妄,?迷則似有,覺則還無,。我故曰:知妄無妄,要放即放,。誠,,是去個偽;敬,,是去個慢,。當妄想紛起之時,不用止絕,,直反看其心,,看他想底是甚么,但回光一照,,當處即寂,。學道無別法,時常返照便是學,,無了妄想便是道,。朱子曰:有一分心向里,得一分力,;有兩分心向里,,得兩分力。若緊緊收拾,,不要逐物去了,,安有不得其正者?雖半月間可驗也,。又曰:求放心者,,非是別求一個心來存著,只才覺放心,,便想此心是我底心,,須要由我使,不得信從他往外去了,。雖錮蔽之久,,猛可醒來,大喝一聲,,百邪皆退,。繼之以觀心,心無;繼之以依息,,息住,,而神隨之俱住焉。此之謂真人之息以踵,。
    人之所以異于禽獸者,,惟此心耳。佛言作惡之人,,來生變?yōu)榍莴F,;予謂喪心之人,當時變?yōu)榍莴F,。何也,?形雖是人,心已不是人了,。見境心不動,,則名不生,不生即不滅,,則此心不為塵緣所縛,,無縛即解脫矣。 
    白鬢老人曰:《大學·正心章》前言四樣"有所",,是有心之病,,則心不得其正;后言"心不在焉"四句,,是無心之病,,心亦不得其正;究竟并未指出正心功夫,,教學者無從下手,。此篇既指出正心之功,又指出心正之效,,條分縷析,,字字金針。吾人誠能遵而行之,,不但可以希圣希賢,,并可以成佛作祖。有志斯道者,,胡不勉旃,!
   
    七情已見前篇,喜則氣緩,,怒則氣上,,哀則氣消,樂則氣散,憂則氣結(jié),,愁則氣下,,驚則氣亂。乖戾失常,,變生諸病,,為心腹膨痞,,為腹脅刺痛,,為咽喉窒塞,為上氣喘急,,為五積六聚,,夾血而為癥,夾水而為癖,,痰涎或因之以凝結(jié),,如絮如膜,不可勝紀,。故善養(yǎng)者,,攝情歸性,乃卻病之良方也,。情者,,性之向外而動也。圣人養(yǎng)之于未動之先,,故能以其情順萬物而無情,,過而不有,涉而不流,,譬如明鏡照物,。美者,物之美也,,不因之而生愛念,;惡者,物之惡也,,不因之而生憎心,。故曰:廓然而大公,物來而順應(yīng),。大公云者,,純是天理,無一毫人欲之私也,;順應(yīng)云者,,有物必有則,行其所無事也。
    定性書曰:人之情各有所蔽,,故不能適道,,大率在于自私而用智。自私則不能以有為為應(yīng)跡,,用智則不能以明覺為自然,。又曰:人之情易發(fā)而難制者,惟怒為甚,。第能于怒時遽忘其怒,,而觀理之是非,亦可見外誘之不足惡,,而于道亦思過半矣,。朱子曰:"忘怒則公,觀理則順,。"二者所以為自反而去蔽之方也,。得道之人,內(nèi)外空寂,,靜中反觀,,了無一物,則身寄寰中,,而心超物外矣,。
    白鬢老人曰:古人云:"太上忘情",非忘情也,,攝情歸性也,。人能攝情歸性,在儒謂之收放心,,在道謂之煉還丹,,日久功深,自能似佛之如如不動矣,。
   
    人心要死,,其機貴活。死,,謂死其欲念,;活,謂活其理趣,。夫思者,,心之活機,無邪其綱也,,九思其目的也,。思道為正,,思物為邪。道,,我固有之也,。思,我固有之道,,思即是道,。思到妙處,灑然會心,,優(yōu)游悅怡,,始可謂之自得。若思索雖深,,心氣耗竭,,縱有所見,,非自得也,。不思而得者,圣人也,;思則得之,,賢人也;不思不勉之謂誠,,即赤子不學不慮之良知是也,。擇善者,擇此不思不勉而已矣,。
    人心有七孔,,多為血絲所錮,如要開通,,非學思不能,。思有鉆研之義,學有印證之功,。思學兼用,,何道不得?理有未通者,,如面墻而立,,思如墻上鉆穴,鉆得一穴,,透得了一穴之明,,先小后大,久則并其墻而去之,,則豁然大通,,無復(fù)障礙矣,。《禮》云:"儼若思,。"儼則不茍,,若則不苦,不茍不苦,,可謂善思也矣,。"君子思不出其位",謂之思,;但出其位,,則謂之念。思是入道之門,,念是障道之根,。
    白鬢老人曰:儒曰思,釋曰參,,道曰悟,,皆用心求道之名也。少年要用心,,中年要養(yǎng)心,,老年要息心,則功夫得其當矣,。儒曰化,,釋曰了,道曰得,,則功夫無可用矣,。
   
   只因不覺,忽然念起,,是謂無明,。無明起,故謂心為念,。心實不動,,觀心空此,其念自止,。止念不難,,能反諸一念未起以前,則念自不續(xù)矣,。未起以前,,渾然無極,而今要會一念不起,,便是當察念之所由生也,。因現(xiàn)在生過去,,因過去生未來,現(xiàn)在若無心,,過去自然了,。人我之見固是念,法愛之見亦是念,,必盡除之而后可,。用心止妄念,妄念反覺多,。試看他念甚,,其念自消沒。修真要止念,,止念要觀心,。觀心心不有,心無境自空,。心境既然無,,止觀亦何存?
    圭峰曰:"密密覺察,,勤勤觀照,。習氣若起,,當處即休,,切莫隨之,免落凡夫,,縱情亦莫減之,,免墮二乘。"夫圓宗頓教,,畢竟如斯,,但與本性相應(yīng),覺知自然無間,?!秴⑼酢吩唬?耳目口三寶,閉塞勿發(fā)通,。委志歸虛無,,無念以為常。"即心得無心者,,不滅心相而分別也,;既念而無念者,以念無自性,,緣起即空也,。
    白鬢老人曰:用心止念,,未必能止。即使止住,,念去止存,,此止獨非念乎?猶逐張三而留李四也,。初學之人每受此病,,然則如何而可?必也坐忘乎,?忘則無我,,我尚然無,誰來起念,?
   
    人心各有所好,。好者,心之所獨注,,有不期然而然者,,竟不知其所以然者也。夫以一念而分人品之高下,,一時而定終身之成敗,,不可不慎也。使其所好者,,仁義也,,禮樂也,詩書也,,不問而知其為賢也,;使其所好者,佚游也,,博弈也,,酒色也,不問而知其為廢人也,;使其所好者,,苑囿也,漁樵也,,不問而知其為細民也,;使其所好者,斗訟也,,驕傲也,,兵刃也,不問而知其為兇人也,。凡好玩樂戲耍者,,其失有五焉:一曰褻體,,二曰勞神,三曰傷財,,四曰失時,,五曰誤事??v情精巧,,不能致遠,是以君子不為也,。
    白鬢老人曰:大凡人之偏好,,皆從無始劫帶來種子。非徹悟以后,,要改甚難,。
   
    人之一身,前有三宮,,曰泥丸宮,、絳宮、黃庭宮,,為神氣棲泊之所,;后有三關(guān),曰尾閭關(guān),,曰夾脊關(guān),,曰玉枕關(guān),為神氣通暢之路,。孟子曰:"堯舜性之也,,湯武反之也",又曰:"湯武身之也",,只是反求諸己而已矣。湯武能反求,,湯武身中有個堯舜,;吾人能反求,吾人身中都有堯舜,。反觀其身,,氣在其中矣;反觀其氣,,神在其中矣,。君子以身任道,故身修而道立,,小人以身循欲,,故欲滋而身亡,。《楞嚴經(jīng)》曰:"一門深入,,入一無妄,,彼知六根,一時清靜",。
   人之不能得道者,,皆為形所累也。欲除此累,,須知此身是不牢之物,,最苦之軀,無主之形,,膿血尿屎之袋,,渾身內(nèi)外,無一點好處,。為甚么你要吃好的,,穿好的。每到人前夸伶俐,,賣俊俏,,指使底人意亂心迷。把世上人都被弄壞了,。死了生,,生了死,從無量劫來受過無數(shù)苦惱,,終無出期,。我今立志學道,把你始未緣由都看透了,,再不受你迷惑,,再不受你指使,漸作入空慧,,頓用舍身法,,墜肢體,黜聰明,,抱而弗離道,,可幾乎?仙家修身,,必返其體,,神即炁凝,炁即神注,性命雙修,,道器相乘,,形神俱妙,與道合真,。
    白鬢老人曰:老子云:"外其身而身存",,長春真人云:"百計以養(yǎng)身,即百計以昧心",,再兼看皮囊歌,,自能全身放下。
   
    人身之脈,,正經(jīng)一十有二,,奇經(jīng)有八。惟任督二脈系人之生死,。凡夫任脈之在腹者從下而上行,,督脈之在背者從上而下行,前后間隔,,化機無本,,遂以稟氣之淺深為壽命之修短。仙家識得任總諸陰之會,,督統(tǒng)眾陽之綱,,二脈若通,百脈皆通,,故退陰符,,進陽火,而行河車運轉(zhuǎn)之法,。其法凝神入氣穴,,是謂歸根,神氣相守,,抱一勿離,,迨夫靜極而動,是神復(fù)乘氣根而上升于泥丸,,于是河車之路始通,。要知河車之路即吾身之任督二脈也。氣之始生也,,郁蒸于兩腎之間,泛溢于五腧之上,,乃經(jīng)水亂行,,不由溝洫也。吾急以神斡歸尾閭,而上至于夾脊,,夾脊難過,,舌柱上腭,使之上風府而直至泥丸,,神與氣交會于此,,其疏暢融液可知。少焉變?yōu)楦事?,急將舌放自鵲橋而下,,通開會咽,過重樓,,游絳宮,,復(fù)歸于所藏之處而休焉。如此循環(huán)灌注,,久之純熟,,氣滿三田,上下交泰,,所謂"常使氣通關(guān)節(jié)透,,自然精滿谷神存"。
    白鬢老人曰:其法以下數(shù)句,,萬卷丹經(jīng)不能出此,,出此便是旁門,老子所謂"致虛極,,守靜篤,,萬物并作,吾以觀其復(fù)",,正謂此也,。寶之秘之,尤愿與上等根器者篤行之,。
    塵世
    搖動之謂塵,,變遷之謂世。世有治亂,,治世貴才而見,,亂世貴德而隱;人有老少,,少年貴學而勤,,老年貴養(yǎng)而靜。唐虞之世有許由,,孰憂孰樂,?叔季之世無嚴光,孰清孰濁?吾人涉世如渡河,,凡有陷溺處,,要知避之。良驥至捷,,常受風塵之苦,;玄龜雖靈,難逃刳腸之禍,。相彼飛鳥,,乘風而起,擇木而棲,,何其適也,。只因貪食,誤入于籠,,求脫不得,。今夫爵祿,亦人之樊籠也歟,!春秋不用孔子,,春秋之不幸,后世之大幸也,;玄德能用孔明,,玄德之大幸也,孔明之不幸也,。古人所行之淑匿,,與今人所行之是非,并自己所行之得失,,事屬已往,,俱是塵世中之精扯淡,說著何為,?念著何益,?不說不念,則心靜矣,。心靜便是道,,今日之灑脫處,皆從先年之不如意得來,;今日之不如意處,,安知非異日之灑脫乎?
    白鬢老人曰:心靜便是道,,可見道不遠人,;世人之不得意處,,正高人之得意灑脫時也,。參,!參!
   名利
    學道之未得者,,皆妄念之不絕,,有以障之也;妄念之不絕者,,皆名利之難忘,,有以牽之也。茍欲絕妄念,,必先把名利照破而后可,,名為造物之所深忌,利是人情之所必爭,。故名利殺人甚于戈矛,,何也?戈矛殺人,,人知避之,,名利殺人,死而不悔,。
   古之有道者,,多為佯狂,蓋不欲人知也,。今之人,,但有寸長,而欲表暴于世者,,陋矣,!君子學道,將一切好勝逞能之心,,俱都忘盡,,暗暗潛修,道明德立,,猶未能焉,。故曰:"君子之所不可及者,其惟人之所不見乎,。"利之為物也,,無德而使人親,無火而使人熱,,無權(quán)而使人不憚其勞,,無情而使人一刻不忘,。使學道者見之而敗德,使治世者見之而枉法,。自古人心國法,,多為利所害。天下有大害,,藏于大利之中,,而人不知,非不知也,,為利所昏也,。犯法之贓,猶犯病之食也,。竊取時惟恐其不多,敗露時惟恐其不少,。一物也,,何前后之異若斯也?利與害相隨故也,。設(shè)若見利時即思有害,,而茍且之念必念可息矣。君子積德,,德能潤身,,亦能榮身。故大德者,,位祿名壽,,不求而自至;小人積財,,財能養(yǎng)身,。亦能害身。故財多者,,憂患恐懼,,欲去而不能。
 白鬢老人曰:"名為造物之所深忌,。"固說得好,。"利之為物"以下數(shù)句,尤說得透骨透髓,。商賈聞之,,亦當點頭,況士大夫與學道之人乎,?
養(yǎng)真集 中卷
   
    今夫天地,,一大夫婦也,,能生萬物。夫婦,,一小天地也,,能生男生女。大抵人道通乎天道,,順施之可以生子,,逆取之可以成仙。古仙有曰:"子要不老,,還精補腦。"腦也者,,諸髓之海也,。淫佚之精,是諸髓之所化而出也,。好色之人多患頭痛,,腦空是也。噫,!油盡燈滅,,髓竭人亡。楚館秦樓,,非樂地也,,陷人之罟獲也;歌妓舞女,,非樂人也,,破家之鬼魅也。人都怕鬼,,獨不怕家中有妝扮之鬼,,鉤人神魂;人都怕虎,,獨不怕床上有同眠之虎,,吃人骨髓;人都怕蛇,,獨不怕衾中有纏人之蛇,,吸人血氣;人都怕賊,,獨不怕夜間有盜陽之賊,,害人性命。色之害人也,,大矣哉,!非不知戒也,,戒而又犯,將以為美乎,!殊不思耳中有垢,,目中有眵,鼻中有涕,,口中有涎,,腹中有尿屎,陰中有濃血,,腥臊臭穢,,處處不潔焉。嬌嬈巧媚,,詐為親愛,,其實狠毒。無知愚人,,為之心醉,,圖取片時之歡,不顧百骸之枯,,敗德?lián)p身,,為害最大,應(yīng)當遠離,,如避盜賊,。賊劫人財盡者窮。色盜人精竭者死,。
 白鬢老人曰:"洞賓詩云:“二八佳人體似酥,。腰懸利劍斬愚夫。雖然不見人頭落,。暗里教人骨髓枯,。”中年以后之人,尚不能深信此言,,而況少年乎,?而況無知之少年乎?
  
   事有不可以行諸身者,,即不可以萌諸心,;有不可以對人言者,即不可以告天知,。就此四可不,,時時檢點,則近道矣,。天下事機會難逢,,可為者不可自諉,,自諉者無功。不可為者不可強為,,強為者取敗,。事之來也,莫不有理,。君子論是否,,小人論利害。人當無事時,,心要常存腔子里,,不可暗中妄想;有事時,,心要專在理上,,不可強從己見。身上事少,,自然苦少;口中言少,,自然禍少,;腹中食少,自然病少,;心中欲少,,自然憂少。天下至難為者,,其事有二,,莫如過海、與上陣,。人猶不畏其難,,而有為之者。至于學道有反求即得之易,,不似過海之險也,;有天理自然之安,不似上陣之危也,。既易且安,,而人鮮有為之者,何哉,?
 白鬢老人曰:"高明人之事多從外來,,且能就事了事;癡愚人之事多由內(nèi)生,,偏會就事多事,。"高明人事來應(yīng)之以理,,自然如庖丁之解牛官止神行;癡愚人事來,,應(yīng)之以私,,自然如鷸蚌相持,漁人享利,。
   
   萬物之有生于無,,凡人之情著于有。能究常無固難,,常無其有更難,。人要欲立常無之地,必主以性,。主以性則未始有物,,己忘而物自化,物雖滿前常歸于無矣,。龐居士曰:"但自無心于萬物,,那怕萬物常圍繞。"人有妖人,,物有妖物,,皆能迷人。彼豈能迷人哉,?還是人自迷之也,。百字碑曰:"真常須應(yīng)物,應(yīng)物要不迷,。"見物之美者,,而生一愛念,此心便為他引去,,即是迷了,。看透一物,,不受一物之迷,;看透萬物,不受萬物之迷,。金剛經(jīng)曰:"一切有為法,,如夢幻泡影,如露亦如電,,應(yīng)作如是觀,。"天下事事物物,自有個停停當當?shù)椎览恚缓了揭庥貌坏?。故曰?天下何慮,?"君子就事了事而不生事,因物付物而不著物,。程伊川曰:"人于外物奉身者,,事事要好,只有自己一個身與心,,卻不要好,。茍得外物好時,而不知自己身與心,,已先不好了也,。"今夫人房舍、衣服,、飲食,、器皿,多恥不如人,。至于學問不如人,,良心不如人,卻不知恥,,抑獨何哉,?弗思甚也。
 白鬢老人曰:"己忘而物自化,。"可見內(nèi)因有己,外才有物,。內(nèi)己若忘,,外物自化。世人棄真覓假,,尚曰:"予智,!"
   
   《論語》記孔子絕四而以無我終之,蓋謂意必固皆因有我而言也,,惟我無則意必固與之俱無矣,。‘我’是眾私之根也,無我則根斷而眾私不生矣,。
    今人有心制行,,有一不為我者乎?不利于我,,即功略蓋世,,見以為分外也,而棄之矣。有利于我,,即升斗錙銖,,裂形隕身而亦趨之矣!‘我’之為害何大也,!惟無我則私化行端且忘形骸矣,!有何物之累哉?遍索諸形之內(nèi),,何者是‘我’,?‘我’見既無,得大解脫,。
   《永嘉集》曰:"無明不了,,妄執(zhí)為我,我見堅固,,貪瞋邪見,,橫計所有,生諸染著,,知身是幻,,了無自性。"
    色即是空,,誰是我者,?一切諸法但有假名,無一真實,,四大五蘊一一非我,,和合亦無,內(nèi)外推求畢竟無我,,詳看‘我’字,,從二戈而成,一正戈一反戈,,狠濁殺生之禍皆因有‘我’而起也,,故心于道者先要無我。
    白鬢老人曰:"世人所謂我,,非真我也,,識神之作崇耳。"昔人云:"無量劫來生死本,,癡人認作本來人,。"又云:"去后來先作主人。"若不將金缽覆住,,金箍棒打死,,則取經(jīng)降魔,,皆六耳獼猴之事未假。
   
    學道之士先要認得真假,,而后可以入道矣,。嘗觀作戲者窮通得喪、離合悲歡,,外像宛然,,心內(nèi)坦然。彼何所得,?能不動心若斯也,。彼明知形象假妝,情境假作,,互換互移而無損益于己也,,學者觀之可以悟道焉。又見提偶者手舞足蹈,,恍若人形,,不知者觀偶觀線,卻不思線上有人,,提而后能動,,倏爾人去,偶線俱在而不能動,。今夫人之形骸其偶乎,?氣血其線乎?真性其人乎,?又見耍戲法者,,變名易質(zhì)以炫觀者,庸愚見之目眩心惑,,稱為奇妙,。世間一切有為法,你來哄我我來哄你,,顛倒倒顛,與耍戲法何異,?見之而目不炫,、心不惑,則近道矣,。又見挑燈擊鼓,,燃燈擊鼓,令人齊來看影,,其心與目俱隨影轉(zhuǎn),,丟下自己一個皮殼卻不知看,及至油盡燈滅,種種幻態(tài)皆歸于無,,智者觀之可以悟道,。
當其無而生有也,有亦非有,;及其有而歸無也,,無亦非無。夫何以故,?緣會之“有”,,“有”無自性,故言“非有”以破常見,,性空自無,,無顯真體,故言“非無”以破斷見,。小而晝夜生死,,大而元會運世,皆可觸類而旁通矣,。學道者須知一性是真,,萬緣皆假,一切日用養(yǎng)生之物皆假中之塵垢也,,胡為乎與凡庸之輩爭多寡,,較美惡于塵垢之間哉。
    白鬢老人曰:"憂人知戲是假,,學人認世為真,,豈學人反劣憂人乎?"欠悟耳,!言“非有”以破常見,,言“非無”以破斷見,二語尤精,。人能參透,,自然不著有無。
   
    三界無別法,,惟是一心動念而生一切境也,。念若不生,境自無了,,及窮動念,,念亦空寂。既知迷時無失,,悟亦無得,,以無住真心不增減,,故心因境起,借心觀境,,見物生心,,雖居山林海島都是塵勞。人戀境,,境弄人,,人失其正而發(fā)狂;情逐物,,物引情,,神離乎舍而成癡。好境歹境總是境,,境雖杳來而非有,;邪念正念皆屬妄,念縱紛起而亦無,。勿謂五欲為樂,,迷而忘返,必至傷身而傷命,。
    當知一性是真,,抱之弗離,卻能消魔,,破五濁世變作凈土,,歸根復(fù)命,凡身結(jié)成圣胎,。三界唯心所作,,何不將心先了;六塵借識而入,,直要把識頓絕,。赤子渾然無識,塵緣滾滾永無可人之竇,;真人純?nèi)皇侵?,法界朗朗盡是了妙之鄉(xiāng)。
    白鬢老人曰:"境無苦樂,,從心所起,。同一岳陽樓,有心曠神怡之人,,即有感極而悲之客。"昔人云:"神仙無別法,,只生歡喜不生愁,。"非道德深厚者,,難以語此。
   
    本來之性,,真凈明妙,,虛徹靈通。迥出思議之表,,無異同,,無分別,悟之則菩提岸,,迷之則生死海,。小兒未識父母謂之"樸",能識父母謂之"癡",。癡者,,心病也。見識一長發(fā)熱是心病,,而身隨病也,。由是而生分別是‘識’,領(lǐng)納在心是‘受’,,思念是‘想’,,貪著是‘行’,汗穢是‘色’,。如若降伏識神,,莫如變識為智,何哉,?識嘗逐境而忘返,,智能了境而不著。逐境不了,,何智非識,?了境不著,何識非智,?切要而言,,止此一心,放去是識,,收來是智,,但有分別,即墮情識,,稍有攀緣,,即是妄想。不知直下盡了,,才得清凈,。
    白鬢老人曰:"小兒才識父母,,已露識神伎倆。"見識一長是心病,,知此病者,,幾人?逐境是識,,了境是智,,放去是識,收來是智,,字字指得分明,。的確可稱黃帝看癥,歧伯立方,,其如眾生之不信何,。
   
    有心失理之謂惡,無心失理之謂過,。語曰:"人非圣賢孰能無過,。"此言可以恕人,不可以恕己,?;c伯玉行年五十,而知四十九年之非,。予今行年八十有五,,八十四年之非能盡知乎?已往之非猶且不知,,近日之非未易知也,,何哉?迷則執(zhí)非為是,,悟者見是猶非,,省不止三,悟豈容再,。朱子曰:"日用之間知此為非即不如此,,便是去病之方。若問何由能不如此,?便是騎驢覓驢,。"
    學者在凈修口業(yè)、身業(yè),、意業(yè),,三者而已。無口過易,無身過難,;無身過易,,無意過難。有志者必就難處用力速改,,而后可以入道也已。
    或問:"人有罪,,可懺乎,?"曰:"昔者所作,無大無小,,內(nèi)外求之,,了不可得,名「真懺悔」,。"又問:"人有誓愿,,怕犯何如?"曰:"迷則說誓,,悟則全無,。"今試求之,誓愿安在,?得大解脫,。
    白鬢老人曰:"儒理去非存是,禪理是非不著,。因不著,,方能解脫。"
    善
    善也者,,太極一動所生之陽也,,人得之以為性,故人性皆善,。修養(yǎng)之家要養(yǎng)得陽在,,天之陽生于十月純坤之后,規(guī)中真息是也,。釋氏為示勸懲,,說天堂地獄,善惡因報分毫不爽,,必待異日與來世也,。吾夫子只曰:上達下達,坦蕩蕩,、長戚戚,。
    夫上達者日進于高明,非天堂如何,?下達者沉溺于卑污,,非地獄而何,?坦蕩蕩者隨在無非樂地,福誰如之,?長戚戚者到處俱是陷阱,,業(yè)莫大焉。蓋作善作惡之時,,即受福受業(yè)之時,,捷如影響,不待異日與來生也,。
    或問禪者曰:天堂地獄是有是無,?曰:"欣怖在心,善惡成境,,但了一心自然無,。"或問:"心如何了?"曰:"善惡都莫思量,。"
    或問:"為善與學好有以異乎,?"曰:"無以異也。"問:"其目何如,?"曰:"耳不聽淫聲是好耳,;目不視邪色是好目;口不出非言是好口,;心不起妄念是好心,;手不取非禮之物是好手;足不踏非禮之地是好足,;本堯舜之道以治其民者是好君,;學伊呂之道以事其君者是好臣;學孟母擇鄰以教子者是好母,;學曾參養(yǎng)志以奉其親者是好子,。"
    又問:"今之所謂修路、修廟,、修來生者,,果有好處乎?"曰:"吾聞圣人有言曰:“自天子以至于庶人,,壹是皆以修身為本”,,凡舍身而曰有修者是之謂不知本。
    白鬢老人曰:太極一動,,所生之陽為性,,可謂天命之謂性第一注腳。欲養(yǎng)此陽,又指出規(guī)中真息是也,??芍^合盤托出鮮能知味,能修身內(nèi)者幾人,,身外之修,,宜乎眾矣。
   
    夢何為而作也,?總是沉迷不醒,,一個識神變作種種幻境。三界四相唯一夢心,,夢中變異,無中生有,。正作夢時苦樂身受,,忽然覺來一切頓無,非覺始無,,本來無故,。證道歌曰:"夢里明明有六趣,,覺后空空無大千,。"山河大地皆夢中境也;王侯將相皆夢中人也,;三教圣人皆先覺人也,;三教經(jīng)典皆解夢書也。
    茍知世事皆空,,生死一夢,,無罣無礙,名為“覺了”,。昔者白云先生睡醒,,金勵問以世事。先生曰:"兩儀之下孰爾孰我,?千載之中,,誰興誰亡?說者非項羽是劉邦,,記者非靈君是元亮,,談?wù)咛鸨朵瑁磥矶际菈m土中泥涂,,總不如一杯濁酒,,一局殘棋,一枕鼾睡,身內(nèi)乾坤隨我收放,。"
    勵曰:"先生以一睡收天地之渾沌,,以‘覺’來破古今之往來,妙哉睡也,!亦有道乎?"曰:"有道,!凡人之睡也,,先睡目后睡心,;吾之睡也,先睡心后睡目,;吾之醒也,,先醒目后醒心,。目醒因見心,,心醒不見世,不見世并不見心。宇宙以來治世者以玄圭封,,以白勝出,。出世者以黃鶴去,,以青牛渡。訓世者以赤子推,,以錄圖畫,。吾盡付之無心也,睡無心,、醒亦無心,。"
    勵曰:"吾欲學無心,如何則可,?"曰:"對境莫認心,,對心莫認境,如是而已矣,!焉知其它,,覺來無所知,知來心愈困,,堪笑塵世中,,不知夢是夢,。"
    白鬢老人曰:"心醒不見世,可見著境者皆在夢中,。"
   
    人之真性,,即人之元神也。以其靈明而莫測,,妙應(yīng)而無方,,故名之曰‘神’、謂之‘元’者,,所以別于后天思慮之神也,。神來人身者生,神去離身者死,。何以知‘神’來,?念止神即來。何以知‘神’去,?念動神即去,。形者,氣之宅也,,氣在則形不衰;氣者,,神之母也,,氣在則神不散。人為善則神聚而靈,,人為惡則神散而昏,,人有病則神離形而不受其苦,人有難則神先去而不當其殃,。人一息不得神,,則一息不至。人有三谷,,其虛如谷,,而神居之,故曰"谷神",。上曰"天谷",,泥丸是也。為天根,,神之本宮,,故神居天谷,則精化炁,,炁上升,,九年天宮滿,,而天門為之開通矣。中曰"應(yīng)谷",,絳宮是也,。為布政之明堂,故神居應(yīng)谷則耳有聞,、目有見,,五官效職,而百骸為之從令矣,。下曰"靈谷",,丹田是也。為藏修之密室,,故神居靈谷則視者返,、聽者收,神氣相守,,而營魄為之抱一矣,。
    白鬢老人曰:“元神”二字,說得極明白,,不然必認后天思慮之神為神矣,。念止神即來,念動神即去,,尤為下手口訣,。有病則神離形而不受其苦,有難則神先去而不當其殃,。非神化之人,,斷不能道神化之妙,世之津津論神者,,何嘗夢見,。

    養(yǎng)真集上卷終
 

  養(yǎng)真集下卷

   
    凡人之氣前升后降,真人之氣后生前降,。氣之有出有入謂之凡息,,不出不入謂之真息。蓋凡息既停而真息自動,,息之所以停者,,非強閉之不出也,乃虛極靜篤,,心愈定而氣愈微耳,。其法:行住坐臥攝心歸靜,未來不想,,既往不思,,久之神與氣會,,情與境忘,神凝氣結(jié),,只有一息腹中旋轉(zhuǎn),,不出不入,名曰“胎息”,。
此息既生,,牢守虛靜,練精化氣,,通透三關(guān),,灌注三宮,是謂“真橐龠,、真鼎爐,、真火候”也?!洞涮撈吩疲?昔遇真師傳口訣,,只要凝神入氣穴"者,乃吾人胎元受氣之初,,所稟父母精氣而成者,,乃吾人各具之太極也。真人神依于息,,深入于本穴之中,,綿綿若存,無少間斷,,故得“專氣致柔”之妙,而能觀其復(fù)也,。
太上曰:"天地之間其猶橐龠乎,?"人得天地之氣以生,呼吸者,,橐鑰之機,。真息者,呼吸之氣也,。然此真息為受氣之蒂,,生氣之原。呼吸升降,,互相迭推,,與陰陽相應(yīng),刻漏相準,,故曰:"周天息數(shù)微微數(shù),,玉漏寒聲滴滴符,。"
或問:"以真息為火,亦有說乎,?"曰:"非以真息為火也,。火,,人神也,,息,乃火之橐鑰也,。蓋橐鑰綿綿不絕,,即真人之息以踵也。"故曰:"謾守藥爐看火候,,但安神息住天然,。"
夫人之一身總是一氣之周流,氣通則快,,氣塞則病,,故手舞足蹈以養(yǎng)其氣血。此法不拘時候,,得便就行,,必要專心閉息,則神氣充滿而氣易流通,。仍要怒目切齒,,則嚴密武毅而邪念自無。行此數(shù)次,,而后靜坐,,最能除妄消病。此一段功夫大有益處,,不可忽諸,。
    白鬢老人曰:仙家秘而不傳者只一命功。所謂命者何,?氣是也,。此篇既指出"不出不入謂之真息,"又說出"凡息既停,,而真息自動,。"蓋凡息者,人生 的一聲,,口鼻通氣,。所謂后天之氣也。后天之氣既通,,必得乳食之養(yǎng),,少加蒙蓋則死矣,。先天之炁則不然,一任母腹之十月,,胞衣之包裹,,終不能死,其何故也,?既此篇所謂腹中旋轉(zhuǎn)不出不入是也,。修煉之人,攝情歸性,,日久功深,,返本還元如嬰兒在母腹中一般。世之所死者,,不過口鼻無氣耳,。今活時,口鼻已經(jīng)無氣,,又死個什么,?世之不信仙道者,皆因未明其理,,未見其人耳,。
   
    真人練精化氣,凡人氣化為精,。古人比之為‘汞’,,謂其最易走失也,喻之以‘龍’謂其最難降服也,。學道者固守而不失焉,,名曰:“筑基”。神與炁精常欲去,,人但留得住,,使之不去,可以長生,。魏伯陽曰:"凡說抽鉛填汞,,實是還精補腦,。"
或問:"學道之人多患夢遺,,練睡固難,服藥不效,,如之何則可,?"曰:"轉(zhuǎn)牽白牛,則不走矣,!"
又問:"人言玄牝立則真精固,,玄牝如何立?"曰:"谷神不死則立矣,!"問:"谷神如何不死,?"曰:"無欲靜極,則不死矣,。"
嘗入元帝廟,,見龜蛇盤糾。夫玄帝,,天神也,,而居北辰,人神獨無所居乎,?維天之所在,,紫微居其所而不動,天之極立焉,,造化所由生也,;維人之所在,黃庭立其所而不遷,,人之極立焉,,性命之所由固也。故善養(yǎng)者將神火精水凝在一處,,猶如龜蛇盤繞混成一塊,,再不間離,久之靜極生動,,真火薰蒸,,金精吐艷,沖關(guān)透頂,,灌注上下,,此深根固蒂,長生久視之道也,。
白鬢老人曰:無欲靜極則谷神不死,,谷神不死則玄牝立矣。玄牝立則真精固,,真精固則永無走失之患,。可見夢遺之病,,皆從色心未退而起,。人真能堪破色魔,一心清凈,則龍不難降,,汞不妄走矣,。若功夫未到之人,偶有遺失之病,,須用牽轉(zhuǎn)白牛之法,,其法不拘布帛,做一小兜,,將外腎兜起,,栓在腰后褲帶之上,此病自免無須服藥也,。
    
     道是個無言底圣人,;圣人是個有言底道。雖曰有言,,不過以其人之道還治其人之身,,非強其所難知難能也。古之教人者,,便是教以圣人之道,。《易》曰:"蒙以養(yǎng)正,,圣功也,。"是訓蒙時即以學圣望之,而學者可不以學圣自勉乎,? 
     自孔子之道不著,,而佛老之教興,自佛老之教亂傳,,而邪說之風起,。老子曰:"修己之身,其德乃真,。"舍身而言修者,,假也!今之求仙佛者,,往往絕人逃世以求之,,彼以為有身家、有妻子,、有人事皆能累人,,故不能成仙成佛也,必絕人逃世以為之,。 殊不知仙佛之道不離身心,,果能正心修身,有身家可居,,有妻子可樂,,有人事可以磨練,故在家亦可以成圣成賢,、成仙成佛,,何必棄其所甚便者,而必為其所不便者乎,?
    白鬢老人曰:說出家可以成仙成佛者,,人或信之。說在家可以成仙成佛者,,人不信,。其何故也?皆因未真明其道,,未真窮其理耳,。獨不思仙佛必得出家方成,難道圣人亦必得出家方成乎,?何世人著相之甚也,!
   
    學也者,適道之路也,。圣經(jīng)賢傳其路引乎,?后是邪教大作,其言與行果合于圣經(jīng)賢傳乎,?但有不合焉,,即為魔說。學道者只要收得身心牢固,,舍身心而別處用功,,便非正道。學道不是說過便罷,,亦不是知道便了,,必要實實的向自己心中,將一切物欲打掃得干干凈凈,,自然合道,。
    學道之志,貧當益堅,,老當益壯,。或為客氣所使,,外物所奪,,其咎不在氣與物也,皆是志不立之病。只可責志,,反復(fù)尋思,,必見病痛處,決裂底斷了,,譬如抽骨換髓,,滌腸洗胃,另換了一個人,,破死底做上一番,,何事不成?
圣人之心與人同耳,,何獨常清常靜耶,?此無它,只是見得真,、養(yǎng)得定,。惟性見得真,一切幻境不能迷亂,;養(yǎng)得定,,一切好物不能搖奪耳聞目見。譬如飲食日日要用,,日日又要化而去之,,若化去不盡,停滯在腹中,,久而成病,。
    白鬢老人曰:世間學者如牛毛,大約非名即利,,名利之外如此好學,,如此用功者,幾人,?故呂祖云:"天涯間說人尋我,,走遍天涯不見人。"誠哉是言也,!
   
    學莫先于致知,,致知在格物,必學了思,,思了學,,至于豁然貫通,則知至矣,。知至則意誠心正,,可次第而得知矣,。學者識見有限,天下義理無窮,,故有所知,,必有所未知。及知其所未知,,更有所未知,故詩人有如切如磋之喻,。
    人非無知也,,而真知為難,人之于珠玉也皆欲以手執(zhí)之,,以懷藏之,。何哉?蓋真知其為寶也,,學道者如是真知,,不患其不力矣。人之于砒刀也,,皆不敢以舌嘗之,,以身當之。何哉,?蓋真知其能傷人也,。去惡者如是真知,不患其不凈矣,。
    人心本明,,只為物欲所蔽便昏了。若知是物欲所蔽,,便是明處,,緊緊著力主定,今日去些,,明日去些,,忽生忽滅,汝知之乎,?知而能照則可不生不滅,,至于不生不滅,則心定而性盡矣,。汝今之一氣,,一出一入,汝知之乎,?知而能依則可以不出不入,,至于不出不入則氣全而命立矣,。
    白鬢老人曰:今日論知、行,,多云知易而行難,,殊不悟所知者皆圣賢之枝葉、皮膚耳,!真精髓,、真命脈,曷嘗容易知哉,!人若真知,,必肯真行,其不肯真行者,,仍是假知,。
   
    知、行,,原是合一之功,。常常保得知在,便是能行,,若一刻不行,,便是一刻昏了。君子以身體道,,凡身之所在即道之所在,。是故行有行功,立有立功,,坐有坐功,,睡有睡功,隨在無念,,隨在是功,。凡有行不來底,只是知不真,,知理果真,,自然樂于循理,故曰:"學不厭者知也,。"若見理未真而勉強果行者,,意氣能有幾何?至于意盡氣弛,,自當行不去了,。
時當晚夕,此君子晏息之時也,,隨當收斂神室,,抱一弗離,,故無世情纏繞,,亦無玄妙道理,乍同死人,,始可謂大休歇,。至于夢寢無顛倒,而后見主敬之功,。迨至來朝,,此君子日新之時,也隨當蚤起,,日求其所未至,。有人一己百,、人十己千之志,積日成月,,積月成歲,,不論三年五載,而學不至于圣人者,,未知有也,。瞬存息養(yǎng),功無間斷于俄頃,,日就月將,,學有緝熙于光明。
或問:"天理如何全,?"曰:"必得時時存養(yǎng),。"又問:"人欲如何凈,?"曰:"只是日日消磨,。"人皆有良知良能,,然良知貴致,,良能貴充,致而充之,,在于勤學好問而已矣。
    吾人真性靈而最神,,念動即飛,不見其形,。若欲留之,,須察其宗。機常在目,,宅安于心,,心常清靜,神水歸根,,久生至寶,,漸漸充盈,周流上下,,遍體生春,,練己純熟,,對境忘情,采取靈藥,,用陽制陰,,養(yǎng)成圣胎,號曰"真人",。
     白鬢老人曰:常常保得住,,知便是行。此一語非透重關(guān)者,,不能道破,,至論晏息日新,,瞬存息養(yǎng),日就月將,,天理必時時存養(yǎng),,人欲當日日消磨,尤為十二時中忘不得之注腳,。
   
    圣賢言語都是實事,,依而行之,可以修己,,可以治人,。凡看書必要要看通徹,體認在自己身上,,才有得力處,。大學下手功夫,全在「格物致知」,??捶鸾?jīng)一藏不如玩《心經(jīng)》一卷;玩《心經(jīng)》一卷不如解「觀自在」三字,?!兜赖陆?jīng)》五千言,,其要全再"虛心實腹"四字,。
    凡人之患,在好言人之是非,;學道之患,,在好執(zhí)己是。予嘗自警曰:"先年所學多知多能,,近日所作,,或詩或文,檢點起來都是心病,,今急要去,。默而搜尋,天下治亂付諸罔聞,,人間是非置之不論,,憨憨傻傻,兀兀騰騰,,萬物無有,,三際皆空,塵緣斷盡,,神氣歸根,,大道已了,,何必尋人?言言實踐,,句句相應(yīng),,來日有限,切莫因循,。言行相顧,,圣人稱其君子;予能言而行不逮,,圣人譏其為朽木,、為糞土。"
    或曰:"子,,儒者每引佛語,,何也?"曰:"今之儒者名利熏心,,專格虛文以干祿位,,偶有厭世離塵者出乎其間,不思明德新民是何物,?知止能得是何事,?往往悖儒而求仙佛,不知吾儒之所謂圣,,即玄釋之所謂仙佛也,。予若以佛老之語為異而不言,彼必以予未知伊之妙,,彼且爭立門戶各建旗鼓,,紛紛紜紜未有已時也。"
    白鬢老人曰:每見世人觀書如市中馳馬,,大段落尚不能分明,,而何敢叩其精細乎?何敢望其領(lǐng)悟乎,?古人云:"書讀千遍,,其意方見。吁,!一味匆忙,,雖涉獵五車何益?

養(yǎng)真集 下卷
 

    省察
    省察者,,省察我之心,。一日十二時,幾個時在內(nèi),幾個時在外,?如是之人自有得力處,。
昔有陳烈自察其心,用黑白二色豆以記之,,起一善念取一白豆置于盤中,,起一惡念,取一黑豆置于盤中,。初則黑豆多,,繼則黑白相半,久則白豆多于黑豆,,又久則純是白豆無一黑豆,,又久則白豆亦無。如此拙法,,亦有可取者也,。
省察即是覺照,克治即是改過,,存養(yǎng)即是主敬,。大道雖無修無證,塵情要日消日磨,。人只一個心,,要在內(nèi)者是誰底心?忽然走在外邊又是誰底心,?察得分明,,而后可以進修。
省察要細心,,克治要果決,,存養(yǎng)要寬裕:此三樣功夫日日要用,,至于無功可用則成矣,!或謂不假施功,頓超彼岸,,此在上智,,容或有之,不敢謂人皆可能也,。
白鬢老人曰:此三樣功夫,,即圣門口訣,有志希賢希圣者,,勿忽,!
   
    本性靈光無有生滅,亦無增減,雖錮蔽日久,,靈光一耀,,可以滅千惡而生萬善。但保得靈光常在,,與圣人何殊,?或問:"如何保得靈光常在?"曰:"必也敬乎,!惟敬則保得靈光常在,。"
    戒慎恐懼固是敬,兢兢業(yè)業(yè)亦是敬,。敬則不生妄想,,不隨昏住。允矣存心之要,,修己之法乎,。自古圣人以此傳心,今夫人正衣冠,,凈思慮,,自然生敬。敬只是主一,,主一則自無邪僻矣,。
    心者,身之主也,。敬者,,心之至也。今夫入廟而生敬者,,為有神像在上耳,,卻不思自己身中有個真真底鬼神在里面,,慢不知敬,,獨何歟?程明道曰:"某寫字時甚敬,,非是要字好,,只此是學。"
    程伊川曰:"周先生說一者無欲也,。尋常人如何便是無欲,?只在敬字上步步捱去執(zhí)持得定,只如此下手用功,,時時惺惺,,莫令昏昧,,一二日便可見效。"
    規(guī)矩,,方圓之至也,;準繩,,平直之至也,;人而左規(guī)矩,、右準繩,,人之至也,。規(guī)矩準繩者禮也,禮以敬為本,。國無禮則盜賊起而喪其國,;身無禮則情欲勝而喪其身。
   白鬢老人曰:朱子解敬字,,謂主一,,毋適褚事能主一,則心專而神住,,游思妄念,,自不能起。道家謂之抱元守一,,禪家謂之不二法門。
    克治
    圣人有言曰:"為學日益,,為道日損,。"夫損者,損過以就中也,,損末以還本也,。損人欲而還天理也。
    凡去私欲必先克己,,克己如克敵,必先知敵之所在而后可以進兵,,直搗其穴而焚其巢,,使無遺類,才得太平。
    自治宜嚴,,如農(nóng)夫之去草,,必先去其根而后無復(fù)生之患;省察如縛賊一時不可放松,,克治如殺賊必須一刀兩段,。攻人欲者必如此而后成功。
    克治者去其所本無也,,須知本來自無,,非克治而后無也。存養(yǎng)者保其所本有者,,須知本來固有,,非存養(yǎng)而始有也。
    白鬢老人曰:初進步入必得如此克治,,如此加工,,方是真學道底人,將來可望其成,,否則悠悠忽忽,,朝勤暮惰,雖到老來,,亦是途中漢耳,。
   
    《易》曰:"艮其背,不獲其身,。行其庭,,不見其人。"人心之所不能靜者,,皆欲牽之也,。夫人一身皆動,惟背不動,。一身皆有欲,,惟背無欲。故文王教人當「止心于背,,」不獲其身者,,忘我也。忘我則生欲之根絕矣,,是靜而止也,;不見其人者,是忘人也,,忘人則可欲之事泯矣,,是動而止也,。試思民止邦囗,鳥止邱隅,,夫物各有當止之所也,。而況于人心乎?程子曰:"人心必有止,,無止則隨物是聽,,何所往而不妄也。止有二義:一是安住于此而不遷也,;一是斷絕乎是而不復(fù)也,,二義相須,入道之方也,。
    白鬢老人曰:不獲其身,,是無我。不見其人,,是無人,。可以見文王當日已有無我,、無人之指趣,,豈必待佛入中國而后有無我、無人之論哉,?
   
    夫人起得身來,,終日營營,絕不知此心去向,,或有知存者,,又多用強制,強制則反傷其心,?!蛾幏?jīng)》云:"火生于木,禍發(fā)必克,。"者此也,。人心至活而神,當平其性,,順其機以養(yǎng)之,,不令一毫放逸,一毫勉強,,一毫間斷,,始可謂之養(yǎng)心之法矣!孔子所謂“止于至善”,,老子之“似或存”,,釋之“觀自在”,。
    蓋人之神在心,,而心之機在目,。目用在內(nèi)而心即隨之在內(nèi),故目觀自在,。觀者,,反觀也;自在者,,心自在也,。人若反觀久之,不但心在而心竟定矣,!神氣一定,,恍若初醒,真如天地交泰,,其妙有不可盡言者,。《心經(jīng)》曰:"吾從無量劫來,,觀心得道,。"
    今夫日落室內(nèi),此暗不知從何而來,,及點起燈時,,此暗不知何處去了。要知燈無逐暗之理,,暗無畏燈之情,,此有彼無,毫不費力,。燈明可以喻“覺照”,,暗可以喻“無明”。
    應(yīng)觀過去諸法恍惚如夢,,現(xiàn)在諸法迅速如電,,未來諸法黑暗如漆。又觀世間一切有為之法須臾變壞,,歷劫以來受過無限苦惱,,宜速遠離。行住坐臥皆應(yīng)止觀雙行,。止是“寂靜”,,觀是“惺惺”。
    或曰:"如何是明心,?"曰:"虛心是明心,,四相俱無,,萬法皆空。""如何是見性,?"曰:"率性是見性,,不識不知,順帝之則,。"
    白鬢老人曰:孟子云"學問之道無他,,求其放心而已。"《易》曰:"成性存存,,道義之門,。"可見人之一心易放難收,學問吃緊處在此,,功夫下手處亦在此,。若能刻刻回光返照,小則見性明心,,大則成佛作祖,,了心經(jīng)謂觀心得道,并非虛語,。
    存養(yǎng)
    “存養(yǎng)”二字原不相離,。若不能存,養(yǎng)個什么,?存其心便是養(yǎng)性,。未發(fā)要存養(yǎng),已發(fā)要省察,,私意要克治,,克治畢又要存養(yǎng),三者遞相為用,,一刻不可間斷,。
    存心非是用力把持,只要清心寡欲便是存心,。須知此心覺即來,,不覺即去。必如之何而后能常覺,,常不去乎,?只在熟之而已。嘗見養(yǎng)山禽,,非家中物也,,只為養(yǎng)的熟了,放之亦不肯去。況心是我心中故物,,養(yǎng)之果熟,,豈尚有肯去之理乎?
    朱子曰:"涵養(yǎng)本原之功,,誠易間斷,。然才覺斷,便是接續(xù)處,,只要常自提撕,,分寸積累將去,,久之自然接續(xù),,打成一片耳。"
   精氣神得其所養(yǎng)而長者生,,失其所養(yǎng)而消者死,。試察一日之間,得其所養(yǎng)而長者幾何,?失其所養(yǎng)而消者幾何,?則生死可以自知,而無用卜為度也,。學道之功要一日密似一日,,一時密似一時,久之自熟與道合一矣,!
    白鬢老人曰:人能反觀則神氣全歸于內(nèi)矣,。神氣既歸于內(nèi)焉有不卻病延年之理乎?邱祖語錄中,,諄諄以此引人入道,,其如不遵不信何?存養(yǎng)功夫難得熟,,熟則打成一片,,在儒謂之即心即理,在釋謂之即心即佛,,在仙謂之與道合真,。世之半途而廢者,總為心生,,心生功有間斷,,西游記到九十七八回才敢說猿熟馬馴,吁,!熟豈易言乎,?
   
    夫人自有生以來至于今日,皆以情欲用事,,習染已深,,一旦求得清凈,,事非容易,故必以持戒為先,。
    持戒者須凈修三業(yè),,三業(yè)為何?身,、口,、意是也。不殺,、不盜,、不淫是凈修身業(yè);無妄語,、無綺語,、無兩舌、無惡口是凈修口業(yè),;除貪,、除瞋、除邪念是凈修意業(yè),。
    視聽言動如顏子之四勿,,是持戒之至也;克伐怨欲如原憲之不行,,是持戒之粗也,。子謂:"君子有三戒。"蓋謂君子常存戒慎之心,,一生不為血氣所使也,。
    又曰:"君子有九思。"蓋謂君子之心常惺惺,,不用持戒而自無不戒也,,《楞嚴經(jīng)》曰:"攝心為戒。因戒生定,,因定生慧,。 "
    白鬢老人曰:凈修三業(yè),是禪門之戒,,四勿九思,,是儒門之戒,初學之人不得不刻刻尊行,,到家之人不得不椿椿掃卻,。
   
    定性書曰:"所謂定者,動亦定,靜亦定,。"與其是內(nèi)而非外,,不若內(nèi)外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣,,無事則定,,尚何應(yīng)物之為累哉?心本欲定,,不能定者,,念實累之矣!若止念存心,,無所以亂此心者而心自定矣,。
    云門曰:"初禪念住,二禪息住,,三禪脈住,,四禪滅盡,入乎大定,。"須知定中之道有三焉:一曰天生定,謂本性寂然原自不動,;二曰修成定,,謂涵養(yǎng)純粹,自性澄澈,;三曰宇泰定,,謂虛心順理,行所無事,。
    莊子曰:"宇泰定者發(fā)乎天光,。"古之得道者以恬淡養(yǎng)智,智生而無以知為也,,將睡猶未睡,,世事無所知,身心寂不動,,便是三昧時,,在因謂之“止觀”,在果謂之“定慧”,。
    白鬢老人曰:兩忘即顏子之坐忘也,,能到兩忘,何愁不定,?
   
    《語》曰:"人心如水,。澄清之可照須眉,但一橈之天地易位。"須知慧中之道有三:一曰人空慧,,謂了悟無生,、無我、無人,;二曰法空慧,,謂了褚陰諸法,緣假非實,;三曰空空慧,,謂了境智俱空,是空亦空,。
    初修定者忽發(fā)神通,,或知宿命過去之事,或知異日未來之事,,或得他心智,,辯才無礙。此無他,,我儒所謂“至誠之道,,可以前知”者,此也,。
    學道至此,,多有貪著世間名利恭敬,俱屬有漏,,神氣因不能固,,多致尸解,須急棄之,,有漏之法虛妄故也,。《道德經(jīng)》云:"俗人昭昭,,我獨昏昏,;俗人察察,我獨悶悶,。"
    白鬢老人曰:水澄可鑒須眉,,心澄可了生死,澄到無我無人處,,便是生死不相關(guān)之地,。鬼神窺不破之機,故曰:"極樂世界"
   
    一部中庸,,皆言“誠”也,。擇善固執(zhí),,求誠之事也;參,、贊,、位、育,,至誠之功也,。至誠之謂圣,天道也,;存誠之謂賢,,人道也。法天始能成人,,盡人可以合天,,故曰:及其成功一也。
    天之道惟誠,,故能生萬物,;帝王之道惟誠,故能化萬民,;圣賢之道惟誠,,可以備萬善。慎獨致曲,,是日用間求誠最緊要的功夫,。至誠可以動天地而格鬼神。
    盈天地間,,無處不見鬼神。人雖不見鬼神,,未嘗不見天地,。夫鬼神者天地之靈,天地者鬼神之跡,。君子畏天命即所以畏鬼神也,。世之人敢為不善者,只畏人知,,不畏天知,。畏人知者偽也,小人也,。畏天知者誠也,,君子也。
    白鬢老人曰:儒家去盡虛偽,,則為至誠,,至誠者,,圣人也。道家煉盡陰私,,則為純陽,,純陽者,真人也,。殊不知誠即真也,。真即誠也。昔人云:"天下無二道,,至人無兩心,,"誠哉是言!
   
    孝也者,,百行之本,,萬善之源也。立身行道終身之孝也,,服勞奉養(yǎng)一時之孝也,。
    古語曰:"父母全而生之,子全而歸之,,一舉足,、一開口、一動念不敢忘父母,,無辱身喪心羞親之失,,可謂孝矣!"我嘗曰:天地全而生之,,人全而歸之,, 一舉足、一開口,、一動念不敢違天地,,無辱身喪心逆理之失,可謂仁矣,。父母者,,一家之天地也。孝子事父母,,如事天地,,父母愛之,喜而不忘,,父母惡之,,勞而不怨,天地者,,萬物之父母也,。人事天地當如事父母,,富貴利達,處之而不踰其則,,貧賤患難,,受之而不失其正。
    或問曰:"父母既沒,,何以行其孝也,?"曰:"子之身父母之遺體也,謹守之而不失,,即所以事父母也,。人之性天地之降衷也,培養(yǎng)之而勿喪,,即所以事天地也,。"
    白鬢老人曰:人能成圣,則人稱其親為圣父圣母,,人能成仙則人稱其親為仙父仙母,,人能成佛,則人稱其親為佛公佛母,,人若庸碌一生,,吾不知人如何稱其親矣。
   
    今世之人得道者鮮矣,!非道之難得也,,知之未真,守之不固也,。人德之功自誠意始,;崇德之功自誠意始;修道之功自遷善始,。
    圣人有言曰:"含德之厚比于赤子,。"夫人之初誰非赤子哉?惟能去凈習染,,還我赤子之初,圣人之德如斯而已矣,。
    君臣,、父子、夫婦,、昆弟,、朋友,此五者天下之達道也,,舍此五者而言道,,外道也,。智、仁,、勇三者天下之達德也,,舍此三者而言德,悖德也,。
    古人一怒而安天下,,我今以一怒而安斯心,可謂大勇也,。尤貴智以助之,,仁以成之。智則覺而不迷,,仁則純而不雜,,三者備可謂至德而成,大道始凝矣,。
    子曰:“據(jù)于德,。”據(jù)者,固執(zhí)之謂,。惟固執(zhí),,則一得永得而弗失之矣。久則熟,,熟則化而為仁,。
    白鬢老人曰:朱子曰:"德者,得也,。行道而有得于心也,。吾人平日須當痛自檢點,果有真知乎,?果有真?zhèn)骱??縱有所聞所見,不過浮浮泛泛而已矣,。有則更當勉之,,無則自問安乎?
   
    仁者,,人也,。人而不仁,欲成真人,,無有是處,。吾謂儒之所謂仁,即佛之所謂“舍利”,,仙家之所謂“金丹”也,。

    心者,,仁之舍也,仁者,,心之主也,,但將此心打掃干凈,隨覺元氣復(fù)來,,四體百骸無不充暢,,旋視萬物同一自得之象,故曰:"一日克己復(fù)禮,,天下歸仁,。"
    為天地生生之理具于人心,謂之曰仁,,取其能生故也,。果核之實亦謂之曰仁,亦取其能生故也,。人何不將此生生之理存養(yǎng)于心哉,?吳臨川曰:“仁者壽”,吾嘗持此觀天下之人,,凡氣之溫和者壽,,質(zhì)之慈良者壽,量之寬宏者壽,,貌之厚重者壽,,言之簡默者壽。
    蓋溫和也,、慈良也,、寬宏也、厚重也,、簡默也,,皆仁之一端也,其壽也宜矣,。臨川論有仁之一端,,尚且能得壽,若并五者而俱有之,,其壽之長也不問而可知矣,!仁者樂山,夫山之為物也亙古不遷,,是凡物之有壽者莫若山也。山能常靜,,仁者常靜,,靜則神凝氣結(jié),,精滿形固,豈有不壽者哉,?
    白鬢老人曰:顏子問仁,,孔子教之以克己復(fù)禮,行乾之道,。令其一刀兩段,,即禪家所謂頓教也。仲弓問仁,,孔子教之以居敬行簡,,行坤之道。令其循序漸進,,此禪家所謂漸教也,。自關(guān)里已用此義教人,又何待南能北秀,,始有頓漸之殊哉,?
   
    周子曰:圣人主靜立人極。夫極者,,人之大中也,。圣人主靜,非以靜為善而故主之也,,是萬物無足以擾其心,,不求靜而自靜也。今之求靜者未得真?zhèn)?,皆曰?#8220;緊鎖心猿,,牢栓意馬”,至于栓鎖不住,,遂謂此心終不可得而靜也,。 殊不思此不致知之過也。致知則明,,明則見得天下之理都是停停當當?shù)?,一毫私意著不得,此所謂知止而后有定,,定而后能靜,,靜而后能安也。外忘名利則身安,,內(nèi)忘思慮則心安也,。
    人皆曰:“身安便是福”,我則曰:“心安便是道”?;劭梢娺_摩曰:“其心未安,,乞師與安,”摩曰:“將心來,,與汝安,。”可曰:“覓心了不可得。”摩曰:“我與汝安心竟,。”其訣曰:三際求心心不有,,寸心覓妄妄原無,妄原無處即菩提,,是則名為真得道,。
    告子之不動心,是不得勿求,,遺棄而不動,,后世枯槁之士皆告子之流,非見道者,,誰知其謬,?
    白鬢老人曰:人能內(nèi)忘思慮,外忘名利,,則主靜工夫,,不待言矣。若思慮未除,,名利未斷,,縱靜片時,焉能長久把捉與自然,,看破與未破,,毫厘之分,天壤之異,。
   
    樂莫樂于得道,,士庶得道,其樂過于王侯,;苦莫苦于失道,王侯失道,,其苦大于乞丐,。一日學道一日快活,日日學道日日快活,,終身學道終身快活,。學道原是安樂法門,,是以圣人學之不厭,。
    周茂叔教二程氏尋孔顏樂處,,是樂也在各人身中,,反尋之而自足,。孟子謂君子有三樂:一曰天倫之樂,,二曰性份之樂,,三曰名教之樂。其樂在天與人者,,我不得而必之,,其樂在我者,,胡不自盡焉,?
    今夫人有不為人役者乎,?有不為物役者乎,?有不為形役者乎,?人能去此三役,,則可與之言樂矣,!嘗見茫茫之人筋疲力盡,,但得放下,,便覺快樂,。學道之人若能放下,其樂倍于世人萬萬矣,!
    先年予嘗盛暑遠行,,見老者坐于涼樹之下,,以為極樂矣,。予今閑暇坐在涼樹之下,,不見樂處。何哉,?先年以勞視逸,,故若是耳。意者貧之視富,、賤之視貴,,皆若是乎,?為人只可素其位而行,,故能無入而不自得焉,。凡愿外之心俱屬無益,,一切  攀緣業(yè)債是非功過,,皆由此愿外之一念起,,可不慎哉?
    白鬢老人曰:學道為安樂法門,,人多目之為苦,,名利是極苦之事,人反視之為了,,慧眼與肉眼原該有如此之異,。
    太極
    太極者,兩儀之祖也,。兩儀者,,天地之祖也。天地者,,萬物之祖也,。用祖炁以修身則固,,取祖炁以書符則靈,。太極在吾人是謂玄牝,,乃真精妙合,自然而成,,是神氣之根而性命之竅也,。大要在觀天之道,,執(zhí)地之行,二者盡之矣,!一陰一陽兩者配合,,天地之道也,;日月運行晝夜交光,,天地之行也,。故曰天地位設(shè)而易行乎其中矣,!
    易,,謂坎離是也,,圣人知其如此,,故以乾坤為鼎器,,以烏兔為藥物,其中消息盈虛之數(shù),,則又準之以火候,。《陰符經(jīng)》曰:日月有數(shù),,大小有定,神明出焉,,圣功出焉,??偠灾I機逆用,,盡之矣,!
    天地既判,日月運行,,照耀交光,,而造化生焉。日月者,,天地陰陽之精神也,,于卦為坎離。離中之陰是為烏精,,坎中之陽是為兔髓,。丹法以烏兔為藥物,不過是識五臟之精,,盜其機而逆用之耳,。
    是藥物也,生產(chǎn)有時節(jié),,采取有銖兩,,顛倒有法度,其要在于月出庚初,,鉛生癸后,,日月交光,陰陽和氣,,自然而成,,故丹之為字像日月?;騿枺汉沃^金液還丹,?曰:以其既失而復(fù)得謂之還,以其采取水中之金,,合以己汞而成,,謂之金液。
    白鬢老人曰: 太極在天為理,,在人為性,,兩儀在天為氣,在人為命,。其實理外無氣,,氣外無理,可見性命并非在兩處,修性即所以養(yǎng)命,,猶實腹即所以虛心也,。
   
    古圣相傳只有一個“中”字。不偏不倚,,“中”之體也,;無過、不及,,“中”之用也,。堯曰:"允執(zhí)厥中。"夫執(zhí)“中”,,兼動靜而言也,,靜則執(zhí)此“中”以存心,,動則執(zhí)此“中”以應(yīng)事。允者,,信也,有因時隨事自然執(zhí)“中”,,無一毫勉強間斷之意,。
    舜曰:"惟精惟一"。灼見元微曰「精」,,始終不二曰“一”,。言人必有惟精之見,惟一之守,,而后可以執(zhí)“中”,。允字內(nèi)已賅此意,恐人不解,,故益明言之,。
    人心惟危,道心惟微,。有念,人心也,。無念,,道心也。言人心易熾,,道心易沒也,。此言危微之機以惕人,欲人慎乎執(zhí)“中”也。
    李延平危坐終日,,以驗夫喜怒哀樂未發(fā)以前氣象何如,?而求所謂“中”也。如是者久之,,而知天下大本,,真在乎是也,故曰:"學問不在多言,,但靜坐澄心,,體驗天理,天理若見,,人欲之私皆消退矣,!"
    李清庵曰:"此“中”非中外之中,非四方之中,,又非在中之中,,念頭不起處是也。"《易》曰:"圣人以此洗心,,退藏于密,。 "
    白鬢老人曰:念頭不起處,謂之“中”,。清庵此語可謂畫龍點睛之手,。延平先生終日危坐,以驗夫喜怒哀樂未發(fā)以前氣象,,正是允執(zhí)厥中,,日久功深則人欲變?yōu)樘炖恚M化如來,,功夫全在洗心退藏,。
    學圣
    古人有言曰:人皆可以為堯舜。堯舜是天生底圣人,,湯武是學成底圣人,。老君曰:"我非圣人,學而能之,。"或問周茂叔曰:"圣可學乎,?"曰:"可!"曰:"有要乎,?"曰:"有,!"請問焉!曰:"一為要,,一者無欲也,。無欲則靜虛動直。靜虛則明,明則通,;動直則公,,公則溥,明通公溥庶矣乎,! "

    學道便是學圣人,。道我固有不從外來,圣非絕德可學而至,。吾人之性與圣人同,,能盡其性便是圣人。學舉業(yè)者能中舉人,,人皆知之,;學圣人者能至圣人,胡不知也,?
    吾夫子信己可以為圣人,,故學而不厭;見世人皆可為圣人,,故誨人不倦,;欲以圣人之道化天下,故周游列國,;欲以圣人之道教后世,,故刪述六經(jīng),。儒者之所謂圣,,即僧道之所謂仙佛也,。
   佛者覺也,,仙者山也,此古來命名之義也,。予相佛一字更有說焉,,佛字從人從弗,弗者不也,,有不為人欲為義焉,。人而能為人之所不為則可以成佛矣!仙字從人從山,,山者靜也,,有常定常靜之義焉。人能如山則可以成仙矣,!
    放下便是佛,,提起就成仙,如何能作圣,?惟一無二三,,看來儒釋道皆以無欲而成。彼有所貪而為之者,,百無一成。
    或問:欲學圣人,,其如習氣難除何?曰:惟不肯除是以說難,,若肯除之,,刻下即休。何也,?一切習氣皆是虛妄,,心迷似有,心悟則無,,非悟始無,,本來無故。
    白鬢老人曰:道我固有,,不從外來,;圣非絕德,從學而至,。此四語可以開圣門之堂奧,,長學者之精神,,孟子生于孔子百年之后,愿學孔子,,所以至今人稱孔孟,。
    坎離
    或問:《易》有八卦,求道之人多言坎離,,何也,?曰乾陽坤陰,南北相對,,此先天之體也,。乾陽一動,便是歪風,,故乾之中爻,,直入坤之中而止,則乾成離,,坤成坎矣,。夫南北者,天地之兩樞也,,先天卦位,,本乾坤所居,,今退處于無用之地,而以坎離代之,,則后天之用行矣,。
    坎之真炁化而為鉛,即天一所生之水也,,離之真精化而為汞,,即地二所生之火也,故男得其精用精者化,,故順成人,,女得其炁,用炁者昌,,故逆而成仙,,以先天未擾之真鉛,制后天久積之真汞,,則相愛相戀,,如夫婦子母之不忍離,皆自然而然,,有不知其所以然者,。
    離為日,,日秉陽精而離之中爻,卻是陰,,是陰藏于陽之宅也,,其在人也少陰之數(shù)八,男子得之,,故二八而真精通,少陽之數(shù)七,,女子得之,,故二七而天癸至,豈非陽得陰數(shù),,陰得陽數(shù),,而互藏之義,因以見之哉,。故人欲求道,,必得坎中陽爻復(fù)入離之中爻,然后可以復(fù)乾象而還大道也,。且夫陰中之陽以動為主,,故取坎之期,惟慎其動,,陽中之陰以靜為主,,故填離之后,致養(yǎng)于靜,。
    白鬢老人曰:用精者化,,世人皆知,用炁者昌,,人皆不知,。以先天未擾之真鉛,制后天久積之真汞,,此二語洩一部《悟真篇》之秘,,得訣者自知。取坎之期,,惟慎其動,,填離之后,致養(yǎng)于靜,,尤為要緊口訣,。
    開關(guān)
   人身之中,有任督二脈,,當其在胞胎中,,其脈常運未嘗間斷,,神氣混合以通先天,及其胎分蒂絕,,其脈遂分而為二,。任脈主陰,起于承漿,,而終于長強,;督脈主陽,,起于會陰而終于人中。陰陽不交,,前后間斷,,泥丸不能與丹田相通,丹田之氣,,不能與尾閭直透,關(guān)竅不通,,化機無本,,以稟氣之淺深為壽命之修短,自其生之時,,已定其死之日矣,。
    古先達人,得躋長生者,,蓋有周天升降,,河車運轉(zhuǎn)之法,使二脈相接循還無端,,三關(guān)開通周流不滯,。其訣:于子前午后,盤膝端坐,,四門外閉,,兩目內(nèi)觀,湛若止水,,寂如空室,,未來不想,既往不思,,心不生滅,,氣不出入,調(diào)息良久,,注想丹田,,守氣勿散,,才覺丹田氣動,即將鼻息緊閉,,下腹微協(xié)以意,,氣通尾閭。尾閭通即將谷道輕提,,舌拄上腭用意并提,徐徐運上泥丸,,泥丸氣達是謂還精補腦,,少焉化為甘露,,從鵲橋而下,即將舌放自然會咽開通,,用意輕輕送歸元海,,此為一度。如此三百六十為一周天,,行之日久,,自然氣機流轉(zhuǎn),,骨節(jié)疎通,三關(guān)漸開,,二脈尋后泛曹溪路,,有感即通,入眾妙之門,,元精不走了,。此一節(jié)即可長生,至于抱元契虛,,脫胎神化,,別有妙乘實從此權(quán)輿也。
    白鬢老人曰:調(diào)息功夫,,一旦伏住,,后天之氣積氣開關(guān)。自然反回先天路徑,,所謂尋著來時路也,。
    就正
    孔圣曰:"君子食無求飽,居無求安,,敏于事,、慎于言,,就有道而正焉。"君子心專力勤,,可謂學得其宗矣,。猶必就正有道者,非過謙也,,是求益也,。真有見夫天下之道理無窮,一人之學問有限,,是故大舜圣人也,,猶必好問而好察邇言,舍己從人,,樂取于人以為善,;顏子大賢也,以能問于不能,,以多問于寡,,有若無,實若虛,。
    自古以來,,圣不自圣所以成其為圣,賢不自賢所以成其為賢,。今人不然,,自稱遇師而不察師之真?zhèn)危苑Q聞道而不察道之深淺,,誤入旁門,,盲修瞎煉,終無一成,。彼認假為真,,執(zhí)迷不悟,即有憐其誤而告之以正道者,,彼亦不信也,。
    《易》曰:"一陰一陽之謂道。"仁者見之謂之仁,,智者見之謂之智,。今世諸家談道者皆仁智之見,求其本末兼該,、上下俱盡,、性命雙修、道明德立,必待篤好之士,。常懷就正之心者,,始可與言道也已。
    有道之士可以成己成物,,可以泛應(yīng)曲當,,譬之洪鐘大叩大鳴,小叩小鳴,,不叩而鳴則人以為怪鐘矣,!叩之不鳴則人以為廢鐘矣!故有道之士因人而施,,不至失人,,亦不至失言也。
    或問:"而今世上縱有慕道之士,,其如有道者之難遇何,?"曰:"世上經(jīng)書皆有道之所留也,就經(jīng)書而就正者,,但得不悖,,其教我者不亦多乎? "
    白鬢老人曰:就有道而正焉,,非己有道焉能知人之有道,?況道有大小之不同,,邪正之過異,。己有正方知人之正,己無邪方明人之邪,。若一味皂白不分,,逢人求教,其不入于旁門外道者,,鮮矣,!
   
    余嘗謂:"大修行人必得學禪家參悟,用道家功夫,,敦儒家品行,。其何故也?"人不學禪家參悟,,則心性不能明徹,;不用道家功夫,則神氣不能相抱,;不敦儒家品行,,則必至好奇尚怪,驚世駭俗而后已。是本欲學仙,、學佛,,反成魔王妖孽。試看往古今來,,得正道而行成者故多,,入于傍門而喪身失命者,亦復(fù)不少,。故邱祖云:"試叩禪關(guān),,參求無數(shù),往往到頭空老,。"又云:磨磚作鏡,,積雪為糧,悮了幾多年少,!吁,!世有躬行深造者,必能默契余言,。



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