雷紋

雷紋的單獨紋樣為等。雷是無形的東西創(chuàng)作起來更難了,、我們先人確實有辦法居然用這樣的紋樣來刻畫無形的聲音,、《說文》釋雷為“綠易研動生物者也?！墩f文》又回：品像回轉(zhuǎn)之形,。且“品幾積三則為眾。眾則班級則必回轉(zhuǎn),。二月陽益算發(fā)聲放以品象其回轉(zhuǎn)之形非三田也,、這當(dāng)然是文字創(chuàng)意的詮釋了、蕓為陽，易為陰,。陰陽搏擊而生雷電,，雷電轟鳴則萬物萌生，這很符合科學(xué)道理,。雷聲固然沒有形體但其音響滾動回旋之態(tài)猶如在目,。古人以“。這個社樣來刻畫雷聲的形態(tài),，在古文字中雷寫作這就是雷紋的來歷,。雷紋不但在古五器當(dāng)中應(yīng)用較多，而且在各種工藝創(chuàng)作當(dāng)中運用也十分廣泛,、除了玉器紋飾以外,，還遍及服飾家具、建筑,、裝幀,、文玩小品等等對后代文藝創(chuàng)作及各分支文化的發(fā)展起了很大的作用、雷紋的生命力不僅僅在于它把無形的東西變成了有形,，正重要的還在于它以極其簡練,、異常優(yōu)美的線條揭示了某種大自然的規(guī)律以少得不可再少的筆畫刻畫出無窮的內(nèi)容。

漩紋

激紋即漩渦效這是古代藝人根據(jù)流水漩渦創(chuàng)作的紋樣,，盡管線條極其簡單但給人一種流暢旋轉(zhuǎn)的感覺,。水在古人的心目中含有神的概念，創(chuàng)作水紋并不單純是為了裝飾和美觀,，而經(jīng)常是帶有崇拜和神析的目的,。

皿紋

皿紋起源較早，是古玉器中常用的一種紋飾,，也稱“環(huán)紋”,。若是以雙線勾勒的環(huán)紋也稱為“雙環(huán)紋。這是一種以古代器皿為原型的象形紋樣,。

皿字

歷來只作器皿之皿,，似無其他字義，在古文字中皿寫作亞’,，本身即是飲食器具的形象,。《說文》解釋為：‘上家其能容,，中象其體,，下象其底也，與三略同而少異,。豆也是古代的一種感食物的器皿,，形似高腳盤，古文豆字寫作，古人就是根據(jù)豆一類器皿的形意,，創(chuàng)出各種不同的皿紋紋樣,，古人在使用這些皿紋時，常將其填充在一些古動物紋樣的身體部位,，使其形象更臻完美,。這種做法并不難理解，豆一類器皿在《周禮》中規(guī)定為禮神器具并有專門職官‘磕人執(zhí)掌,。用這種帶有神力已意味的形象,，裝飾于神怪動物的身軀,，不但在道理上是講得通的在藝術(shù)上也肯定是協(xié)調(diào)的,。

綯紋

綯紋即繩紋，是仿造多股繩創(chuàng)作的紋樣,，在古玉器中大多裝飾子器物或圖案的邊緣其作用類似于現(xiàn)今的花邊圖案,，也偶有用于動物的軀體。

弦紋

弦紋實際上也是一種圓圈,，但不同于圖紋,，多用于玉器外圍的立體裝飾，也偶見用于玉器的平面裝飾,。

佩玩件漫談

佩玩件,，是最常見的玉器品種，延續(xù)歷史很長,。自新石器時代的河姆渡文化較澤文化,、紅山文化、良渚文化,、龍山文化時期,，至夏商周秦漢乃至唐宗元明清時期都有大量的玉佩及玩飾?？脊虐l(fā)掘多發(fā)現(xiàn)于墓葬,，位于死者的腰、腹部,。該類玉器一般有鉆孔,，供穿繩使用。

佩及玩飾種類較多,，形狀各異有龍,、鳳、鳥,、魚等及刻有各種圖案紋飾飾件,。周代流行一種組合玉佩，就是將各種形狀的佩飾按照一定的規(guī)律組合搭配在一起，佩于身上,。一般組成這種組合佩的有璜,、絎，沖牙,、璧,、蟬佩、珠等等,。其中絎為古稱,，形狀類似于璜而小，其上透雕各種紋飾,。還會有一種佩玉,。可稱為連環(huán)佩,，即用一整塊玉料套雕出以活鏈環(huán)連接的佩飾,。還有一種雞心佩，仿照雞心的樣式制成的中間空心,；邊緣線刻紋的佩玉,。至于玉珠、玉管的使用,，一般都是串成頂鏈,。

子剛傳飾也很出名。得名于明代嘉禁,，萬歷除間的玉玉陸子剛,。子剛劉玉，非佳料不用,，技藝精雕,，觀對性強，每每出類技革,。他習(xí)作小長牌,，上刻階仙等花卉題材，剔地極淺的陰文浮圖案,，并喜堿成外地,；玉巧為他人所不及。

清代是玉佩件繁榮鼎盛時期,，佩玩件的品種數(shù)量最多,，造型既有對傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承，又有發(fā)展和創(chuàng)新,，紋飾繁絮,，布局對稱,，器形圓搓，玉質(zhì)純凈,；題材實意吉祥,。乾隆時期的玉器。造型規(guī)整,，刻畫精致拋光細膩底面十分平整,，陰線刻畫細如是發(fā)，琢玉工藝之精,，登峰造極,，令后人嘆為觀止。

鑒別古玉要看孔

有些古玉器上是有打孔的,，比如玉程,、玉蛙、玉紹,、玉艄等,。近代不少用新玉雕琢成的玉，技法不同,，只能仿其形，卻全無其神饒有時分辨真假,，可以看孔位,。雖然不是絕對的標準，但不失為線索之一,。

比如良渚文化中一些玉器,，都是有孔的。那時主要使用管狀鉆技巧特征是兩面對鉆,。這種技法不但可以穿孔,，亦是后來透雕限空紋飾的基礎(chǔ)。

良渚玉的一些管珠有“對鉆孔”,，用作貫穿而有象鼻狀隧孔的玉器,，多數(shù)屬于縫綴件。

古玉中的所謂“象鼻穿”,。是兩個孔并列,，皆不打透，在下部相連,，從外面看來,，像兩個小孔，實際上是相通的,。

若以細繩穿過,，可作系佩,，亦可縫在衣物上，筆者所收藏的紅山文化玉鵑,，背后同樣有這種‘象鼻穿”,，可見在新石器時代已沿用此技法很久。

到了商代,、仍用程鉆,，但多已兼用管鉆。所以那時玉器上的孔,，為’馬蹄眼”,，其形是外大內(nèi)小，是由所用的古代工具造成,。

管鉆是空心管狀的鉆,，常留有螺旋效或臺階形的痕跡。程鉆是細棍狀鉆,，所鉆的孔是上,，大，下,。較小,，孔底有尖細的斜坡形。但近代用機械幫助鉆孔,，皆無上述的特征,，十分均勻平滑。故細看小孔便可分真?zhèn)巍?/span>

玩玉保值切忌貪念

有兩個人皆頗有余錢玩古玉但是二人的性格和出發(fā)點各異,。甲乃愛研究和比較,，真正好古而珍之重之、向來并不苛求,。隨緣而得,，志在欣賞，而不一定霸占,。不過他態(tài)度認真,，很有耐性，反復(fù)觀摩把玩,，稍有懷疑,，即忍手不買。

他的目的在乎儲樂,，除非不玩,，所玩者必須是真的精品，他更不貪便宜,。故此一些好狡的玉商很難用心理攻勢或“掩眼法”欺騙他,。任何古玉,，他得著固然喜，得不到也不憂,。

動的性格較為急切近利,，上心成性。動輒以為古玉珍貴,，價值連城,。常恐別人搶先一步購去,。若認為價廉者,，必有利可圖而濫購。出發(fā)點不純在酷愛玉器本身,，而志在一己利益,，時常盤算將來能賺多少。古玉不比股票,，況且世上不會有這么大只蛤璜隨街跳正如歇后語所說“光棍老教崽”——便宜莫貪,。

由于他常恐走寶而落入他人手中,，所以盲目搶購,，不細心研究清楚。他不但得不到玩古玉的樂趣而活情養(yǎng)性反而欲念重重,，煩惱不已,；刻刻都想據(jù)為己有，奪人之所好,。

甲的收藏少而不濫，件件皆精而屬在古,。到頭來,，實際的升值率甚高，但他并不會為了賺錢而賣出,；故精神與實質(zhì)上皆能保值,。乙則不能克伐怨欲。既受人欺騙,，亦常因別人不肯割愛而生怨憤,，得失心重。結(jié)果所搜藏的玉器,，不少是仿古新玉,。甚至是雜石偽造者，以致?lián)p失慘重,。乙一怒之下,，把藏品盡沽出,，所得的價錢十分低賤。他當(dāng)初刻意求”保值’,，卻因貪而變貧誠足為我們所引以為鑒,。

戰(zhàn)國鈣化的玉帶鉤

戰(zhàn)國玉帶鉤罕有，不過大部分實物皆為鈣化者,，很少有不鈣化或灰沁少者故引起一些肯深入研究的古玉迷之興趣,，究竟原國什在呢？看來不像是巧合,。其他戰(zhàn)國玉器并無這種現(xiàn)象,，按道理，新石器時代良渚文化墓葬中,，才會出現(xiàn)大量經(jīng)過燒烤的鈣化玉器,，乃與禮儀活動和宗教信仰有關(guān)；但也不會獨限于一種形制,。武玉伐紂,，商紂玉自焚時也大量燒玉；秦代阿房宮的玉也遭火焚燒,，但也包括所有形制在內(nèi),。玉制帶約最早乃見于戰(zhàn)國，主要是束衣用的,，小帶鉤則可能卡在帶上供接物之用,；但也不會單獨用在烙玉的葬禮中。

玉瑗玉鐲始于護身

考古學(xué)家和古玉專家皆努力研究玉鍋的起源,。一般人只知道是佩飾,，而不知道原來有護身的作用。最初（遠在新石器時代）,，境是套在臂上,，作為對付猛獸的武器現(xiàn)今我們名之為“環(huán)狀石斧；嚴格上說,，不算斧狀,，不過為了增加殺傷力來對付猛獸，邊緣四周便磨得特別薄,，有如石斧的鋒口,。

他們?nèi)粘Ｔ谝巴馍詈痛颢C，難免會遇到猛獸,。如果與猛獸肉搏,，力氣必有所不及，而那時還沒有發(fā)明弓箭,，于是先民想出其中一個對付猛獸和保護自己免受傷害的辦法,，就是擲出這些四周鋒利的“環(huán)狀石斧,。若能嚇走猛獸，自己便能安全保住性命,；若僥幸殺死野獸,，更可獲得很多頓豐富的大餐。

他們?yōu)榱朔奖銛y帶,，不必刻刻含在手里,，便設(shè)計成中間穿洞，體能套手臂上,，并且要重而有勁,，更要擲得遠和易于控制，所以琢成像現(xiàn)今的鐵餅般,，只是中心有同,，近正中部位較厚重。

后來弓箭和長矛等代替了這種原始的護身器,，但先民臂上戴慣了這些石環(huán)玉娟,，于是便橋化為身體上一種裝飾。由于是侃飾,，不再是護身與狩獵的武器,，若四邊仍鋒利，容易傷及皮肉,，那么就演變?yōu)榘鍫铙w有如“大孔璧”,，亦即《爾雅》所指的‘好倍肉”，“邊”（玉身）窄孔大,。

我們稱為瑗,。當(dāng)初有“唇瑗”（內(nèi)廓凸起），后來演變?yōu)楸馔残?，再變?yōu)閳A滑如圈環(huán)的玉鐲,。民間人士相信，在跌撞時,，玉娟能代人受罪，使人體不受傷害,。

收藏玉玦須知

我們收藏古玉,，有很多不同的形制。古代環(huán)類玉器中,，有所謂“玦”,。塊的形狀也像環(huán)；所不同的是在肉（玉體）間有一個缺口,。所以《廣韻》說：“決如環(huán)而有玦”,。亦是《白虎通》所指的“人環(huán)之不周也”,。也代表“君子能決斷”即使眼前的事物不完整，不能連成一體,，但依然決定去千故“玦”又與“決”同音,。以前的將領(lǐng)，帶兵出戰(zhàn),，皇上賜予“玦”,，表示要有“決”心、“決”斷,，是“決”定打勝仗之謂,。

不過被皇上放逐到邊境的則很怕接到皇上所賜的決，為什么呢,？原來這‘抉’亦諧音“決絕”的‘決’,。《廣韻》說得很清楚‘逐臣待命于境,，賜環(huán)則還,，賜玦則絕。’‘環(huán)”與“還”乃諧音,?！睹缱印芬嘣f：’絕人以決，反絕以還,。故古代的玉快,，有符節(jié)作用，代表皇命,。不過,，古人亦以決作為佩飾之用?！墩f文解字》也謂“決是玉佩’,。古代的男女，也有用換作為耳飾,。他們并非只有女性佩耳飾,，男士也同樣‘貧靚”高古的幾，多光素而無紋飾器形比較簡單樸拙?，F(xiàn)今的近仿者可謂畫蛇添幾”,，在快上漲上不同的古怪紋飾，以為增加玉的價值,，殊不知卻露出馬腳,，亦可說是阿茂整餅”之流了。商周時代不少環(huán)類的玉器，厚薄不勻,，形制也不大規(guī)整,，內(nèi)外大都不夠圓。我們切勿以為后仿的技術(shù)差,，我們是要看刀玉與切口當(dāng)可分辨出是真舊,，還是后訪，過于規(guī)整的,，不一定是“古玉”呢,？

神秘葬玉器

葬玉器類，專指供喪葬入殮之玉,。古人認為“金玉在九竅,，則死人為之不朽，‘口合玉石,，激化不得’,。因此，古代葬玉之風(fēng)比較盛行,。有人認為良渚文化大墓內(nèi)所用數(shù)十件玉琮,、璧教尸即為平玉器類，此時還出現(xiàn)了玉含,、冥目,。西周始流行玉上面。春秋戰(zhàn)國時期,，玉險葬風(fēng)氣蔓延,。生前所周之器不夠，就用明器充之,。曾侯乙墓中一些無紋飾及做玉草率的玉器即屬此類,；專門用于險葬的葬品逐漸完善綴玉衣服、塞玉,、握玉相繼出現(xiàn),。兩漢時期，葬玉之風(fēng)達到頂峰,，出現(xiàn)了玉衣裹尸和防止人體精氣,、腐液外瀉的成套九孔玉塞。玉衣即用絲線將各種形狀玉片連接起來組成的甲胄狀險獲用玉器,，又稱玉匣,、玉甲、鱗施,。按照連結(jié)絲線質(zhì)地的不同，玉衣分為金鏤玉衣、銀鏤玉衣和銅縷玉衣三種,，它由頭軍,、臂套、手套,、上身套,、腿套和腳套六個部分組成。玉片一般為長方形或方形,，在某些特殊部位則使用梯形,、三角形或多邊形的玉片。曹魏時,，玉衣制度已絕跡,。塞玉有眼塞、耳塞,、鼻塞,、肛墓和生殖器塞，是為九房基,。其形狀多為簡單的小型圓柱體玉,，也有的一端平直，一端國尖,，類似子彈頭,，個別的也有依照放置部位的形狀制成的，但也只是象征性的樣式,。含玉的形制多樣,，但主要有兩種形式，一是蟬形一是圓柱體兩端稍圓滑,。另外還可見龍形,、不規(guī)則形、及未力,。玉的碎玉玦等,。

玉蟬型制較簡單，在一塊小玉上用簡單的幾萬琢就出雙眼,、頭部和雙翅,，及簡單的紋飾。蟬在中國古人的心目中地位很高,，向來被視為純潔,、清高、通天的象征含于口中則祈求死者身體不受邪魔侵擾,，同時凈化身體以達于仙界,。它出現(xiàn)的時間較早，在新石器時代晚期就已有發(fā)現(xiàn)后來一直興盛不衰，直到南北朝時期仍有發(fā)現(xiàn)唐宋以后漸少,。握玉是握于死者手中的玉器,，有的為璜形有的則是豬形也有其他形狀。其中以玉豬或滑石豬在漢代至南北朝時較為流行它的造型,，紋飾都很簡練,。于死者手中握置東西，是中國傳統(tǒng)的葬俗,，在現(xiàn)今的農(nóng)村中仍有存在,，只是近代以來改為握錢等象征財富的物件。玉枕也是玉器葬中不可缺少的物品,，型制一般是長方形體,，中間略凹，復(fù)雜一些的則在兩端及四面裝飾浮雕,、透雕或陰刻紋飾,。

葬玉，作為玉文化不可缺少的一個組成部分,，是研究古代社會經(jīng)濟,、文化形態(tài)和風(fēng)俗時尚的重要實物資料。

嘆為觀止的金縷玉衣

衣服與人有著非常密切的關(guān)系,，從人降臨到這個世上后無論生與死在服始終伴隨著你,。古代玉衣就是漢代所特有的殮服。據(jù)考證,，魏文帝時期因為漢代渚陵無一不被盜掘于是就開始禁用玉衣,。玉衣在當(dāng)時稱玉匣”、‘玉押’,，它是用玉片及金或銀或銅絲連接起來的,。據(jù)資料統(tǒng)計，我國考古工作者已發(fā)現(xiàn)玉衣20余套,。西漢玉衣使用沒有嚴格的規(guī)定,，一般全部用金縷玉衣。到了東漢就有金縷,、銀線,、銅線之分。據(jù)《后漢書》載,，皇帝死后穿金縷玉衣,；諸侯玉、列候,、始封上人,、公主使用銀縷玉衣大責(zé)人,、長公主用銅縷玉衣。

1968年,，在河北省滿城西漢墓出土了中山精玉劉勝及妻子的兩套金縷玉衣,。玉衣工藝復(fù)雜形似人體。劉勝的玉衣共用玉2498片,，金絲約1100克。劉勝妻的玉衣,，共用玉2160片,，金絲約700克。玉衣由頭罩,、上身,、袖子、手套,、褲筒和鞋子6部分組成,。

這是我國目前保存最完整的兩套玉衣。1970年,，在徐州市東漢彭城玉家族墓出上了一件銀縷玉衣,。玉衣為男式，全長1.70米,，用玉2600片,，花去銀絲約800克。玉衣為綠色,，上面還有墨書編號,。玉片四角都有小孔，便于銀絲穿批玉衣由頭軍,、臉蓋,、前胸、后背,、袖簡,、手套、拇指,、褲簡,、鞋等9個部分組成。

金縷玉衣與銀縷玉衣區(qū)別不大,、只是金縷玉在所用五片形狀大,，數(shù)量少而銀縷玉衣則相反，玉片形狀小,，數(shù)量多,，它的玉衣還多拇指這一部件玉衣的臉差最能體現(xiàn)人體的形態(tài),。銀縷玉衣的臉蓋制作生動逼真，而金縷玉衣的臉蓋似入睡狀態(tài),。古人認為,，玉是山川之精英金玉置于人的九竅，人的姑氣不會外泄,，尸骨不會腐爛,。但這只是玉公貴族的一廂情愿，其實穿上玉衣的尸體,，也照樣腐爛變質(zhì),，消失殆盡，只留下金縷玉衣依然那樣完整,，令人贊嘆不已,。

細說古玉人形織

玉雕中的人物形象很多，各時期都有其特點,。最早出現(xiàn)的商代玉人,，制作簡單，常用的雙陰刻線,、人物臉部眼睛為‘臣字眼,，人物多用黃玉制成。清代晚期仿品較多,。周代玉人弧線較多,，商代玉人直線較多。周代玉人“臣”字眼角下拖一條線,，與商代有所不同,。春秋戰(zhàn)國時玉人特點主要在身上，而不在頭部,。飛”形效是這時期的常用圖案,，有雙線也有單線，有彎度大的也有變度小的,。另外還有一種常見的花紋,，是‘礦形線條刻得又細又淺，若隱若現(xiàn),。幾線深,、粗的大多為贗品。漢代玉人新品種是舞人,，它是一種佩飾,，扁形很薄，眉,、鼻都是陰刻細線,，衣袖很長,，在衣袖上常刻紋,。

舞人下面有小孔可連接其他掛件,。

唐代玉雕的人物形象一般都表現(xiàn)在帶飾板上，帶飾板是貴族,、士大夫圍腰上的玉佛有方形,、長方形、半月形等,。帶飾板上的人物多席地而坐以少數(shù)民族人物為常見,，這些人物一般都手持樂器，坐在地毯上,，發(fā)型奇特。人物大多采用半浮雕技法,，都為陰刻線,。宋代帶飾板與唐時差不多，但以漢人為主,，其立體形象以小孩多見,。小孩的面部界形似蔥管，在鼻子兩側(cè)刻出兩道闊線,，口形很小,，耳朵貼在面部，眉上有兩道陰刻的“八字眉,，這點是宋代小孩最明顯的特征,；小孩的腳一前一后，衣服皺詔都是細小變形的陰刻線,，褲子常見為方格‘米字紋手中多拿荷花,。元代玉帶飾板多為長方形，人物多穿蒙古服飾窄袖,，短裙,，腳穿皮靴。帶飾板上普遍采用深凸透技法常見鉆鑿時留下的小點,。從明代開始,，玉雕人形變化較多面部刻劃簡單，一般都是蒜鼻,，刀鋒很硬,，筆筆見鋒。清代玉人選料嚴格,，雕玉精致,，打磨光滑,。面部五官立體感強，眼眶上面出現(xiàn)陰刻細紋,，口部用斜刀法,，突出了唇皮，衣服寬大,，袖長,，手中一般持花草，與宋時小孩截然不同,。

漢玉佩辟邪鎮(zhèn)宅

西漢的玉器形制特點可說上承戰(zhàn)國,，變化不大；但到了東漢,，新疆白玉源源流入中原,，而且出現(xiàn)不少辟邪壓勝”的器形，有些玉佩又摹擬神秘的神話故事,，更有不少如玉豬和玉坤等陪葬的明器,。那時不少人相信玉可以辟邪、護身,，甚至使尸身不朽,。最早發(fā)現(xiàn)的漢玉當(dāng)中，有一件和田玉,，為羊脂白,，一雙翅羽人騎奔馬、踏祥云,，神態(tài)自若,，幻游太空,，這反映了漢代“羽化登仙”的思想,。

漢代以玉制弊具之風(fēng)甚感，認為可以使尸體不腐,，庇佑靈魂,。不過有些專為殉葬而制的明器,，質(zhì)地和做玉皆很馬虎，故站在現(xiàn)今的收藏角度而言,，來可因為屬漢玉而過度重視,。除了有歷史性外，質(zhì)與玉皆應(yīng)講究,，始合保值之道,。東漢的玉器在琢刻技術(shù)上便有很大的進展。其中一些玉佩皆甚多陰線刻,，而且細微道勁,，非后訪者可比,。

明代高濂說：‘漢人琢磨，妙在雙鉤,，礁法宛轉(zhuǎn)流動,，細入秋毫，更無疏密不一交接斷續(xù),，伊若游絲白描,，毫無滯跡。”漢玉頗多螭紋,，如稅上榜虎,、編鈕印、雙墻玉璧等,。愧是漢以前代表龍的紋飾,，有人相信是祖先的來源與氏族的標志之一，后人更認為它們有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之功,。

漢代玉器除了佩飾外,，還有一種剛卯，是正方形的短柱體,，四面刻吉祥語，用彩線穿過中間的孔,。是反覆刻劃而成,，其中一些服法巧、鉤字細,。那時的人認為佩在身上,，可以拔除不祥。現(xiàn)今亦有人佩來護身的,。

千姿百態(tài)的玉生活用品

生活用品包括玉杯,、玉盤、玉碗,、玉奩,、玉燈、玉煙壺,、玉熏爐等,，它們均具有實用功能和裝飾功能，是玉器中重要一項,。商代已出現(xiàn)該類玉器,，如婦好墓出土的玉簪，周身飾三角形幾何紋,、獸面紋,、菱形效,，造型端莊穩(wěn)重圖案精美。唐,、大元,、明、清代,，玉器生活用品走向下層社會,，數(shù)量和種類大增。玉熏爐大約出現(xiàn)在唐宋,，至明清時達到頂峰,，在宮廷，官員家中廣泛使用,，工藝精湛,，無與倫比。熏爐一般由器蓋,、器身兩部分組成,。器身回腹、圓口,、帶圈足或柱狀足,，有雙耳；器益則全部鏤空,，差頂一般是技狀鏤空體,，或雕成動物狀。另外,，也有其他形狀的如回盒狀,，仙鶴狀、龜狀等,。它的使用方法是爐中放置點燃或干點燃的香料,，其香氣由蓋部的空處向外散發(fā)。清代玉煙嘴由嘴口和管道組成,，造型有預(yù)節(jié)形,、方形、圓形等,。玉煙壺不僅用于貯存鼻煙,，亦是玩賞和顯示身份之物。煙壺用玉,。一般選用產(chǎn)自河中的子玉,，子玉體積小，玉質(zhì)溫潤晶瑩，凝脂光澤,，非常雅致,，生活用品也有大型器，如陳設(shè)于北京北海公園團城內(nèi)的元代讀山大玉海,，即玉缸,，口徑135-182厘米，腹徑493厘米,，膛深35厘米,，高70厘米，可貯酒三十余石,，氣魄非凡,。開了古代大型玉雕的先河。

清代的玉婉造型如瓷碗,，有的圈足底下有年款,，用的子跟琢或用金。