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（1）“色”---色是指六塵，即色,、聲,、香、味,、觸,、法。而六塵又可分為三種色,。
第一種色謂之“可對可見”的色,。“可對”就是可以跟我們面對，我們可以接觸到的意思,。 “可見”是指我們的眼睛可以看到它,。六塵中的第一塵——色塵，就是指這種色,，是有相相,。
諸如長短方圓、青黃赤白,、男女老少,、山河大地、草木叢林,、飲食起居等等,，既可看得見，又能接觸感覺到,。
第二種是“可對不可見”的色,。眼睛看不見它，但卻能感覺得到,、接觸得到，這就是聲,、香,、味、觸,。
第三種是“不可對不可見”的色,。眼睛既看不見，也接觸不到,，這就是“法”,。法就是法塵，是六塵之一,，是前面色,、聲,、香、味,、觸五塵落謝的影子,。
就是我們眼睛所看到的色，耳朵所聽到的聲音,，鼻子聞到的香臭,，舌頭品嘗到的酸甜苦辣，身體所接觸到的外境,，這一切相的影子落在我們的第六識（即大腦）
里成為意識,，這就是法塵。這個法塵,，既不可見,，又不可對。
（2）空---凡夫大都認(rèn)為“空”為相對的空,，即頑虛空和斷滅空,。而佛法說的空，是色的當(dāng)體即空,，以諸法無自性故空,。但同是修道人，以根性不同故,， 在“空”的認(rèn)識上也有不同,。如小乘羅漢、辟支佛等以析法為空,，大乘初門菩薩以體法為空,，這都不究竟。大菩薩與佛說的“空”才是空有一致的妙有真空,。
2,，分析： “色不異空，空不異色,；色即是空,，空即是色。”須整體理解,，不可分割,。 “色不異空”是對凡夫講的。凡夫都著相,、著有,，把一切境相都認(rèn)為是實(shí)有，貪得無厭，因而說色不異空,，教大家清醒明白,，不要執(zhí)著所有色相。 縱然你費(fèi)盡畢生心力,，使盡計(jì)謀,，追逐求取，可到頭來,，還是一場空,，反而臨終隨業(yè)受報，枉受輪回之苦,，太不值得了,。
“空不異色”是對二乘說的。因二乘人執(zhí)空,，認(rèn)為色之外有空,、空之外有色，因而廢色守空,。他們認(rèn)為凡夫因執(zhí)著色相,，為物所使，困擾受苦,，造業(yè)受報,， 故生死不了。欲了生死,，則必須遠(yuǎn)離這個色相肉體,，故斷除“人我執(zhí)”，破有,，守空,。殊不知，有個“空”在,，還是著有,。而且死守空邊，這空便成為生死窠臼,。
守在這窠臼邊,，雖了了分段生死，不入六道輪回,，但因執(zhí)空，法見未除,，不得自在,，還有變易生死未了，故不是真正見性,，尚不是究竟法,。所以佛說“空不異色”
而度之,，使他們曉得空和色無有兩樣，不要執(zhí)空廢有,，從而破除法執(zhí),，圓證菩提。
“不異”二字雖說是沒有差異,、沒有兩樣的意思,，但總好象還是有兩樣?xùn)|西存在，不是一體,。所以佛緊接著斬釘截鐵地說：“色即是空,，空即是色。” 這是破菩薩色,、空尚存二見而說的,。菩薩雖然知道色和空無有二樣，但“無二樣”畢竟還是針對兩種東西比較而言,，仍不是一個分不開的渾同體,。所以佛慈悲心切，
為破菩薩執(zhí)有二見之過,，進(jìn)一步明確地指出：色即是空,，空即是色。色,、空不是兩個體,，無有二般。色,、空是一個體,，是完全一致的，色空就是“一”,。
盡管現(xiàn)千差萬別的相,，但相就是性，性就是相,；色就是空,，空就是色。佛是教我們認(rèn)清真理,，不要把相和性,、色和空誤認(rèn)為大體相同的兩樣?xùn)|西，而去追逐企求,，
以致誤入歧途,。真正明白了色、空不二的道理，也就會明白大乘佛教中的空不是頑空,、斷滅空,，而是妙有真空。因性空無住,，當(dāng)體即空,，所以相也虛幻不實(shí)，了不可得,。
故我們對一切色相,，不可執(zhí)著企求、患得患失,。何謂妙呢,？山河大地、森羅萬象,，一切色相無不是自性的顯現(xiàn),，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相,，“一切唯心造”,。
在色相上不分別、不執(zhí)著,，隨緣起用,，不取不舍，這就是妙,！我們只有把色,、空不二的道理真正弄清楚了，見相即是見性,，就可以透過一切色相,，而見自性。
見性即是見相,，就可以由性而起妙用,，任運(yùn)騰騰，騰騰任運(yùn),，光明自在,，圓證菩提。
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