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一 太子誕生
在敘述過(guò)本文的緣起，和解釋過(guò)社會(huì)人士對(duì)佛教的誤解后,，接著再要介紹的,，是佛教的源起和流傳。但要談佛教源起,，必自教主釋迦牟尼佛說(shuō)起,，因?yàn)樵谖覀兯臍v史記載上，世間之有佛教,，是釋迦牟尼佛降世以后的事情——過(guò)去也有諸佛降世,，但因時(shí)間過(guò)久，事跡湮沒(méi),，一切無(wú)從查考,。我們只就現(xiàn)代歷史文字的記載，來(lái)介紹釋迦世尊的應(yīng)化事跡,。
釋迦牟尼佛,，又稱釋迦世尊,。釋迦是種族名。義譯為強(qiáng)勇,；牟尼義譯為寂默,，是稱贊之號(hào)，稱釋迦牟尼者,，意思為釋迦族之圣者,，稱釋迦世尊者，是為其覺(jué)圓德備,，出世三乘,，世間六凡，無(wú)不共尊,，故號(hào)世尊。
兩千數(shù)百年前,，印度社會(huì)階級(jí)分為四種,。一為婆羅門(mén)，主持宗教,；二為剎帝利,，系王族，掌理政治,；三者吠舍,，為商賈；四者首陀羅,，為農(nóng)人奴隸,。釋迦世尊是剎帝利族，父為中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯大王,，母為摩耶夫人,。他于二千五百多年前降生于世，但在其降世之前,，即有種種殊勝因緣,，如《因果經(jīng)》中所載，在過(guò)去無(wú)量劫前,，燃燈佛住世時(shí),，有一位善慧仙人,，皈依于佛,。并買(mǎi)得五莖蓮花，以供養(yǎng)佛,。當(dāng)時(shí)燃燈佛為善慧仙人授記,，將來(lái)成佛,，號(hào)釋迦牟尼,。有一天，善慧仙人看見(jiàn)燃燈佛走來(lái),，因地面潮濕,，善慧即將自穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的長(zhǎng)發(fā)加鋪上去,，待佛走過(guò),。于是燃燈佛更授善意記；將來(lái)在娑婆世界作佛,，度諸眾生,。善慧便自此出家，修菩薩行,。
又經(jīng)過(guò)若干劫后,，到迦葉佛時(shí)，善慧菩薩功行圓滿,，命終生兜率天,。兜率天為欲界空居的第二層，此天有內(nèi)外兩院,，外院為享福報(bào)的天人所居,，內(nèi)院為位登補(bǔ)處，將欲繼承佛位的菩薩所居,。善慧菩薩已登補(bǔ)處,，在此天中為諸天眾演說(shuō)妙法。嗣因觀娑婆眾生根性已熟,，時(shí)機(jī)已至,，便下生人間，成就佛道,。
上面是《因果經(jīng)》所載釋迦世尊宿世因緣的故事,，下面再介紹世尊降世后的事跡。
二千五百八十余年之前,，在中印度恒河支流,，羅泊提河岸的迦毗羅衛(wèi)國(guó)，發(fā)生了一件驚天動(dòng)地的大喜事,，那就是國(guó)主凈飯大王,，在已逾五旬之年得了太子。凈飯王早年與天臂城的釋種善覺(jué)長(zhǎng)者之女摩耶結(jié)婚,，摩耶夫人溫和賢淑,，夫婦恩愛(ài)異常，但婚后多年不曾生育,，使凈飯王心中留下了一團(tuán)陰影,。直到摩耶夫人四十五歲的時(shí)候,，夜夢(mèng)一個(gè)乘六牙巨象的人撲向懷中，自左肋進(jìn)入腹內(nèi),。夫人大驚而醒,，乃把夢(mèng)境告訴凈飯王。凈飯王覺(jué)得不可思議,。但未久時(shí)日,，夫人懷孕的喜訊就傳遍了王宮。
夫人懷孕期滿,，按照當(dāng)時(shí)頭生子要回娘家分娩的習(xí)俗,，凈飯王派了一千侍從，護(hù)送夫人歸寧,。當(dāng)途中經(jīng)過(guò)迦毗羅城外的藍(lán)毗尼園的時(shí)候,，夫人一時(shí)興起，便命侍從停車(chē),，她帶著宮女入園賞玩：在園中她走到無(wú)憂樹(shù)下,，伸手想折樹(shù)上的花蕊，忽然間驚動(dòng)了胎氣,，太子由她右肋間降生下來(lái)。
當(dāng)太子降生的時(shí)候,，天上樂(lè)聲?shū)Q揚(yáng),，華發(fā)飄墜，宇宙光明,，萬(wàn)物欣豫,。太子落地后，不扶而行,，向東南西北各走七步,，自己說(shuō)道：“天上天下，惟我獨(dú)尊,。”這時(shí)地下隨太子足跡所至涌出蓮花,，天空有二龍踴出，在虛空中口噴清泉,，為太子沐浴,。
這消息傳報(bào)到迦毗羅城的王宮中。凈飯王聞知,，立刻趕到藍(lán)毗尼園,，看看太子身現(xiàn)黃金色，三十二相,，瑞應(yīng)殊異,。自然歡喜萬(wàn)分,。回宮后就召請(qǐng)有名的婆羅門(mén),，為太子議立名字,，眾婆羅門(mén)共議結(jié)果，對(duì)凈飯王說(shuō)：“由太子降生時(shí)的種種祥瑞看來(lái),，太子應(yīng)名為悉達(dá)多才好!” 悉達(dá)多,，漢語(yǔ)是吉祥的意思。這就是悉達(dá)多太子——釋迦世尊降生人間的經(jīng)過(guò),。
二 出家學(xué)道
太子降生后不久,，一位當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的預(yù)言家阿私陀仙人，來(lái)謁見(jiàn)凈飯王,，說(shuō)要為太子占相,。凈飯王命人抱出太子，請(qǐng)阿私陀仙人觀看,，他看得只是目瞪口呆,，晶瑩的淚珠不覺(jué)一滴一滴的從他眼眶中掉下來(lái)，他老是不停的唏噓嘆息,。
最后阿私陀仙人嘆息著說(shuō)：“大王啊!照太子這種相貌看來(lái),，在人間找不出第二個(gè)來(lái)。將來(lái)長(zhǎng)大成人,，他若在家,，一定為轉(zhuǎn)輪圣王；他若出家,，可成就一切智慧,，利益人天，據(jù)我的觀察,，太子將來(lái)必定出家學(xué)道,，轉(zhuǎn)大法輪?？上依狭?，恐怕將來(lái)看不到這些情形了?”我今天能親自見(jiàn)到太子的相好，真是我莫大的幸運(yùn),。但想到我現(xiàn)在已是風(fēng)中殘燭的年華,，留在世間的生命不久，不能得受太子將來(lái)成為佛陀的教化,，所以我就不覺(jué)嘆息和流淚了,。” 說(shuō)完嘆息著告辭而去。
凈飯王聽(tīng)了阿私陀仙人的話。使他又喜又憂,，喜的是太子相貌殊好,，可為轉(zhuǎn)輪圣王，統(tǒng)一天下,；憂的是怕太子長(zhǎng)大了當(dāng)真要出家修道,。
太子生后第七天，生母摩耶夫人命終,，凈飯王命夫人的妹妹“太子的姨母摩訶波閣波提”扶養(yǎng)太子,。她待太子如自己的親子無(wú)異。
太子年齡漸長(zhǎng),，凈飯王請(qǐng)了名師令太子習(xí)文學(xué)和武藝,。先請(qǐng)文事最優(yōu)的毗奢密多羅教太子聲明(文典)，工巧明(技藝),，因明(倫理學(xué)),，內(nèi)明(宗教學(xué))及醫(yī)方明(醫(yī)藥學(xué))等諸種學(xué)問(wèn)，又請(qǐng)武術(shù)最精的羼提婆教太子兵戎法式及各種武器,。太子天資聰穎,，對(duì)文學(xué)武技，皆自然通達(dá),，加以擊技精擅,，神力過(guò)人，可以說(shuō)文武兼全,，智勇悉備,。
太子雖然勇武聰敏，但性情卻喜沉思瞑想,。有一次同父王郊游，看見(jiàn)田中的農(nóng)人,，赤體裸背,，在烈日之下工作；老牛拖著犁不得休息,，還被鞭打得皮破血流,；又見(jiàn)農(nóng)田中被犁翻出的小蟲(chóng)蚯蚓，被鳥(niǎo)雀競(jìng)相啄食,，慘痛萬(wàn)分,。太子看到這一幅活生生的生存斗爭(zhēng)圖，心中感到無(wú)限的哀痛,。就在閻浮樹(shù)下,，端坐沉思。凈飯王找到他，問(wèn)他為何如此,，他說(shuō)：“看見(jiàn)世間的眾生,，互相吞食，心中感到萬(wàn)分難過(guò),，所以坐在這里沉思,。”
凈飯王勸慰了半天，才帶他一同回去,，凈飯王想到了阿私陀仙人的預(yù)言,，深怕太子厭世出家，便為他納釋種婆羅門(mén)摩訶那摩之女耶輸陀羅為妃,。并為他建筑了冬天用的暖殿,，夏天用的涼殿，春秋用的中殿,。殿中都用七寶裝飾,，窮極奢華。復(fù)在園里廣造池臺(tái),，栽蒔花果并以五百采女,，歌舞隨侍。人間的娛樂(lè),，可以說(shuō)應(yīng)有盡有但這些聲色之娛并不能使太子感到歡樂(lè),，相反的他更為“人命苦短，憂思無(wú)量”的問(wèn)題苦惱,。
一天,，太子稟明父王，要到城外出游,。凈飯王便敕令官屬前后導(dǎo)從,，陪同太子出城-這時(shí)途中觀者如云都想看看太子的風(fēng)采。太子乘車(chē)到了東門(mén),，于人叢中看見(jiàn)一個(gè)老人,，發(fā)白面皺，骨瘦如柴,。手持拐杖,，行動(dòng)極其困難。車(chē)經(jīng)南門(mén),，又看見(jiàn)一個(gè)病者,，身瘦腹大，喘息呻吟,。痛苦萬(wàn)狀的在道旁掙扎,。后來(lái)到了西門(mén)，遇到一族人抬著一具尸體。那尸體膿血流溢,，惡臭難聞,。隨行的親屬，痛哭流涕,，使睹者心酸,。太子看到此等情狀，真是感慨萬(wàn)分,。想到世人不拘富貴貧賤,，都逃不過(guò)老病死的大關(guān)，乃嘆道：
“日月易過(guò),，少年不常,，老至如電，身形不支,，氣力衰虛,，坐起苦極，我雖富貴,，豈能獨(dú)免,，念及將來(lái)，甚可畏驚,，”
最后經(jīng)過(guò)北門(mén),，看見(jiàn)一個(gè)梵行沙門(mén)，圓頂法服,，威儀有度,。一手持缽，一手持杖,，嚴(yán)肅安詳?shù)淖哌^(guò)來(lái)：太子肅然起敬的贊嘆說(shuō)：“善哉善哉!這才是使人向往的生活啊!”
此后太子就常為如何安身立命,，求得解脫的問(wèn)題沉悶苦惱。到了他十九歲的時(shí)候,，他下了出家學(xué)道的決心,，就在二月初八日的夜里，中夜起身,，到耶輸陀羅的寢宮，對(duì)熟睡中的愛(ài)妃和嬌兒——耶輸陀羅所生的羅候羅——看了最后一眼,，斷然潛出宮門(mén),，喚醒他的仆人車(chē)匿，騎上駿馬健陟,，策馬出城,、出了北門(mén)，回顧巍峨的宮城，他發(fā)誓言道：“我若不能求得正覺(jué),，,。度脫眾生于生死海中，誓不再回迦毗羅城,。”
說(shuō)畢他策馬疾走,，天亮到了拘利國(guó)外的阿拿摩河畔停了下來(lái)，命車(chē)匿帶馬還宮,，車(chē)匿哭訴著要求太子一同回去,，太子說(shuō)：“你代我奏知大王，世人的生死離別,。無(wú)有定期,，我的出家，正是為求這些解脫之道!”
說(shuō)罷他摘除發(fā)中明珠以奉還父王,；脫了身上的瓔珞以奉還姨母,；又脫了身上華美的服飾以與耶輸陀羅，然后拔劍斷了頭發(fā),，改扮成沙門(mén)模樣,。車(chē)匿看見(jiàn)太子道心堅(jiān)切，不肯回宮,，無(wú)奈牽著駿馬健陟,，懷抱著太子的服飾,，大哭而返,。
三 六年苦行
太子看車(chē)匿走遠(yuǎn)，便步入河畔的苦行林中,，往訪在林中修習(xí)苦行的跋伽仙人,，跋伽仙人接見(jiàn)了他，他看見(jiàn)和跋伽仙人在一處修苦行的外道,，有的披著草衣,，有的身著樹(shù)皮；或躺在泥土里,，或臥在荊棘上,，他就問(wèn)道“你們修學(xué)這些苦行，到底能獲得什么果報(bào)呢?”
跋伽仙人答他說(shuō)：“欲求升天,。”太子說(shuō)“升天雖然快樂(lè),，但福報(bào)總有受完的一天．福報(bào)享盡，仍要墮落的呀!”
他和眾仙人反復(fù)問(wèn)答了很久,，發(fā)覺(jué)他們所修的苦行,，不是根本解脫的辦法,，于是他停了一宿之后，即便辭去,。
這時(shí)凈飯王已知道太子出家的事情，他無(wú)限悲哀,。便派了王師大臣二人,，帶著侍從,，去追勸太子回國(guó)。他們追到了太子,，但太子立志修行，不為所動(dòng),，王師大臣無(wú)奈，乃留下喬陳如等五個(gè)人侍從太子,，他二人帶著其余的人回報(bào)凈飯王,。
太子帶著五個(gè)從者，渡過(guò)恒河,，途經(jīng)王舍城,。城王頻婆娑羅王聞知，便把太子迎往宮中,。他覺(jué)得太子絕世英材而遁世出家,，感到深為惋惜，力勸太子還俗,，并愿以王位相讓,。太子婉和的謝絕了他的好意，頻婆娑羅王,，深為感動(dòng),，便向太子說(shuō)：“你如得道，愿先來(lái)度我,。太子便告辭而去,。
他們一行六人，往尼連禪河附近,，沿途訪問(wèn)了事火外道的優(yōu)樓頻羅迦葉等許多人,，見(jiàn)他們修習(xí)的仍不過(guò)是生滅法，即便告別而去,，再繼續(xù)前進(jìn),，赴彌樓山麓，訪問(wèn)當(dāng)時(shí)的大學(xué)者阿羅邏迦闌,，郁陀羅,，摩子等，修習(xí)禪定,，但后來(lái)覺(jué)悟到,，修禪定縱修到非想非非想境界，仍在三界以內(nèi),，終不能超過(guò)生滅無(wú)常的法則,，因此又告別他往。
太子像這樣參訪了數(shù)年,，毫無(wú)成就,。乃想到真正悟道，還是在自己精進(jìn),。于是就到尼連禪河西岸,，優(yōu)樓頻羅村外的苦行林中,，靜坐思維,。他每天或僅食一米，或僅食一麻,，廢寢忘食苦修了六年之久,，最后身形消瘦得不像樣子，但對(duì)解脫之道仍無(wú)所得,，他自想,，“這樣饑餓苦修與外道有何分別?還是應(yīng)該接受飲食，別求修持的方法吧!”于是便到尼連禪河洗凈了身軀,，并接受了林中牧女供養(yǎng)的乳糜,。這時(shí)隨太子苦修的五個(gè)從者，看到這種情形,，以為太子已退墮了修道的初心,。便心生誹謗，一同離開(kāi)太子自行到波羅奈國(guó)鹿野苑中修苦行去了,。太子見(jiàn)五從者離去,，他便獨(dú)自到尼連禪河外十里之遙的一棵畢波羅樹(shù)——即菩提樹(shù)下，在一塊大石上敷上了吉祥草,，結(jié)跏跌坐,，并發(fā)誓說(shuō)：“不成正覺(jué)，誓不起座,。”于是就以金剛不壞的勇氣追求大道,。如此經(jīng)過(guò)了四十八天,，于十二月七日夜里，諸惡魔——也就是內(nèi)心妄念的化身橫來(lái)侵?jǐn)_,，太子現(xiàn)大威力,，降伏魔軍，然后即便入定,，思惟真諦,，得大解脫。于初夜里,，觀見(jiàn)三世實(shí)相,，洞見(jiàn)三世因果，獲得無(wú)漏的正智,。于第四十九日——十二月八日的早晨,，明星出時(shí)，豁然大悟,，證得一切種智,，成就無(wú)上正等正覺(jué)——這時(shí)太子已三十歲。
據(jù)經(jīng)上記載,，太子悟道的時(shí)候,，大地震動(dòng)，諸天云集,，天華飄墜,，天樂(lè)鳴空，贊頌釋迦牟尼成就佛道,。
四 初轉(zhuǎn)法輪
釋迦世尊在菩提樹(shù)下睹星悟道后,，又在樹(shù)下靜坐了七天，觀察思維,，探索弘傳教理度化眾生的方法,，之后就由菩提樹(shù)下動(dòng)身，打算到鹿野苑先去度化離去的的侍者橋陳如等五人,，世尊在途中接受了諦婆沙和跋利迦等諸商人的供養(yǎng),，并接受諸人所請(qǐng)，為其授皈依,。這是世尊度化眾生的開(kāi)始,，這些商人也就成了佛門(mén)最早的在家信眾——優(yōu)婆塞。
世尊到鹿野苑的時(shí)候,，先前侍從太子的橋陳如,、摩訶那摩、跋波,、阿舍婆阇,、跋陀羅阇五個(gè)人,，以為世尊是退轉(zhuǎn)凈行的沙門(mén)，初相約世尊到時(shí)不起立問(wèn)訊,。及至世尊到時(shí),，五人都不覺(jué)起立敬禮，或?yàn)榉笞?，或?zhí)衣缽。世尊就問(wèn)道：“你們已共約見(jiàn)我時(shí)不起立,，現(xiàn)在又為何供我使役呢?”
五人深感慚愧,，就問(wèn)世尊說(shuō)：“瞿曇（世尊的姓），修道有進(jìn)步吧? ”
世尊告訴五人說(shuō)：“你們?cè)跄軐?duì)無(wú)上之尊而稱姓呢?雖然我心如空,，無(wú)所分別,，但你們這等驕慢，將招不善之報(bào)啊!”接著又告訴他們說(shuō)：“你們莫以小智輕量我道成與不成,，我已舍棄苦樂(lè),，行于中道，內(nèi)心寂定,，遠(yuǎn)離生老病死苦患,，得成了正覺(jué)。”
五人聞知,，歡喜踴躍,。世尊知道五個(gè)人皆已悔過(guò)．就初轉(zhuǎn)法輪，為他們說(shuō)苦集滅道四圣諦的修行法門(mén),，令五人離垢證果,，為佛弟子。后人稱此五人為五比丘,，這是世間有比丘的開(kāi)始,。
到這個(gè)時(shí)候，世間三寶,，悉已具足,。三寶就是佛寶、法寶,、僧寶,。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四諦圣法,，僧寶就是最初被度的五比丘,。
五 弘法度眾
世尊度化五比丘后，就暫時(shí)安居在鹿野苑中,。不久波羅奈國(guó)長(zhǎng)者耶舍,，和他的親友五十人都來(lái)向世尊皈依又遣弟子赴四方弘化,，他自己并親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優(yōu)樓頻羅迦葉,，那提迦葉,，及伽耶迦葉三弟兄。他們?nèi)苄稚杏械茏忧?，同時(shí)皈依世尊,，于是世尊的聲教四被，遠(yuǎn)近尊揚(yáng),。
世尊想到未成道時(shí),，頻婆娑羅王有：“若成道時(shí)，愿先見(jiàn)度,。”的約言,，于是帶領(lǐng)千余弟子，走向王舍城,。頻婆娑羅王聞?wù)f世尊來(lái)到,，欣喜萬(wàn)分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中,，聽(tīng)受經(jīng)法,，受持五戒。他并在竹園中建造寺宇供世尊居住,，這就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍,。
這時(shí)婆羅門(mén)中有舍利弗及大目犍連二人，都聰明智慧,，名望素著,，各有一百弟子修習(xí)道行，一天舍利弗途中遇到世尊弟子馬勝比丘,，見(jiàn)他威儀殊勝,，舉止安詳，心中頗為敬羨,，便問(wèn)馬勝比丘道：
“請(qǐng)問(wèn)令師是誰(shuí),，他平常說(shuō)些什么教法呢?” 馬勝比丘說(shuō)：“我?guī)熱屽仁雷穑闹腔凵裢?，無(wú)人可比,。我年紀(jì)幼稚，受學(xué)日淺,，尚領(lǐng)會(huì)不了我?guī)煹拿罘ā?#8221;
舍利弗一再要求說(shuō)：“請(qǐng)慈悲方便,，略說(shuō)一點(diǎn)概要。”
馬勝遂說(shuō)偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅,，吾師大沙門(mén),，常作如是說(shuō)。”
舍利弗聽(tīng)了,，大有感悟,，回去告知目犍連，帶著弟子一同皈依世尊,。
這二人皈依后,，世尊因他二人學(xué)識(shí)優(yōu)越，對(duì)他二人特別重視,，這就引起舊弟子中有以為不平的,，世尊因說(shuō)四句偈道：“諸惡莫作，眾善奉行,，自凈其意，是諸佛教,。”
自此,，僧團(tuán)中漸漸有了戒律的制定.戒,梵文叫波羅提木叉。
橋薩羅國(guó)的須達(dá)多長(zhǎng)者,，受世尊教化,，與太子祗陀共建祗園精舍——這就是有名的祗樹(shù)給孤獨(dú)園。此后世尊就常往來(lái)于竹林精舍與柢園精舍之間,，以這兩個(gè)地方作為說(shuō)法的重要地點(diǎn),。
這時(shí)凈飯王聽(tīng)說(shuō)太子成道，并在鄰國(guó)王舍城說(shuō)法,。就遣使者請(qǐng)世尊回國(guó)一行,，世尊就回到迦毗羅城父親族說(shuō)法。阿難陀,，阿那律諸王子都隨世尊出了家,。后來(lái)世尊之子羅侯羅也剃度出家，世尊因他年歲過(guò)小,，就為他制定了沙彌十戒,，這是僧團(tuán)中有沙彌的開(kāi)始。
世尊如是前后說(shuō)法四十九年,。談經(jīng)三百余會(huì),，度人無(wú)數(shù)，到了世壽八十歲的時(shí)候,，這時(shí)三藏教典已經(jīng)盡備,，四眾弟子普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘尸那伽羅城外希連若跋提河畔示疾,，擇在娑羅雙樹(shù)間,，命阿難敷設(shè)床座，示以即將涅粲,。
這時(shí)諸大弟子都傷感無(wú)比,，就推阿難向世尊請(qǐng)示四事：“一、佛滅后依誰(shuí)為師?二,、依何安居?三,、如何調(diào)伏惡性比丘?四、如何結(jié)集經(jīng)典令人證信?”世尊指示說(shuō)：“第一依戒為師,；第二依四念處為安?。坏谌龕盒员惹鹉瑪P,；第四在經(jīng)典前冠以‘如是我聞’四字令人證信,。”這時(shí)有外道婆羅門(mén)須跋陀羅趕來(lái)求度，成為世尊最后的度化弟子,。
二月十五日中夜月圓時(shí)分,，世尊右脅而臥，汩然入寂,。后來(lái)諸弟子將世尊圣體于拘尸那揭羅城的天冠寺中荼毗,，所遺舍利由摩揭陀等八國(guó)分別供養(yǎng)。這時(shí)是西歷紀(jì)元前五四四年,，當(dāng)周景王元年的時(shí)候,。
六 三藏結(jié)集
世尊滅度后，僧團(tuán)中有不守戒律者,，摩訶迦葉諸大弟子深以為憂,，為防止此等垢瀆佛法的事情繼續(xù)發(fā)生，遂有集眾編纂佛語(yǔ),，流傳后世之議,，于是在佛滅后數(shù)月，于摩揭陀國(guó)王舍城外的畢缽羅窟內(nèi),，由摩訶迦葉會(huì)集上座比丘五百人,，結(jié)集三藏圣教。其時(shí)由佛弟子多聞
第一的阿難誦出經(jīng)藏,，由持律第一的優(yōu)波離誦出律藏,，由說(shuō)法第一的富樓那誦出論藏。復(fù)經(jīng)大眾同意,，定為佛說(shuō),。前后歷時(shí)七月,，完成結(jié)集。由于這次結(jié)集在畢波羅窟內(nèi),，后人稱此為窟內(nèi)結(jié)集,，或上座部結(jié)集。
窟內(nèi)結(jié)集僅五百上座比丘參加,，尚有未參加斯選的佛弟子眾,，亦別為集會(huì)，以婆師婆為上首,，結(jié)集五藏,。五藏者，有經(jīng)藏,、律藏,、論藏、雜藏,、咒禁藏,，因其結(jié)集在畢波羅窟外。后人稱此為窟外結(jié)集或大眾部結(jié)集,。
佛滅之后百年,，有比丘苦于戒律太嚴(yán)，倡議重訂者,，長(zhǎng)者耶舍乃邀請(qǐng)大比丘七百人，于毗舍離城重勘律文,，結(jié)果上座保守派勝利,，否決從寬之議，仍恪遵釋尊遺制,。后人稱此為七百結(jié)集,，或第二次結(jié)集。
佛滅之后二百三十余年,，阿育王篤信佛法,，對(duì)僧眾供養(yǎng)極為優(yōu)厚，外道徒眾有窮于衣食者,，乃作比丘形,，混入僧團(tuán)，改篡佛典,，擾亂佛義,，佛徒被誘入邪見(jiàn)者甚眾，這時(shí)阿育王親迎目犍連帝須尊者為上首,，選出精通三藏之比丘個(gè)人,，集于波咤利佛城整集正法，淘汰魔 僧，此為第三次結(jié)集,。
佛滅后四百年,，印度犍馱羅國(guó)迦膩色迦王崇信佛法，極力弘布,，日請(qǐng)一僧入宮說(shuō)法,，同一經(jīng)題，說(shuō)者多有相異之處,，王以問(wèn)脅尊者,，尊者說(shuō)：“去佛日遠(yuǎn)，諸師漸以己見(jiàn)滲入教典,，現(xiàn)當(dāng)重新結(jié)集,，以定其義。”王接受尊者的建議,，乃招大德尊者五百人于迦濕彌羅城,，從事三藏注釋，歷時(shí)十二年：造經(jīng)律論三藏注解各十萬(wàn)頌,。此即有名之《大毗婆娑論》,。此為第四次結(jié)集。
釋迦世尊的遺教,，經(jīng)過(guò)數(shù)次結(jié)集后,，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富,；我國(guó)的經(jīng)典,，漢魏六朝唐宋各代均有翻譯，至今日所傳之藏經(jīng),，或五千余卷,，或八千余卷。世界上的宗教,、言經(jīng)典之豐富,，教理之圓融，實(shí)未有超出乎佛教之右者,。
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