《孔子家語(yǔ)》中有《致思》篇,主要記載孔子及孔子弟子如顏淵,、子路、子貢,、子羔和曾子等人的言行,。本篇第一章記孔子游于農(nóng)山,命弟子們“于斯致思”,談?wù)撝鞠?遂以“致思”名篇。本篇各章從不同角度選材,卻都體現(xiàn)了孔子對(duì)人物,、時(shí)事和生活的深邃思考,。長(zhǎng)期以來(lái),受《孔子家語(yǔ)》偽書說的影響,該篇的思想內(nèi)涵往往容易被誤解,以致于影響了對(duì)《家語(yǔ)》一書的看法,。本文試就《致思》篇進(jìn)行分析,期望能夠由此加強(qiáng)對(duì)《孔子家語(yǔ)》有關(guān)問題的理解。
　　
　　(一)關(guān)于“孔子論管仲”
　　《致思》篇各部分中,“孔子論管仲”一節(jié)在理解上或許有一定難度,。據(jù)本篇記載,由于對(duì)管仲所作所為是否合乎“仁人之道”非常困惑,子路就此問題請(qǐng)教孔子:“昔管仲說襄公,公不受,是不辯也;欲立公子糾而不能,是不智也;家殘于齊,而無(wú)憂色,是不慈也;桎梏而居檻車,無(wú)慚心,是無(wú)丑也;事所射之君,是不貞也;召忽死之,管仲不死,是不忠也,。仁人之道,固若是乎?”子路認(rèn)為管仲?zèng)]有才能,沒有道德,產(chǎn)生了“仁人之道,固若是乎”的疑問。對(duì)于管仲,孔子顯然頗為熟悉和了解,?？鬃雍苌僖?#8220;圣”與“仁”許人,卻高度評(píng)價(jià)管仲,認(rèn)為其人“仁也”:
　　管仲說襄公,襄公不受,公之暗也;欲立子糾而不能,不遏時(shí)也;家殘于齊而無(wú)憂色,是知權(quán)命也;桎梏而無(wú)慚心,自裁審也;事所射之君,通于變也;不死子糾,量輕重也。夫子糾未成君,管仲未成臣,。管仲才度義,管仲不死束縛而立功名,未可非也;召忽雖死,過與取仁,未足多也,。以前,有人懷疑這段話并非孔子原意。隨著人們學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的提高,隨著對(duì)《家語(yǔ)》成書問題的深入理解,這種簡(jiǎn)單地認(rèn)為《家語(yǔ)》的材料襲用《說苑》等書的錯(cuò)誤看法已經(jīng)沒有說服力,。
　　在該章中,孔子結(jié)合時(shí)世際遇對(duì)管仲的政治命運(yùn)進(jìn)行了解釋,。孔子對(duì)管仲“說襄公”,、“立子糾”的失敗給予了同情的理解,認(rèn)為由于襄公的無(wú)道昏暗,管仲勸諫沒有成功;由于沒有遇到好的時(shí)機(jī),管仲欲立公子糾而不能做到,。孔子并且認(rèn)為管仲能察清形勢(shì),善于變通:父母被殺而不憂傷,這是懂得審度時(shí)命;身陷囹圄而無(wú)羞,這是因?yàn)樽约翰脭嗌髦?改事齊桓公,這是因?yàn)槎眉皶r(shí)變通;不為公子糾而死,這是會(huì)權(quán)衡生死的輕重,。另外,孔子認(rèn)為,管仲?zèng)]有違禮,。因?yàn)?公子糾沒有成為國(guó)君,管仲?zèng)]有成為臣,二人沒有君臣名分。這一點(diǎn),即使一直視《家語(yǔ)》為偽書的清代學(xué)者孫志祖也不能不承認(rèn),。這樣,我們也就理解為什么孔子批評(píng)召忽的行為了,。在孔子看來(lái),召忽雖然為公子糾而死,但為了追求仁德做得太過分了,并不值得稱贊。
　　管仲有卓越的政治才能,他沒有在被囚禁時(shí)死去,后來(lái)卻建立了歷史功業(yè),對(duì)春秋歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響,。事實(shí)上,孔子深刻認(rèn)同這一點(diǎn),。《論語(yǔ)·憲問》篇云:
　　子路曰:“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死,。”曰“未仁乎?”子曰:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也,。”
　　子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜,。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣,。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?”在孔子看來(lái),管仲轉(zhuǎn)而輔佐齊桓公,“九合諸侯”,“不以兵車”,澤及后世,這就是仁人的作為。聯(lián)系孔子一生的遭遇,我們或許對(duì)本篇孔子論管仲有更深刻的認(rèn)識(shí),從中可以看出孔子天道觀思想,。
　　面對(duì)春秋時(shí)期王權(quán)衰微,、諸侯坐大、禮崩樂壞的局面,孔子提出了一套平治天下的政治主張,。他想改革時(shí)弊,但行動(dòng)起來(lái)卻處處碰壁,。他一生凄凄惶惶,到處奔波,“干七十馀君無(wú)所遇”,可謂命運(yùn)多舛,這不能不影響到他對(duì)天道人事的看法。子貢曾云:“夫子之言性與天道,不可得而聞也,。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)但孑L子也認(rèn)識(shí)到天道,也就是社會(huì)條件和人事的關(guān)系,?？鬃訉?duì)管仲的評(píng)價(jià),意味著他深刻認(rèn)識(shí)到天道對(duì)人事的制約?？墒?他又認(rèn)為通過人的努力,順應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展,可以改變事情的發(fā)展方向,。孔子贊揚(yáng)管仲善于變通,而不背“仁人之道”,終于成就了一代功業(yè),就說明了這一點(diǎn),。
　　受孔子的影響,孔子之后的早期儒家,對(duì)天道人事的關(guān)系論述更加細(xì)致,。新出竹書郭店儒簡(jiǎn)中有《窮達(dá)以時(shí)》一篇,其云:
　　有天有人,天人相分。察天人之分,而知所行矣,。有其人,無(wú)其世,雖賢弗行矣,。茍有其世,何難之有哉?……呂望為臧棘津,戰(zhàn)監(jiān)門來(lái)地,行年七十而屠牛于朝歌,舉而為天子師,遇周文也。管夷吾拘繇束縛,釋械柙而為諸侯相,遏齊桓也,。……子胥前多功,后戮死,非其智衰也,。……遇不遇,天也。窮達(dá)以時(shí),德行一也,。
　　該篇強(qiáng)調(diào)了天人關(guān)系,指出了天道,也就是社會(huì)條件對(duì)人的制約作用,。呂望、管夷吾(管仲)和子胥等人的例子說明了“有其人,無(wú)其世,雖賢弗行矣”的道理;“窮”與“達(dá)”皆受客觀社會(huì)條件的制約,君子無(wú)論處在怎樣的境地都要奮發(fā)有為,德行如一,。郭店儒簡(jiǎn)屬子思的作品,而子思乃孔子嫡孫,也是繼孔子之后的儒家大師。從中我們看到孔子天道觀思想對(duì)他的影響,也證明了《致思》篇“孔子論管仲”所反映的孔子思想是可信的,。
　　
　　(二)關(guān)于“孔子贊季羔”
　　根據(jù)《致思》篇的記載,季羔擔(dān)任衛(wèi)國(guó)的獄官,給一個(gè)人判了刖足之刑,。當(dāng)衛(wèi)國(guó)發(fā)生蒯聵之亂時(shí),季羔準(zhǔn)備從都城門口逃走,正好守門人是那個(gè)受刖刑的人,他幫助季羔逃走。季羔問他為什么這樣做,他解釋說,是因?yàn)榧靖崮茉趯彴钢辛私獍盖?無(wú)有偏私,?？鬃勇犝f了這件事,稱贊季羔說:“善哉為吏,其用法一也。思仁恕則樹德,加嚴(yán)暴則樹怨,公以行之,其子羔乎?”孔子謂季羔善于做官,在審理案情的時(shí)候堅(jiān)持使用同樣的法度,。只有公正無(wú)私地執(zhí)行法度,常思仁義寬恕之心,才會(huì)樹立恩德,感化百姓,。孔子擔(dān)心嚴(yán)刑暴法的消極影響,如《辯政》篇云:“知為吏者,奉法以利民;不知為吏者,枉法以侵民,此怨之所由也,。”孔子希望能找到一條正確處理法刑與民之關(guān)系的最佳途徑,就是“用法”,、用刑要發(fā)揮仁恕之德的積極作用。這種思想,在《家語(yǔ)》的其他篇章里也多有體現(xiàn),?！度牍佟菲浛鬃又?“民有小罪,必求其善,以赦其過;民有大罪,必原其故,以仁輔化。如有死罪,其使之生,則善也”,?？紤]到孔子非常重視以仁恕之德防止刑法的消極作用,這句話的含義就不難理解了。
　　孔子主張賦仁恕之德于刑,以刑佐教,從一個(gè)方面表現(xiàn)了在孔子的內(nèi)心深處,“德”仍然是更為根本的東西,。在這一點(diǎn)上,孔子繼承了夏,、商,、周三代以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！渡袝?#183;大禹謨》云:“明于五刑,以弼五教”,刑罰被視作輔助教化百姓的工具;《尚書》的《康誥》和《多方》篇都強(qiáng)調(diào)要“明德慎罰”,置德于主要的地位,同時(shí)也謹(jǐn)慎地使用刑罰,。孔子曾經(jīng)編定記載虞,、夏,、商、周歷史的《尚書》,又以之教授學(xué)生,對(duì)《尚書》反映的重 德慎罰等思想當(dāng)然熟悉,。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)要“為政以德”,。在《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》篇中,閔子騫問政時(shí),孔子明確表達(dá)了同樣的看法,認(rèn)為“德法者,御民之本”,將德治禮法作為治國(guó)的根本。同時(shí),孔子想為統(tǒng)治者治國(guó)運(yùn)用的德,、刑兩種手段之關(guān)系作出合適的定位,。他將治國(guó)形象地比喻為駕車:“夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒也。君者,人也;吏者,轡也;刑者,策也,。夫人君之政,執(zhí)其轡策而已,。”孔子以銜勒喻德治禮法,以轡喻官吏,以策喻刑,作為國(guó)君,要“執(zhí)其轡策”。善于駕御馬的人,能“正銜勒,齊轡策,均馬力,和馬心,故口無(wú)聲而馬應(yīng)轡,策不舉而極千里,。”善于統(tǒng)御人民的賢君,能“一其德法,正其百官,以均民力,和安民心,故令不在而民順從,刑不用而天下治,。”在孔子看來(lái),賢君最重要的是推行德治禮法以得民心,刑罰乃是德法的補(bǔ)充。如果推行德治禮法能使人民順從,天下大治,那么就可以不使用刑法了,。推行德治禮法是用刑的前提,“無(wú)德法而用刑,民必流,國(guó)必亡,。治國(guó)而無(wú)德法,則民無(wú)修;民無(wú)修,則迷惑失道。”
　　那么什么情況下才可以使用刑罰呢?孔子說:“圣人之治化也,。必刑政相參焉,。太上以德教民,而以禮齊之。其次以政導(dǎo)民,以刑禁之,刑不刑也,?；プ?導(dǎo)之弗從,傷義以敗俗,于是乎用刑矣。”(《孔子家語(yǔ)·刑政》)孔子主張,治民要先德,、禮,后政,、刑,刑的使用以德為前提,是德、禮教化難以推行時(shí)迫不得已使用的方式,猶如《孔子家語(yǔ)·五刑解》云:“禮度既陳,五教畢修,而民猶或未化,尚必明其法典,以申固之,。”
　　《論語(yǔ)·為政》篇記孔子云:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格,。”孔子用這簡(jiǎn)明的話語(yǔ),概括了他以德治國(guó),以禮教民,德禮為先,刑罰為后的德政思想。德,、禮能使百姓從內(nèi)心歸服,這遠(yuǎn)非刑罰的效果所及,。上引《家語(yǔ)》諸篇德、刑思想,與此思想一致,。
　　
　　(三)關(guān)于所謂“言多背道”
　　《致思》篇研究中的一個(gè)重要問題是清人范家相所謂的“言多背道”,。這樣的看法很有代表性,傳統(tǒng)的研究排除了很多珍貴的材料,許多有價(jià)值的典籍被打人“偽書”的行列,致使人們偏狹地理解孔子,、儒學(xué),難以進(jìn)行有效的比較研究,這是阻礙對(duì)該篇乃至整部《孔子家語(yǔ)》認(rèn)識(shí)的癥結(jié)所在。
　　清人“言多背道”說的直接影響,就是有學(xué)者據(jù)而研究其中所謂“法家思想”,其實(shí),這樣的研究屬于不解儒家思想的博大精深,不懂《孔子家語(yǔ)》的成書問題,甚至沒有讀懂《孔子家語(yǔ)》的文本,。除前所引孑L子,、子路關(guān)于管仲的討論外,有人還征引該篇中的如下一些記載,用以說明《孔子家語(yǔ)》“言多背道”,有所謂“法家思想”,并且進(jìn)而認(rèn)為這是王肅思想的“援法入儒”或者“儒法兼綜”:
　　1、孔子聞之曰:“善哉為吏,其用法一也,。思仁恕則樹德,加嚴(yán)暴則樹怨,。公以行之,其子羔乎?”
　　2、孔子曰:“季孫之賜我粟千鐘也,而交益親;自南宮敬叔之乘我車也,而道加行,。故道雖貴,必有時(shí)而后重,有勢(shì)而后行,。微夫二子之貺財(cái),則丘之道殆將廢矣。”《致思》篇中的這些材料,毫無(wú)疑問是孔安國(guó)輯集《孔子家語(yǔ)》時(shí)所固有,不是到了王肅才匯聚這些材料到一起,。但有的研究者看到了其中的一些字詞,如“法”,、“時(shí)”、“勢(shì)”,、“變”,、“輕重”等等,可能認(rèn)為這些字詞本非儒家所能有。應(yīng)為法家所常用,顯示了“非常濃厚的法家思想”,。因?yàn)檫@里的材料同樣見于《說苑》,于是,清人范家相認(rèn)為此言“本《說苑·善說篇》,其文少異,蓋因《論語(yǔ)》敷衍成文者,然殊失《論語(yǔ)》本旨,言多背道,。”關(guān)于范家相等清朝學(xué)者研究的偏失,已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行了認(rèn)真研究,茲不贅述。問題是現(xiàn)今學(xué)者們?nèi)匀辉谒麄儎澏ǖ娜ψ永锩娉霾粊?lái),實(shí)有可悲!
　　在《家語(yǔ)》中,孔門師徒談到“法”這一概念的地方很多,我們不能看到這個(gè)字就聯(lián)想到“法家”,聯(lián)想到“法律”,。實(shí)際上,《孔子家語(yǔ)》中的“法”在很多時(shí)候是“法則”,有儒家常常所說的“道”的意思,當(dāng)然,這里的所謂“道”同樣也不是作為“道家”的道,。《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》篇有如下的材料:“閔子騫為費(fèi)宰,問政于孑L子,。子曰:‘以德以法。夫德法者,御民之具,猶御馬之有銜勒也,。君者,人也;吏者,轡也;刑者,策也,。夫人君之政,執(zhí)其轡策而已’。”這里不可誤解“德法”之“法”:
　　孔子十分強(qiáng)調(diào)“德法”,即強(qiáng)調(diào)德治,。這與其它資料所顯示的孔子的政治思想完全合拍,。孔子開門見山地提出為政治國(guó)應(yīng)當(dāng)“以德以法”,十分引人矚目,?？鬃舆€說:“德法者,御民之具。”把“德法”看成治國(guó)的根本,。需要指出的是,這里的“法”是“禮法”之“法”,有法則,、法度、規(guī)章之義,與今天所說的“法制”之“法”有所區(qū)別,故孔子將“德法”與“刑辟”對(duì)舉,?？鬃邮堑湫偷牡轮握撜?《執(zhí)轡》篇所反映的孔子的治國(guó)思想依然如此,。
　　當(dāng)然,《孔子家語(yǔ)》中的“法”,有的就與今之“法律”同義,不能一概而論。如《致思》篇中所提到“魯國(guó)之法”,。
　　孔子主張“德治”,他的法律觀是建立在德,、刑相輔的基礎(chǔ)上的,從較高的標(biāo)準(zhǔn)要求,人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí),也要求其道德義務(wù),孔子對(duì)自己的學(xué)生提出這樣的要求,是希望他在涉及法律問題時(shí),注重成就更高的道德人格。春秋時(shí)的法律當(dāng)然大多是刑事法律,這里記述的“魯國(guó)之法”同樣如此,。那時(shí),禮實(shí)際具有法律的許多功能,孔子便有把禮視為民事法律依據(jù)來(lái)看的一些特征,這種禮的道德規(guī)范要求本身是非常高的,。孔子要求子貢“富而好禮”,。這里看似記述法律問題,在主旨上卻是談?wù)摰赖乱蟮膯栴},。
　　“時(shí)”的概念更是儒家常常提及。且不說人們對(duì)《論語(yǔ)》首篇首章“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的誤解,《孔叢子》中有多處記載孔子談“時(shí)”,如《記問》篇:
　　楚王使使奉金幣聘夫子,。宰子,、冉有曰:“夫子之道至是行矣。”遂請(qǐng)見,問夫子曰:“太公勤身,苦志八十而遇文王,孰與許由之賢?”夫子曰:“許由,獨(dú)善其身者也,太公,兼利天下者也,然今世無(wú)文王之君也,雖有太公,孰能識(shí)之,。”乃歌曰:“大道隱兮禮為基,賢人竄兮,將待時(shí),。天下如一欲何之。”
　　叔孫氏之車子曰鈕商,樵於野而獲獸焉,。眾莫之識(shí),以為不祥,棄之五父之衢,。冉有告夫子曰:“今何在?吾將觀焉。”遂往,謂其御高柴曰:“若求之言,其必麟乎?到視之,果信,。言偃問曰:“飛者宗鳳,走者宗麟,為其難致也,。敢問今見其,誰(shuí)應(yīng)之?”子曰:“天子布德,將致太平,則麟、鳳,、龜,、龍先為之祥,今宗周將滅,天下無(wú)主,孰為來(lái)哉?”遂泣曰:“予之於人,猶麟之於獸也,麟出而死,吾道窮矣。”乃歌曰:“唐虞世兮,麟鳳游,今非其時(shí)吾何求?麟兮麟兮我心憂,。”上述材料中的“賢人竄兮將待時(shí)”,、“今非其時(shí)吾何求”都是談?wù)摰?#8220;時(shí)”,也都出自孔子之口。在上引第一段材料中的“許由,獨(dú)善其身者也,太公,兼利天下者也”中,說的正是“窮”與“達(dá)”的問題,。那么,“窮”與“達(dá)”由什么來(lái)決定,稍稍了解早期儒學(xué)的人都會(huì)不由自主地想到郭店楚墓竹書中的《窮達(dá)以時(shí)》,。如此,“時(shí)”怎么說是具有“非常濃厚的法家思想”的概念呢?
　　至于“勢(shì)”、“變”,、“輕重”等概念同樣如此,儒家常常論說這些概念,。人們不解于此,往往是由于對(duì)早期儒學(xué)的研究資料認(rèn)識(shí)存在問題。例如“勢(shì)”,、“時(shí)”,、“變”之類,儒家典籍《周易》等都涉及很多,如《周易》中的 “地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,至于“時(shí)”、“變”之類,可謂《周易》通篇都在講這些概念。人們以往誤解了孔子與《周易》的關(guān)系,否定孔子與《周易》的密切聯(lián)系,在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差,、錯(cuò)誤也很正常,。
　　文如“輕重”這一概念,《孔子家語(yǔ)·刑政》記載曰:
　　仲弓曰:“古之聽訟,尤罰麗于事,不以其心?？傻寐労?”孔子曰:“凡聽五刑之訟,必原父子之情,立君臣之義,以權(quán)之;意論輕重之序,慎測(cè)淺深之量,以別之;悉其聰明,正其忠愛,以盡之,。大司寇正刑明辟以察獄,獄必三訊焉。有指無(wú)簡(jiǎn),則不聽也;附從輕,赦從重;疑獄則泛與眾共之,疑則赦之,皆以小大之比成也,。是故爵人必于朝,與眾共之也;刑人必于市,與眾棄之,。古者公家不畜刑人,大夫弗養(yǎng)也。士遇之涂,以弗與之言,屏諸四方,。唯其所之,不及與政,弗欲生之也,。”這里的“意論輕重之序”與前引“量輕重”意思是一致的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》記載的孔子之言與《禮記·王制》相互印證,。《王制》曰:“凡聽五刑之訟,必原父子之親,立君臣之義,以權(quán)之意論輕重之序,慎測(cè)淺深之量,以別之,。”
　　其實(shí),早期儒家談?wù)?#8220;輕重”這樣的概念本屬平常,如:
　　《孟子·梁惠王上》:“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短,。物皆然,心為甚。”
　　《荀子·非相》:“故事不揣長(zhǎng),不楔大,不權(quán)輕重,亦將志乎爾,。”
　　《荀子·王霸》:“禮之所以正國(guó)也,譬之猶衡之於輕重也,猶繩墨之於曲直也,猶規(guī)矩之於方圓也,既錯(cuò)之而人莫之能誣也,。”
　　《荀子·正名》:“衡不正,則重縣於仰而人以為輕;輕縣於俯而人以為重。此人所以惑於輕重也,。”
　　《禮記·月令》:“輕重之法,貢職之?dāng)?shù),以遠(yuǎn)近土地所宜為度,。以給郊廟之事,無(wú)有所私。”看來(lái),《孔子家語(yǔ)》的《致思》篇在思想上沒有什么“援法入儒”,、“儒法兼綜”之類的情況,。所謂的這些情況,只是屬于今人的錯(cuò)誤理解而已?！吨滤肌菲牟牧蠈儆诳鬃?則該篇自然屬于儒家,。對(duì)于《致思》篇的研究,十分有助于加深對(duì)所謂《孔子家語(yǔ)》真?zhèn)螁栴}的理解。
　　
　　(四)《致思》篇的學(xué)術(shù)價(jià)值
　　作為《孔子家語(yǔ)》中的一篇,《致思》篇與該書中的任何一篇一樣,都具有重要價(jià)值,。只是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)《孔子家語(yǔ)》棄而不用,而該書又成書很早,所以該篇所蘊(yùn)涵的大量的學(xué)術(shù)信息被忽略,而個(gè)別研究者的涉獵也難免對(duì)該篇的思想價(jià)值有所誤解。
　　本篇各章從不同角度選材,卻都體現(xiàn)了孔子對(duì)人物,、時(shí)事和生活的深邃思考,。孔子與弟子“農(nóng)山言志”,。對(duì)顏回的治國(guó)思想贊許有加,表現(xiàn)了孔子的政治理想;孔子與子路論治蒲,認(rèn)為為政要以德服民;孔子接受魯人之食和楚人之魚,表現(xiàn)了孔子對(duì)“仁人”的深層理解;孔子批評(píng)子路草率與民“簞食壺漿”以行仁,表明孔子思想中“仁”的踐行與政治的緊密聯(lián)系;孔子稱贊季羔執(zhí)法“思仁恕”,實(shí)質(zhì)上是主張賦予“法”以“仁”的內(nèi)涵;孑L子贊美文王,、武王,闡釋了“正其身”和“正天下”的關(guān)系。另外,孔子認(rèn)為曾子“善安身”、表?yè)P(yáng)子路的孝行,、希望弟子記住丘吾子的“三失”,、說子夏“甚吝于財(cái)”等,對(duì)孔子思想研究有重要價(jià)值。這些,與其他記載中所顯示的孔子的政治思想并無(wú)二致,。
　　孔子愛好學(xué)問,故以“內(nèi)學(xué)外飾”訓(xùn)導(dǎo)其子孔鯉;孔子推重道德,故以“水且猶可以忠信成身親之”來(lái)教育弟子;孔子禮遇程子,則體現(xiàn)了他的好賢尊賢,。正因?yàn)榈赖膶?shí)行需要一定的客觀條件,所以孔子對(duì)季孫氏和南宮敬叔“貺財(cái)”表示認(rèn)可;基于對(duì)春秋大勢(shì)有深刻的洞察,故孔子能由童謠知楚王將得萍實(shí)而為霸?？鬃痈嬖V子貢“死者有知與無(wú)知,非今之急”,代表了原始儒家的生死觀;孔子批評(píng)子貢贖魯人而“辭而不取金”,則涉及到“圣人之教”的內(nèi)涵,。
　　受《孔子家語(yǔ)》偽書說的影響,學(xué)術(shù)界有人將該篇視為魏晉時(shí)期學(xué)術(shù)思想的反映,或者有意無(wú)意地將其中有關(guān)孔子、孔子弟子等的記載看成是王肅造作的東西,這樣的看法顯然不當(dāng),。事實(shí)上,《致思》篇的價(jià)值首先在于對(duì)孔子與早期儒學(xué)研究方面,。
　　《致思》篇中的不少記載都與包括《說苑》等書在內(nèi)的材料相互印證,或者就是《說苑》等書材料的來(lái)源,都是真實(shí)可靠的。如果《孔子家語(yǔ)》偽書說不能成立,那么,包括《致思》篇在內(nèi),《孔子家語(yǔ)》的本文就只能是孔子與早期儒學(xué)的研究材料,不應(yīng)該是王肅思想的反映,不是什么“魏晉之際復(fù)雜的社會(huì)和政治變革”的反映,。
　　在以往有關(guān)《孔子家語(yǔ)》研究中,我們多次談到相關(guān)問題,比如,在《孔子家語(yǔ)通解》該篇的《序說》中我們便舉例說到《致思》篇的價(jià)值,。例如,孔子與《尚書》的關(guān)系、《古文尚書》的真?zhèn)蔚葐栴},歷來(lái)存有極大爭(zhēng)議,。本篇中,孔子與子貢論治民之道,強(qiáng)調(diào)態(tài)度要慎重乃至畏懼,要遵循“以道導(dǎo)之”的方法,說“懔懔焉若持腐索之扦馬”,此語(yǔ)應(yīng)當(dāng)與《古文尚書·五子之歌》之“予臨兆民,懔乎若朽索之馭六馬,為人上者,奈何不敬”有重要關(guān)聯(lián),值得引起足夠重視,。關(guān)于《古文尚書》的真?zhèn)?學(xué)術(shù)界已經(jīng)有學(xué)者進(jìn)行了認(rèn)真的研究,可以說,所謂《古文尚書》為典型的偽書的傳統(tǒng)看法,就像《孔子家語(yǔ)》偽書說一樣已經(jīng)不能成立。更何況,即使新出土的文物,也在印證著《古文尚書》的價(jià)值,說明《古文尚書·五子之歌》之“懔乎若朽索之馭六馬”存有古義,。
　　孔子熟悉《詩(shī)》,、《書》,對(duì)《尚書》中的句子往往信手拈來(lái),引《書》用《書》的例證比比皆是?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·弟子行》說:“孔子之施教也,先之以《詩(shī)》,、《書》。”孔子主張用經(jīng)書教化社會(huì),《尚書》之教就是“六經(jīng)之教”的重要方面,所以他整理古代文獻(xiàn),最為重要的方面就是刪《詩(shī)》,、《書》,。孔子引用古代經(jīng)典,有的屬于明引,有的屬于暗引,。不難理解,孔子暗引《尚書》,尤其暗引作為后世所謂“晚書”的《五子之歌》中的句子,其中包含的信息應(yīng)當(dāng)更為重要,。該篇文本與所謂王肅思想、魏晉社會(huì)完全不能搭界,。
　　孔子與老子的關(guān)系可謂撲朔迷離,歷來(lái)爭(zhēng)議很多很大,形成了中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大公案,也是孔子研究中的一個(gè)及其重要的問題,。關(guān)于這一點(diǎn),有學(xué)者已經(jīng)有所論述。在《孔子家語(yǔ)》中,孔子問禮于老子的記載有不少,在該篇中,同樣隱含著孔子見老子的重要材料,。其中說:“孔子曰:‘季孫之賜我粟千鐘也,而交益親;自南宮敬叔之乘我車也,而道加行,。故道雖貴,必有時(shí)而后重,有勢(shì)而后行。微夫二子之貺財(cái),則丘之道殆將廢矣’,。”這里說的是道之尊高,也必須依時(shí)勢(shì)而行,沒有一定的外在條件是難以達(dá)成的,。因此,思想主張雖然重要,必須在得到有利的時(shí)機(jī)后才能受重視,得到有利的條件后才能得到推行,。
　　這里值得重視的材料是孔子說到的“自南宮敬叔之乘我車也,而道加行”。這里,王肅注解說:“孔子欲見老聃而西觀周,敬叔言于魯君,給孔子車馬,問禮于老子,?？鬃託v觀郊廟,自周而還,弟子四方來(lái)習(xí)也。”這里與《孔子家語(yǔ)》的《觀周》篇中所記述的是一致的,?！队^周》篇中說:
　　及去周,老子送之曰:“吾聞富貴者送人以財(cái),仁者送人以言。吾雖不能富貴,而竊仁者之號(hào),請(qǐng)送子以言乎:凡當(dāng)今之士,聰明深察而近于死者,好譏議人者也;博辯閎達(dá)而危其身,好發(fā)人之惡者也,。無(wú)以有己為人子者,無(wú)以惡己為人臣者,。”孔子曰:“敬奉教。”自周反魯,道彌尊矣,。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn),蓋三千焉,。《史記·孔子世家》中的記載正與之相應(yīng):
　　魯南宮敬叔言魯君曰:“請(qǐng)與孔子適周,。”魯君與之一乘車,兩馬,一豎子俱,適周問禮,蓋見老子云,。辭去,而老子送之曰:“吾聞富貴者送人以財(cái),仁人者送人以言。吾不能富貴,竊仁人之號(hào),送子以言,曰:‘聰明深察而近於死者,好議人者也,。博辯廣大危其身者,發(fā)人之惡者也,。為人子者毋以有己,為人臣者毋以有己。”’孔子自周反于魯,弟子稍益進(jìn)焉,。學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的孔子與老子的關(guān)系,我們將《史記》與《家語(yǔ)》中的幾條材料比較,就不能不相信二人相見的事實(shí),他們的相會(huì),是我國(guó)歷史上兩位圣哲的相會(huì),是成就后世儒,、道兩家學(xué)派的代表人物的相會(huì),也是中華文化整體層次提升的一次相會(huì)?？梢哉f,孔子與老子的相會(huì),比中國(guó)歷史上的任何一次思想家的相會(huì)都更有意義,。從這里的并不十分明確的記載中,我們反而更能夠看出《致思》篇不同尋常的價(jià)值。