有人說,，溫州是“經濟的森林,，文化的沙漠”。而且，這一點也得到了全國相當一部分的人的贊同,。在世人眼里,，似乎形成了這么一種定論：溫州人素質差，只會賺錢,，不懂文化,。

　　這種觀點到底是否有依據呢,？為什么很多人都持這種意見,？如何才能消除這一成見呢？筆者在這里先從溫州人在歷史上的“七次崛起”談起,。

   溫州古稱甌越,、東甌，春秋時隸屬于越國,，越亡后屬楚,，因其地偏處一隅，屬于蠻荒之地,，一向是默默無聞的,。秦末漢初，其先王曾助劉邦取天下有功,，得封東甌,。到漢景帝時七王之亂，吳王劉濞戰(zhàn)敗后逃到東甌王處,?！皾h使人以利啖東越”①，東甌王就在丹徒殺死了吳王劉濞,，向朝廷請功,。后來吳王世子到福建的閩越王處挑撥離間，誘閩中起兵,，攻打東甌,。東甌王向朝廷求救，當時曾有人反對說：“越人相攻擊,，固其常,，又數反覆，不足以煩中國往救也,?！钡写蠓蚯f助則認為：“今小國以窮困來告急天子，天子弗振,，彼當安所告愬,？又何以子萬國乎”②。于是漢武帝派莊助至會稽調兵浮海而下，嚇退閩越兵,。事平息后,，部分東甌人便被遷移到江淮一帶。這是溫州人第一次走上歷史舞臺,，給世人留下了的印象竟是：“數反覆”,。

　　溫州自“東甌王事件”后，數百年間還是默默無聞,。直至西晉末年,，五胡鬧中原，晉室南遷,。以建康（今南京）為首都,，現在的江浙一帶成了京畿之地。南遷的晉室貴族及人民,，帶來了當時先進的黃河文明,，于是溫州一帶又開始發(fā)展起來，在這里設置了永嘉郡（永嘉為晉懷帝的年號）,。溫州的山清水秀,，吸引了相當一部分豪門名士的目光，后來遂有“東晉山水稱永嘉”的說法,。永嘉郡城設計者是著名學者郭璞,，現在市區(qū)里還有以他為名的地方郭公山。郭璞之后,，大詩人謝靈運,、書圣王羲之、文學家孫綽,、顏延之,、史學家裴松之等曾先后出任永嘉郡守。南朝時的“山中宰相”陶弘景也曾隱居溫州陶山,。這里面對溫州傳統(tǒng)文化影響最大的莫過于中國山水詩派的祖師爺謝靈運了,。謝靈運乃東晉時淝水之戰(zhàn)的策劃者謝安之后，十八歲襲封康樂公,，世稱謝康樂,。謝靈運性愛游山水，在永嘉郡數載間,，他到處游山玩水,，寫下了很多贊美東甌山水的詩篇，如“池塘生春草,，園柳變鳴禽”,，“亂流趨正絕,，孤嶼媚中川。云日相輝映,，空水共澄鮮”③等等,。在這些“外來溫州人”的推動下，溫州由此又一次引起人們的注目,，在世人眼中遂被目為“云日相輝映,，空水共澄鮮”，亦即山清水秀,、環(huán)境優(yōu)美的地方,。

　　熱鬧一陣后，由于隋唐定都長安,，政治,、文化重心復又北移,，隋以后溫州仍舊歸于一陣沉寂,。北宋時溫州有以哲學聞名于世者，王開祖等講學于郡城華蓋山,，到后周行己,、許景衡等又將“洛學”、“關學”帶到溫州,，但只是在本地培養(yǎng)后人而已,，并無在全國范圍內有過什么創(chuàng)舉，不算是鋒芒畢露,。

   到了南宋,，溫州文化才第一次稱雄全國，其中以大思想家葉適為代表的永嘉學派,、永嘉四靈詩派及溫州南戲為代表,。葉適字正則，號水心,，今市區(qū)人,。他上承薛季宣、陳傅良等人,，創(chuàng)造了以事功主義為核心的永嘉學派思想體系,，當時與大哲學家朱熹之理學、陸九淵之心學在全國成三足鼎立之勢,。永嘉四靈分別為徐照（字靈暉）,、徐璣（號靈淵）、趙師秀（字靈秀）,、翁卷（字靈舒）四人,，四人的字號中都有一個“靈”字，且都來自永嘉（溫州），故有“永嘉四靈”之美譽,。四靈詩派以晚唐賈島,、姚合為宗，在審美觀念上,，反對道學,，以矯江西詩派之弊。寫作注重錘詞煉字,，詩風精致纖巧,，清新淡遠，為當時沉悶的詩壇帶來了一陣清新的風,。而南戲在當時也風行全國,，是中國最早的戲劇。

   這是溫州在繼東甌王事件,、謝靈運山水詩之后第三次在全國范圍內所起的重大影響,，正如呂祖謙稱贊葉適的話：“自以為進，后生可畏”④,，世人眼里便有了奮發(fā)自強,、“自以為進”的感覺。由原先長期的默默無聞一下子掀起滔天大浪,，真是：“看不出來還有那么一下子”,。

　　溫州在南宋之后又是數百年的默默無聞，在元朝時,，其間雖然也曾出過一些人物如詩人林景熙,、陳高，戲劇作家高則誠等,，但在全國范圍內畢竟是難稱開一代風氣之重量級人物的了,。

　　直到明朝，溫州開始在政治上出了一大批有影響的人物,。其中有來自文成縣的劉基,，這是家喻戶曉，毋庸多提,。此后最有名的要算是嘉靖間的內閣首輔張璁了,。張璁為永嘉場三都（今龍灣永中）人，在嘉靖間以“大禮議”之爭,、力排眾議得到皇帝的賞識,，被提拔為首輔。他的觀點被后人認為是“頗有深識”,。在此前后也出過因反對朱棣篡位被并滅三族的戶部侍郎卓敬,、耿直敢言的南京禮部尚書章綸及曾同解縉,、胡廣、楊士奇入閣拜相的戶部尚書黃淮等,，他們或被嘆為“國家養(yǎng)士三十年,，惟得一卓敬”，或曾“議雖不從,，天下咸重其言”,，或被贊為“論事如立高岡，無遠不見”⑤,，大多有點不同于眾,，敢逆流而上，論事有獨特見解,。溫州人,，在全國開始又有了那么點的看法——“頗有深識”。

　　明中期之后,，溫州雖也曾小打小鬧過一陣,，但仍舊是數百年的沉寂。

　　溫州人的第五次崛起是在清朝的中晚期,，當時開風氣之先的是來自瑞安以孫衣言,、孫鏘鳴,、孫詒讓為代表的孫氏世家,。學者孫衣言建玉海樓，藏書數量甲于東南,，其子孫詒讓因此大受其惠,，成了“三百年絕等雙”（章太炎語）、“啟后承前一巨儒”（郭沫若語）的東南大學者,，溫州人因此在全國開始大顯身手,。在此同時，又有號稱“東甌三杰”的陳虬,、宋恕,、陳黻宸等一批維新主義思想家的崛起，形成了一種思想啟蒙運動的潮流,。溫州人因此在全國人的眼里也就有了這么的一個能夠“啟后承前”,、會趕潮流、敢為天下先的印象,。

   繼晚清中國第一個辦數學刊物的黃慶澄之后,，民國成立后以來溫州出了蘇步青、姜立夫,、李蕃等等一大批的數學家,，其中蘇步青被譽為“東方第一幾何家”,，姜立夫則被認為是“中國現代數學奠基人之一”。據統(tǒng)計,，中國數學界的溫籍教授就有200來人,。溫州人，在全國人的眼里又有了一種很會算,、是“數學家之鄉(xiāng)”的印象,。這是溫州人及溫州文化在全國的第六次“崛起”。

　　中華人民共和國建國以來,，一陣沉寂,。直到改革開放之后的二十世紀八十年代，曾經是“數反覆”,、來自“云日相輝映,，空水共澄鮮”的地方、能夠“自以為進”,、“頗有深識”,、“啟后承前”、“很會算”的溫州人開始在全國改革浪潮中大顯身手,。溫州模式蜚聲海內外,，溫州人站在經濟開放的前沿陣地，成了經濟大發(fā)展的開路先鋒,。

　　至此,，筆者總結一句，從歷史上的“七次崛起”看來,，溫州人的表現是：要么就默默無聞,，要么就轟轟烈烈。而最近的幾次“崛起”存在著時間上的交互性,，并且還有向前繼續(xù)發(fā)展的趨勢,，并非像以前那樣的中斷過久。

   畢竟,，研究歷史的人是很少的,，任何人也不可能老是擺出些老古董，否則大家都去搬陳年老帳,，哪個地方沒有出過一些名人,？現在的溫州，雖也曾出過一些名宿清流,，但畢竟屬鳳毛麟角,，并無形成“森林”的氣候。而與經濟方面的“敢為天下先”相比,，一些沒有新意,、沒有獨創(chuàng)性,、單靠文采及現有知識的成就，無異于跛腳鴨走路——單邊斜,。并且由于經濟上的過于發(fā)達及其獨創(chuàng)性,，在文化上的這一點點成就倒被壓下去了。因此,，“文化的沙漠”一說不脛而走,。

　　當代文壇，東有余秋雨,，西有賈平凹,，南有金庸，北有王朔,，此為中國文壇之“四大寇”,，與香港“四大俗”是同一意義上的。各地人才濟濟,，論文采我們溫州無非就那么幾招,，論思想確實也沒有出過什么新鮮的見解來。即使有,，也被一棍子打死，嚇得再也不敢出頭露角了,。如此下去,，經濟上脫貧致富了，何時我們才能摘掉思想文化上的“貧困戶”這頂帽子呢,？

　　溫州若想改變這一失衡狀態(tài),，唯有在思想文化領域上也“領全國之先”，提出自己的獨特的見解,，在中國思想文化建設方面起先鋒、探索的作用,，溫州才能再一次在中國的文化長河中崛起,。

　　如果全市上下能夠真正地意識到這一點，能夠認真地做到這一點,，能夠從文化發(fā)展的長遠目光上看并給予應有的鼓勵與支持,。我想，歷史,，將會為溫州而驕傲,。

   溫州人的“第八次崛起”，將在中國乃至全世界的歷史上放出更為耀眼的光芒,。

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   ①即東甌,。見《史記·吳王濞列傳》,。