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宇宙時(shí)空辯證對(duì)立大統(tǒng)一體理論
所有宇宙時(shí)空和在宇宙時(shí)空中的十方一切世界的所有過(guò)去,、現(xiàn)在,、未來(lái)，是一個(gè)完整而不可分割的統(tǒng)一體,，此宇宙時(shí)空大統(tǒng)一體具有辯證對(duì)立的兩大方面,，其一方面就是橫遍十方、豎窮三世,、不生不滅,、清凈無(wú)相、唯樂(lè)無(wú)苦,、處處遍能見(jiàn)聞?dòng)X知一切,、永遠(yuǎn)活者的真心，此心是一切眾生之真我（即佛性）,、一切諸佛之法身,、一切萬(wàn)法之本體，其另一方面就是生滅無(wú)常,、染凈苦樂(lè)夾雜,、不能見(jiàn)聞?dòng)X知一切之宇宙時(shí)空所有法相,，此兩方面互為依存，是不可分割的兩個(gè)方面,，具有同時(shí)性,，無(wú)有先后之分，若一方面不存在,，則另一方面也就不能存在,。宇宙時(shí)空統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，不僅具有同時(shí)性,，而且也具有隱顯性,。若諸眾生能遠(yuǎn)離諸相，則本覺(jué)真心顯現(xiàn),；若諸眾生不能遠(yuǎn)離諸相,，則本覺(jué)真心隱沒(méi)。宇宙時(shí)空中的一切諸法,，全部是因緣生法,，是故有十法界凡愚賢圣因果之差別。由于宇宙時(shí)空大統(tǒng)一體,，本來(lái)就是一個(gè)完整而不可分割的不二體,，是故宇宙時(shí)空大統(tǒng)一體所具有的心、法兩個(gè)方面也是不二的,，所以生滅之法即是不生不滅之真心,，不生不滅之真心即是生滅之法。由于生滅之法即是不生不滅之真心,、不生不滅之真心即是生滅之法,，而真心無(wú)相，是故生滅之法即空,、空即生滅之法,。
上師阿彌陀佛西方極樂(lè)世界 年十八歲書(shū) 年四十八歲發(fā)表 附注一：
弟子蕭 問(wèn)： 一切生滅法相，空不可得,，如何理解,？
阿彌陀佛西方極樂(lè)世界 答： 由于一切生滅之法相，都是不生不滅之真心,，而真心又是無(wú)相可得,，是故一切生滅法相，也是空不可得,。雖說(shuō)一切生滅法相空不可得,，但不是指一切生滅法相就不存在，也就是說(shuō)一切生滅法相的兩個(gè)方面——空和不空,，是同時(shí)存在的,。例如,，92年你爸到我禪房見(jiàn)我不在，問(wèn)別人和到水房找我,，而我之身體當(dāng)時(shí)就坐在禪床上正在念“嗡啊吽”,。這就是《心經(jīng)》中說(shuō)的“色不異空，空不異色”和“色即是空,，空即是色”,。由于我念“嗡啊吽”而遠(yuǎn)離了對(duì)身相的執(zhí)著,，所以身相所具有的“空”的方面現(xiàn)前,，所以你爸就看不見(jiàn)我的身相了。如果你能做到這點(diǎn),，你周?chē)械娜?，也?huì)看不見(jiàn)你的身相的。
弟子蕭 問(wèn)： 這就是萬(wàn)法唯心造,？
阿彌陀佛西方極樂(lè)世界 答： 是,！正確地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是“萬(wàn)法空有隨心而現(xiàn)”,。
弟子蕭 答： 知道了,。
弟子蕭 問(wèn)： 一切萬(wàn)法，不生不滅,，如何理解,？
阿彌陀佛西方極樂(lè)世界 答： 由于所有宇宙時(shí)空和在宇宙時(shí)空中的十方一切世界的所有過(guò)去、現(xiàn)在,、未來(lái),，是一個(gè)完整而不可分割的不二大統(tǒng)一體，所以所有過(guò)去,、現(xiàn)在,、未來(lái)諸佛，都能正確地遍知在宇宙時(shí)空大統(tǒng)一體上具有的十方一切世界的所有過(guò)去,、現(xiàn)在,、未來(lái)。是故在十方三世一切諸佛來(lái)看,，一切萬(wàn)法都待在宇宙時(shí)空大統(tǒng)一體上應(yīng)該待的地方,，都是本來(lái)就有的。甚至你現(xiàn)在隨意起一個(gè)念頭,，在無(wú)量過(guò)去諸佛來(lái)看,，這個(gè)念頭在宇宙時(shí)空大統(tǒng)一體上也是本來(lái)就有的，而不是你現(xiàn)在生出來(lái)的,。如果這個(gè)念頭是現(xiàn)在才生出來(lái),，過(guò)去諸佛就不應(yīng)當(dāng)知曉,，說(shuō)明你現(xiàn)在所起的任何一個(gè)念頭，都是不生的,。未來(lái)一切諸佛都能觀見(jiàn),，你現(xiàn)在所起的任何一個(gè)念頭，說(shuō)明你現(xiàn)在所起的任何一個(gè)念頭,，都是不滅的,。由此故知宇宙時(shí)空中的一切萬(wàn)法，乃至你現(xiàn)在隨意起一個(gè)念頭,，在一切凡夫來(lái)看,，都是生滅的；但對(duì)諸佛來(lái)說(shuō),，本來(lái)就是不生不滅的,，是故佛在《法華經(jīng)》中說(shuō)言“是法住法位，世間相常住,。”無(wú)有一法而非真實(shí)者,，道場(chǎng)所證如此而已。須知任何一個(gè)眾生,，當(dāng)其遍能遠(yuǎn)離一切諸相之時(shí),，其之真心必定現(xiàn)前；真心現(xiàn)前之時(shí),，也就是整個(gè)宇宙的所有過(guò)去,、現(xiàn)在、未來(lái)現(xiàn)前之時(shí),。這就是我寫(xiě)“宇宙時(shí)空辯證對(duì)立大統(tǒng)一體理論”一文的甚深密義,。若是你能徹底消化我寫(xiě)“宇宙時(shí)空辯證對(duì)立大統(tǒng)一體理論”一文之義，必能獲得大悟,。
弟子蕭 答： 嗯,！我一定好好學(xué)習(xí)，好好消化,，好好修習(xí),。
上師阿彌陀佛西方極樂(lè)世界 2011年4月16日開(kāi)示。 附注二： 中國(guó)大乘佛教八大宗之一的天臺(tái)宗,，依《中論》中所說(shuō)“因緣所生法,，我說(shuō)即是空，亦為是假名,，亦是中道義”四句,，立有“三諦”“三觀”之說(shuō)。天臺(tái)宗此“三諦”、“三觀”之說(shuō),，即是我所寫(xiě)的“宇宙時(shí)空辯證對(duì)立大統(tǒng)一體理論”之說(shuō),。其中“三諦”，即是真,、俗,、中三諦：真諦泯一切法，俗諦立一切法,，中諦統(tǒng)一切法之真,、俗二諦兩個(gè)方面，一切法皆具此之三諦,，此也就是《中論》所云：“因緣所生法,，我說(shuō)即是空（即真諦），亦為是假名（即俗諦）,，亦是中道義（即中諦）”之義,。若能觀察了知一切因緣生法,，全是一切相空之真諦（即不生不滅之真心）,，是名空觀；若能觀察了知一切因緣生法全是立有假名之俗諦（即生滅法相）,，是名假觀,；若能觀察了知一切因緣生法全是具有真、俗二諦兩個(gè)方面之中道（即宇宙時(shí)空辯證對(duì)立大統(tǒng)一體）,，是名中觀,。此真、假,、中三觀,，即是天臺(tái)宗之一心三觀。三觀為能觀,，三諦為所觀,，能所不二，無(wú)可分割,，是為宇宙時(shí)空辯證對(duì)立大統(tǒng)一體理論,。 上師阿彌陀佛西方極樂(lè)世界 2011年4月18日開(kāi)示。 |
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