●一池荷葉衣無(wú)盡，數(shù)畝松花食有餘,；剛被世人知住處,，又移茅屋入深居。--潭州龍山--

●一住寒山萬(wàn)事休,，更無(wú)雜念掛心頭,；閒書(shū)石壁題詩(shī)句，任運(yùn)還同不繫舟,。--寒山--

●一年春盡一年春,，野草山花幾度新；天曉不因鐘鼓動(dòng),，月明非為夜行人,。--雲(yún)蓋智本--

●一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見(jiàn)便生擒,；後來(lái)獵犬無(wú)靈性,，空向枯樁舊處尋。--雪竇重顯--

●一條官路坦然平,，無(wú)限遊人取次行,；莫謂地平無(wú)險(xiǎn)處，須知平地有深坑。--慈受懷深--

●一樹(shù)春風(fēng)有兩般,，南枝向暖北枝寒,；現(xiàn)成一段西來(lái)意，一片西飛一片東,。--蘇東坡--

●一寸光陰一寸金,，勸君念佛早歸心；直繞鳳閣龍樓貴,，難免雞皮鶴髮侵,。--楚石梵琦--

●人生到處知何似，應(yīng)以飛鴻踏雪泥,；泥上偶然留指爪,，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。--蘇東坡--

●人皆養(yǎng)子望聰明,，我被聰明誤一生,；惟願(yuàn)孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿,。--蘇東坡--

●人從巧計(jì)誇伶俐,，天自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄,，公平正直即天堂,。--憨山德清--
二.
●人人自己天真佛，晝夜六時(shí)常放光,；剔起眉毛觀自得,，何勞特地禮西方,。--呆菴普莊--

●人身難得今已得,，佛法難聞今已聞；此生不向今生度,，更向何生度此生,。--古德--

●力耕火種是良方，秋到家家晚稻香,；放不下時(shí)擔(dān)取去,，何如福田待來(lái)春。--憨山德清--

●三生石上舊精魂,，賞月吟風(fēng)莫要論,；慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性長(zhǎng)存,。--圓澤--

●千年石上古人蹤,，萬(wàn)丈巖前一點(diǎn)空；明月照時(shí)常皎潔，不勞尋討問(wèn)西東,。--寒山--

●千百年來(lái)碗裡羹,，怨深如海恨難平；欲知世上刀兵劫,，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲,。--愿雲(yún)--

●千錘百鍊出深山，烈火焚燒莫等閒,；粉身碎骨都無(wú)怨,，留得清白在人間。--于謙--

●山前一片閒田地,，叉手叮嚀問(wèn)祖翁,；幾度賣來(lái)還自買，為憐松竹引清風(fēng),。--法演--

●已落雙鵰血尚新,，鳴鞭走馬又翻身；憑君莫射南來(lái)雁,，恐有家書(shū)寄遠(yuǎn)人,。--杜牧--

●不結(jié)良緣與善緣，苦貪名利日憂煎,；豈知住世金銀寶,，借君閒看幾十年。--跋陀羅--
三.
●不求名利不求榮,，只麼隨緣度此生,；一個(gè)幻軀能幾時(shí)，為他閒事長(zhǎng)無(wú)明,。--洞山良價(jià)--

●天為羅帳地為毯,，日月星辰伴我眠；夜間不敢長(zhǎng)伸足,，恐怕踏破海底天,。--朱元章--

●少小離鄉(xiāng)不記家，回思往事總堪嗟,；故人猶想兒時(shí)面,，枯木難開(kāi)舊日花。--憨山德清--

●心如大海無(wú)邊際,，廣植淨(jìng)蓮養(yǎng)身心,；自有一雙無(wú)事手，為作世間慈悲人,。--黃檗--

●手把青秧插滿田,，低頭便見(jiàn)水中天,；六根清靜方為道，退步原來(lái)是向前,。--布袋--

●手?jǐn)y刀尺走諸方,，線去鍼來(lái)日日忙；量盡別人長(zhǎng)與短,，自家長(zhǎng)短幾時(shí)量,。--石屋清珙--

●月白風(fēng)清涼夜何，靜中思動(dòng)意差訛,；雲(yún)山巢頂蘆穿膝,，鐵杵成針石上磨。--瞎堂慧遠(yuǎn)--

●月色松聲總見(jiàn)聞,，禪心妄想聖凡分,；消歸一念無(wú)生處，此意如何把似君,。--憨山德清--

●木食草衣心似月,，一生無(wú)念復(fù)無(wú)涯；時(shí)人若問(wèn)居何處,，綠水青山是我家,。--龍牙--

●半畝方塘一鑑開(kāi)，天光雲(yún)影共徘徊,；問(wèn)渠哪能清如許,，為有源頭活水來(lái)。--朱熹--
四.
●只個(gè)心心心是佛,，十方世界最靈物,；縱橫妙用萬(wàn)境生，一切不如心真實(shí),。--布袋--

●四大由來(lái)造化功,，有聲全貴裡頭空；莫閒不與凡夫說(shuō),，只為宮商調(diào)不同,。--趙州從念--

●本來(lái)無(wú)物使人疑，卻為參禪買得癡,；聞道無(wú)情能說(shuō)法，面牆終日尋妄思,。--王安石--

●生天本自生天業(yè),，未必求仙便得仙；鶴背傾危龍背滑,，君王自古無(wú)百年,。--知玄--

●休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)鬥勝,，百千渾是戲文場(chǎng)；頃刻一聲鑼鼓歇,，不知何處是家鄉(xiāng),。--憨山德清--

●休將自己心田昧，莫把他人過(guò)失揚(yáng),；謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱,，耐煩做事好商量。--憨山德清--

●光明寂照遍沙河,，凡聖含靈共我家,；一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)雲(yún)遮天,。--張拙--

●向前三步想一想,，退後三步思一思；瞋心起時(shí)要思量,，熄下怒火最吉祥,。--古德--

●老病死生誰(shuí)替得，酸甜苦辣自承擔(dān),；一劑養(yǎng)成平胃散,，兩重和氣瀉肝腸。--憨山德清--

●佛在世時(shí)我沈淪,，佛滅度後我出生,；懺悔此生多業(yè)障，不見(jiàn)如來(lái)金色身,。--古德--
五.
●來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤,，去與來(lái)時(shí)事一同；何須更問(wèn)浮生事,，只此浮生是夢(mèng)中,。--鳥(niǎo)巢--

●孤峰千仞立江心，八面洪濤愁煞人,；奈是根深自堅(jiān)固,，幾回經(jīng)古又逢今。--蓮池--

●念佛無(wú)非念自心,，自心是佛莫他尋,；眼前林樹(shù)並池沼，晝夜還能演法音,。--呆菴普莊--

●念佛容易信心難,，心口不一總是閒；口念彌陀心散亂,，喊破喉嚨也徒然,。--憨山德清--

●拋卻身心見(jiàn)法王,，前程不必問(wèn)行藏；但能識(shí)得娘生面,，草木叢林盡放光,。--憨山德清--

●披毛戴角世間來(lái)，優(yōu)缽羅花火裡開(kāi),；煩惱海中為雨露,，無(wú)明山上作雲(yún)雷。--同安常察--

●昔日趙州少謙光,，不出山門(mén)迎趙王,；怎知金山無(wú)量相，大千世界一禪床,。--佛印--

●明日曾將今日期,，出門(mén)倚仗又思惟；為僧衹和居巖谷,，國(guó)土筵中甚不宜,。--淨(jìng)土惟正--

●空門(mén)寂寂汝思家，禮別雲(yún)房九下華,；愛(ài)向竹欄騎竹馬,，懶於金地聚金沙。
添瓶澗底休撈月,，烹茗甌中罷弄花,；好去不須頻淚下，老僧相伴有煙霞,。--金喬覺(jué)--
六.
●返本還源便到家,，亦無(wú)玄妙可稱誇；湛然一片真如性,，迷失皆因一念差,。--浮峰普恩--

●門(mén)前自有千江月，室內(nèi)卻無(wú)一點(diǎn)塵,；貝葉若圖遮得眼,，須知淨(jìng)地亦迷人。--成枯木--

●春有百花秋有月,，夏有涼風(fēng)冬有雪,；若無(wú)閒事上心頭，便是人間好時(shí)節(jié),。--無(wú)門(mén)慧開(kāi)--

●春日才看楊柳綠,，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃；榮華總是三更夢(mèng),，富貴還同九月霜,。--憨山德清--

●是非不必爭(zhēng)人我，彼此何須論短長(zhǎng),；世事由來(lái)多缺陷,，學(xué)道求真免無(wú)常。--憨山德清--

●染塵容易出塵難,，不斷塵勞總是閒,；情性攀緣空費(fèi)力，不成道果也徒然,。--憨山德清--

●紅塵白浪兩茫茫,，忍辱柔和是妙方；到處隨緣延歲月,，終身安分度時(shí)光,。--憨山德清--

●流水下山非有意，片雲(yún)歸洞本無(wú)心,；人生若得如雲(yún)水,，鐵樹(shù)開(kāi)花遍界春。--此菴守淨(jìng)--

●若逢知己宜依份,，縱遇冤家也共和,；寬卻肚皮須忍辱，豁開(kāi)心地任從他,。--布袋--

●修行容易遇師難,，不遇明師總是閒；自作聰明空費(fèi)力,，盲修瞎練也徒然,。--憨山德清--
七.
●特入空門(mén)問(wèn)苦空，敢將禪事問(wèn)禪翁,；為當(dāng)夢(mèng)是浮生事,，為復(fù)浮生是夢(mèng)中。--白居易--

●粉壁朱門(mén)事甚繁,，高牆大戶內(nèi)如山,；莫言山林無(wú)休士，人若無(wú)心處處閒,。--龍牙--

●紙上傳來(lái)說(shuō)得親,，飛腔易調(diào)轉(zhuǎn)尖新；世人愛(ài)聽(tīng)人言語(yǔ),，言語(yǔ)從來(lái)賺殺人,。--天如惟則--

●從來(lái)共往不知名，任運(yùn)相將只麼行,；自古上賢猶不識(shí),，造次凡流豈可明,。--石頭希遷--

●從征萬(wàn)里走風(fēng)沙，南北東西總是家,；落得胸中空索索,，凝然心是白蓮花。--耶律礎(chǔ)材--

●從來(lái)硬弩弦先斷,，每見(jiàn)鋼刀口易傷,；惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸,。--憨山德清--

●終日尋春不見(jiàn)春,，芒鞋踏破嶺頭雲(yún)；歸來(lái)偶把梅花嗅,，春在枝頭已十分,。--無(wú)盡藏--

●終日看山不厭山，買山終待老山間,；山花落盡山常在,，山水空流山自閒。--王安石--

●莫說(shuō)他人短與長(zhǎng),，說(shuō)來(lái)說(shuō)去自招殃,；若能閉口深藏舌，便是修行第一方,。--慈受懷深--

●閉關(guān)容易守關(guān)難,，不肯修行總是閒；身在關(guān)中心在外,，千年不出也徒然,。--憨山德清--
八.
●喚處分明應(yīng)處親，不知誰(shuí)是負(fù)恩人,；東家漏泄西家事,，卻使旁人笑轉(zhuǎn)新。--長(zhǎng)靈守卓--

●寒梅帶雪嶺頭開(kāi),；冉冉天花落講臺(tái),；好遣上方香積國(guó)，為予一缽盡擎來(lái),。--憨山德清--

●幾年鑫戰(zhàn)歷沙場(chǎng),，汗馬功高孰可量；四海狼煙今已熄,，踏花歸去馬蹄香,。--浙江如炎--

●悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙；生前徒費(fèi)心千萬(wàn),，死後空餘手一雙,。--憨山德清--

●朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅，暮看花落樹(shù)還空,；若將花比人間事,，花與人間事一同,。--龍牙--

●粥罷教令洗缽盂,，豁然心地自相符；而今飽餐叢林客,，且道其間有誤無(wú),。--天童正覺(jué)--

●閒到心閒始是閒，心閒方可話居山,；山中賸有閒生活,，心不閒時(shí)居更難。--恕中無(wú)慍--

●溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,，山色無(wú)非清淨(jìng)身,；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人,。--蘇東坡--

●萬(wàn)丈洪崖倚碧空,，人間有路不能通；奈何一點(diǎn)雲(yún)無(wú)礙,，舒卷縱橫疾似風(fēng),。--兜率從悅--

●萬(wàn)事無(wú)如退步休，本來(lái)無(wú)證亦無(wú)修,；明窗高掛菩提月,，淨(jìng)蓮深栽濁世中。--慈受懷深--
九.
●萬(wàn)事無(wú)如退步人,，孤雲(yún)野鶴自由身,；松風(fēng)十里時(shí)來(lái)往，笑揖峰頭月一輪,。--慈受懷深--

●萬(wàn)事無(wú)如退步高,，放教癡頓卻安然；漆因有用遭人割,，膏為能明徹夜熬,。--慈受懷深--

●萬(wàn)機(jī)休罷付癡憨，蹤跡時(shí)容野鹿餐,；不脫麻衣拳作枕,，幾生夢(mèng)在綠蘿菴。--懷志--

●塵網(wǎng)依依三十春，昨非今是不須論,；息交豈獨(dú)忘知己,，為愛(ài)吾盧夏木陰。--蓮池--

●滾滾紅塵古路長(zhǎng),，不知何事走他鄉(xiāng),；回頭日望家鄉(xiāng)遠(yuǎn)，滿目空雲(yún)帶夕陽(yáng),。--憨山德清--

●趙州八十猶行腳,，只為心頭未悄然；及至歸來(lái)無(wú)一事,，始知空費(fèi)草鞋錢,。--張無(wú)盡--

●醉眠醒臥不歸家，一身流落在天涯,；祖佛位中留不住,，夜來(lái)依舊宿蘆花。--龍門(mén)清遠(yuǎn)--

●撥草占風(fēng)辨正邪,，先須拈卻眼中沙,；舉頭若味天皇餅，虛心難喫趙州茶,。--黃龍慧南--

●學(xué)道先須且學(xué)貧,，學(xué)貧貧後道方親；一朝體得成貧道,，道用還如貧底人,。--龍牙--

●學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺,；將軍主帥能行令,，不用干戈定太平。--性空妙普--
十.
●學(xué)道容易悟道南,，不下工夫總是閒,；能信不行空費(fèi)力，空談?wù)撜f(shuō)也徒然,。--憨山德清--

●憶著當(dāng)年未悟時(shí),，一聲號(hào)角一聲悲；如今枕上無(wú)閒夢(mèng),，大小梅花一樣香,。--孚上座--

●橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同,；不識(shí)廬山真面目,，只緣身在此山中,。--蘇東坡--

●舉世應(yīng)無(wú)百歲人，百年終作塚中塵,；余今八十又三歲,，自作詩(shī)歌送此身。--宗淵--

●趨利求名空自忙,，利名二字陷人坑,；急須反照娘生面，一片靈心是覺(jué)皇,。--布袋--

●鍊得身形似賀行,，千株松下兩函經(jīng)；我來(lái)問(wèn)道無(wú)餘說(shuō),，雲(yún)在青天水在瓶,。--李翱--

●廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消,；到得原來(lái)無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮,。--蘇東坡--

●蠅愛(ài)尋光紙上鑽,，不能透處幾多難；忽然撞著來(lái)時(shí)路,，始覺(jué)平生被眼瞞,。--白雲(yún)守端--

●麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡,；世界從來(lái)多缺陷,，幻軀哪得免無(wú)常。--憨山德清--

●聽(tīng)聞容易實(shí)踐難,，侮慢師尊總是閒,；自大貢高空費(fèi)力，聰明蓋世也徒然,。--憨山德清--
十一.
●一天風(fēng)月留空界,，隔嶺鐘魚(yú)應(yīng)海潮；江月不隨流水去,，天風(fēng)直送海濤來(lái),。

●一念普觀無(wú)量劫，無(wú)量劫事即如今,；如今觀破這一念,，觀破如今觀的人。

●了妄歸真萬(wàn)慮空,，河沙凡聖體通用,；迷來(lái)近似蛾投焰，悟去皆如鶴出籠,。

●人來(lái)謗我我何當(dāng)，且忍三分也無(wú)妨,；卻為兒孫榜樣計(jì),，只從柔處不從剛。

●入門(mén)便悉彌勒笑,，出寺難求俗慮拋,；俗慮惱人無(wú)止境，不如時(shí)與世尊交,。

●刀山劍樹(shù)為寶座,，龍?zhí)痘⒀ㄗ鞫U床；道人活計(jì)原為此,，劫火燒來(lái)也不忙,。

●三十三天天外天,，九霄雲(yún)外有神仙；神仙本是凡人做,，只怕凡人心不堅(jiān),。

●三際求心心不見(jiàn)，兩眼看前眼不見(jiàn),；劃波尋寶寶不見(jiàn),，風(fēng)花雪月卻常見(jiàn)。

●三寶門(mén)中福好修,，一文施捨萬(wàn)文收,；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河,。

●大海之水可飲盡,，剎那心念可數(shù)知；虛空可量風(fēng)可繫,，無(wú)能說(shuō)盡佛境界。
十二.
●大千一栗未為寬,，打破娘生赤肉團(tuán),；萬(wàn)法本閒人自鬧，更從何處覓心安,。

●山也空來(lái)水也空,，隨緣變現(xiàn)體無(wú)窮；青山綠水依然在,，為人疑妒難相容,。

●山重重又水重重，透出重重重見(jiàn)功；重重妙義重重意，不管東南西北風(fēng),。

●不怕虎生三個(gè)口，只怕人懷兩樣心,；逢人且說(shuō)三分話，未可全拋一片心。

●五蘊(yùn)山頭一段空，同門(mén)出入不相逢,；無(wú)量劫來(lái)賃屋住，到頭不識(shí)主人翁,。

●六代傳衣到野僧,，千年繼踵嶺南能，椎樁日久工夫熟,，祖宗堪挑無(wú)盡燈。

●天下叢林飯似山,，缽盂到處任君餐,；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難,。

●天地銷歸何處去,，微塵幻現(xiàn)耐他何；見(jiàn)深見(jiàn)淺由他見(jiàn),，水是水兮波是波,。

●孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鴣能高飛,；世人雖有富貴力,，不如學(xué)道功德深。
十三.
●少年莫笑老人頻,，老人不奪少年春,；此老老人不將去，此老還留與後人,。

●文章有皮有骨髓,，欲參此語(yǔ)如參禪,，我從諸老得印可，妙處可悟不可傳,。

●斗米千錢我不收,，十三年返故家園；兒孫自有兒孫福,，莫未兒孫作馬牛,。

●月半月圓尤存月，本來(lái)無(wú)暗復(fù)何明,；一片寒光耀古今,，三千世界總輝騰。

●木犀盈樹(shù)幻兼真,，折贈(zèng)家家拂俗塵,；莫怪靈山留一笑，如來(lái)原是賣花人,。

●世事紛紛如閃電,，輪迴滾滾似雲(yún)飛；今日不知明日事,，那有工夫論是非,。

●句中有眼悟方知，悟處還同病著錐,；一箇機(jī)關(guān)無(wú)兩用,，鳥(niǎo)巢拈起布毛吹。

●四蛇同篋險(xiǎn)復(fù)險(xiǎn),，二鼠侵藤危復(fù)危,；不把蓮花栽淨(jìng)域，未知何劫是休時(shí),。

●巨海茫茫性海清,，何分江渠與溝坑；歸來(lái)一滴曹溪水,，灑向雲(yún)廚味自珍,。

●未曾生我我是誰(shuí)，生我之時(shí)我是誰(shuí),；來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲,，合眼朦朧又是誰(shuí)。
十四.
●本無(wú)一事可思求,，平地風(fēng)波信筆收,；從地倒還從地起，十方世界任遨遊,。

●生死河邊箇破舟,，七穿八落半浮沈,；娑婆業(yè)海風(fēng)波惡，苦勸諸君努力修,。

●白髮蒼蒼似銀條,，老樹(shù)無(wú)根怕風(fēng)搖；家有黃金貯百斗,，難買菩提路一條,。

●石火電光時(shí)幾何，總因恩愛(ài)受折磨,；若人識(shí)得真假性,，罪滅心忘出網(wǎng)羅。

●名醫(yī)化導(dǎo)有來(lái)因,，疾病傷寒先忌瞋,；脈理深微能率性，良方精細(xì)度迷津,。

●回憶當(dāng)年我養(yǎng)兒,，我兒今又養(yǎng)孫兒；我兒餓我由他餓,，莫教孫兒餓我兒,。

●多年古鏡要磨功，垢盡塵消始得融,；靜念投於亂念裡,，亂心全入靜心中。

●自結(jié)玄關(guān)自活埋,，自吾閉也自吾開(kāi),；一拳打破玄關(guān)竅，放出從前者漢來(lái),。

●行藏虛實(shí)自家知，禍福因由更問(wèn)誰(shuí),；善惡到頭終有報(bào),，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。

●住此閒房又一年,，嶺雲(yún)溪月伴枯禪,；明朝欲下巖前路，又向何山石上眠,。
十五.
●佛地人多心甚閒,，日看飛禽自往還；有求莫如無(wú)求好,，進(jìn)步那有退步高,。

●佛在靈山莫遠(yuǎn)求,，靈山就在汝心頭；人人有個(gè)靈山塔,，好向靈山塔下修,。

●佛身充滿於法界，普現(xiàn)一切群生前,；隨緣赴感靡不周,，而常處此菩提座。

●佛前多劫興供養(yǎng),，所積廣大福德緣,；一念瞋心才興起，盡焚彼福成灰燼,。

●佛國(guó)好景絕塵埃,，煙霧重重卻又開(kāi)；若見(jiàn)人我關(guān)係處,，一花一葉一如來(lái),。

●你騎馬來(lái)我騎驢，看看眼前我不如,；回頭一看推車漢,，比上不足比下餘。

●坐臥立化未為奇,，不及龐婆撒手歸,；雙手撥開(kāi)無(wú)縫石，不留蹤跡與人知,。

●坐破蒲團(tuán)不用功,，何時(shí)及第悟心空；直是一番齊著力,，桃花三月看飛紅,。

●坐禪成佛心中病，磨磚作鏡眼中眼,，一破牢關(guān)金鎖斷,，等閒信步便歸家。

●忍字上面一把刀,，為人不忍禍自招,；能忍得住片時(shí)刀，過(guò)後方知忍為高,。
十六.
●快適須臾意已閒,，暗中愁裡老蒼顏；不須更時(shí)黃梁熟,，方悟勞生一夢(mèng)間,。

●戒為惑病最勝藥,，護(hù)諸苦厄如父母；癡暗燈炬生死橋,，無(wú)涯業(yè)海為船筏,。

●身在營(yíng)中心出家，身披鎧甲是袈裟,；刀刀親見(jiàn)彌陀佛,，箭箭射中白蓮花。

●事不三思終有悔,，幸能一忍永無(wú)慮,；諸事隨時(shí)皆流水，此懷無(wú)日不春風(fēng),。

●性定伏魔朝朝樂(lè),，妄念不起處處安；心止念絕真富貴,，私欲盡斷真福田,。

●舍內(nèi)分明有個(gè)人，無(wú)端答應(yīng)內(nèi)無(wú)人,；叩門(mén)借宿非他也,，你我原來(lái)都是人。

●青山幾度變黃山,，世事紛飛總不干,；眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬,。

●恆用戒香塗瑩體,，常持定服以資身；菩提妙華遍莊嚴(yán),，隨所住處常安樂(lè),。

●若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空,；虛空若能鎖得住,，再來(lái)拿我金碧峰。

●若人靜坐須臾頃,，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵,，一念靜心成正覺(jué),。
十七.
●若能轉(zhuǎn)物即如來(lái)，春至山花處處開(kāi),；自有一雙慈悲手,，摸得人心一樣平,。

●面上無(wú)瞋是供養(yǎng)，口裡無(wú)瞋出妙香,；心上無(wú)瞋無(wú)價(jià)寶,，不斷不滅是真常。

●個(gè)個(gè)明明呈似君,，不須特地策功勳,；風(fēng)和日暖黃鶴叫，春在花梢已十分,。

●修行如駕上灘舟,，暫歇篙時(shí)便下流；若不從茲勤努力,，何時(shí)撐得到灘頭,。

●埋頭雪嶺豈平常，為道忘驅(qū)世莫量,；不經(jīng)一番徹骨後,，如何做得法中王。

●耕田欲雨剮欲晴,，航要順風(fēng)花要露,；若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變,。

●逆境來(lái)時(shí)順境因,，人情疏處道情親；夢(mèng)中何必爭(zhēng)人我,，放下身心見(jiàn)乾坤,。

●欲成佛道度眾生，具心大力唯人能,；天龍修羅金翅蟒,，神仙餘趣皆不及。

●欲悟山空為佛事,，故栽芳樹(shù)在僧家,；細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開(kāi)智慧花,。

●深山畢竟藏猛虎,，大海終須納細(xì)流；是非只為多開(kāi)口,，煩惱皆因強(qiáng)出頭,。
十八.
●理事圓融泯自他，白雲(yún)飛去了無(wú)遮；海納百川流不盡,，空谷萬(wàn)象是吾家,。

●眼裡塵沙耳裡土，千峰萬(wàn)峰不肯??；落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去,。

●終日忙忙無(wú)了期,，不如退步隱清居；草衣遮體同羅緞,，野菜充飢勝飽肥,。

●貧室多為兒女苦，家饒又慮子孫??；道人飯罷無(wú)餘事，西望白雲(yún)片片飛,。

●最是平常最神奇,，說(shuō)出懸空人不知；好笑紛紛學(xué)道者,，意中疑是又疑非,。

●悲歡離合多勞慮，何日清閒誰(shuí)得知,；若能了達(dá)自家事,，從此回頭不算遲。

●渾身似口掛虛空,，不問(wèn)東西南北風(fēng),；一等為他談般若，滴丁冬丁滴丁冬,。

●無(wú)戒欲求生善道,，如鷹無(wú)翼欲飛空；如人無(wú)足欲遠(yuǎn)行,，亦如渡海無(wú)船筏,。

●無(wú)邊風(fēng)月眼中眼，不盡乾坤燈外燈,；柳暗花明千萬(wàn)戶,，敲門(mén)處處有人應(yīng)。

●發(fā)腳尋師為參禪,，孤雲(yún)高臥枕石眠,；白月無(wú)風(fēng)光自淨(jìng),，青松有雨響聲寒。
十九.
●善似青松惡似花,，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打,，只見(jiàn)青松不見(jiàn)花,。

●慈悲誓願(yuàn)如山重，業(yè)識(shí)塵勞似海深,；十字街頭賣魚(yú)去,，護(hù)生心是殺生心。

●新花枝勝舊花枝,，從此無(wú)心念別離,；可信秦淮今夜月，有人相對(duì)數(shù)歸期,。

●毀譽(yù)無(wú)憑由他去,，榮枯有運(yùn)莫尤人；能知隱晦心常泰,，不戀繁華心自真,。

●萬(wàn)里修書(shū)只為牆，讓他三尺有何妨,；長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在,，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

●罪業(yè)本空由心造,，心若滅時(shí)罪亦亡,；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔,。

●達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),，全憑心地用工夫；若要紙上談人我,，筆影蘸乾洞庭湖,。

●夢(mèng)裡堆藏總是金，一場(chǎng)富貴喜難禁,；枕頭撲落忽驚起,，四壁清風(fēng)無(wú)處尋。

●寧守貧賤持淨(jìng)戒,，聖財(cái)寶德且嚴(yán)身,；破戒眾人之所輕，持戒人天咸敬重,。

●潛龍終要投深浦,，巢鳥(niǎo)應(yīng)須佔(zhàn)健枝,；名利門(mén)中難立足，隱藏雲(yún)水更何之,。
二十.
●誰(shuí)云鷲嶺佛難逢,，佛在心中哪有蹤；涉水登山空負(fù)累,，不如端坐自家供,。

●輪迴流轉(zhuǎn)似油煎，念佛如同救命船,；忙裡忽記黃金面,，不再鼻孔被人穿。

●隨緣任業(yè)許多年,，枉作老牛為耕田,；打疊身心早歸去，免教鼻孔受人穿,。

●龍游淺水遭蝦戲,，虎落平陽(yáng)被犬欺；人情似水分高下,，世事如雲(yún)任卷舒,。

●應(yīng)化非真包古今，隨緣應(yīng)世本無(wú)心,；靈機(jī)一脈威音外,， 無(wú)口先生晝夜吟。

●禪心一任蛾眉妒,，佛說(shuō)原來(lái)怨是親,；雨笠煙蓑歸去也，與人無(wú)愛(ài)亦無(wú)瞋,。

●齋罷堂前錫杖閒,，靜裝爐香自焚檀；殘經(jīng)讀了無(wú)餘事,，聊塑圓融合掌看,。

●懷恨難入菩提道，應(yīng)修寬恕及慈悲,；成功不由別處得,，惟依忍耐天下平。

●麗天昊日照寒空,，風(fēng)自西兮雲(yún)自東,；好把繩頭牢穩(wěn)住，莫隨流水任漂蓬,。

●覺(jué)樹(shù)枯榮幾度更,，靈山寂寂待重興,；此來(lái)不用傷遲暮，佛法弘揚(yáng)本在僧,。

]禪是什麼,？

　　這是從「現(xiàn)代人的生活」這個(gè)觀點(diǎn)而講禪。

　　佛學(xué)上的最高境界是「不可思議」,，意即無(wú)法用頭腦去想像,、推理，無(wú)法用嘴巴說(shuō)明,。這是佛法最高的層次，或者是佛法體驗(yàn)的最高層次,。

　　禪是什麼,？剛才一開(kāi)始我就告訴了諸位，禪沒(méi)辦法說(shuō)明,，它不可思議,，沒(méi)辦法講、沒(méi)辦法想,，所以不必講,、不必想。但我還是要講,，那只有配合實(shí)際的生活來(lái)講,，旁敲側(cè)擊的講，根據(jù)前面所提的六項(xiàng),，配合講,，看看禪對(duì)現(xiàn)代人的生活，是否有其重要性或必要性,。

　?。ㄒ唬┎环磳?duì)知識(shí)而超越知識(shí)

　　今天是知識(shí)爆炸的時(shí)代，禪不反對(duì)它,，但若說(shuō)要充實(shí)學(xué)識(shí)至「汗牛充棟」,、「學(xué)富五車」的程度，或把耶魯大學(xué)圖書(shū)館的藏書(shū)全部讀完,，那也不必,。

　　禪宗史上的六祖惠能並不識(shí)字，至少識(shí)字不多,，不像現(xiàn)代的人要讀幾十年的書(shū),。在禪師之中，有讀書(shū)人,，不讀書(shū)的人更多,，知識(shí)分子佔(zhàn)少數(shù),。禪宗斥知識(shí)為葛籐絡(luò)索。相信知識(shí),、倚賴知識(shí)的人,，凡事都要追根究底，這種人不可能瞭解禪,。

　　我說(shuō)知識(shí),、學(xué)問(wèn)不離思想、語(yǔ)言,，而離開(kāi)思想,、語(yǔ)言，才能得到禪,，因此仰賴知識(shí)理解禪是困難的,！可是我又說(shuō)禪不反對(duì)知識(shí)，那怎麼說(shuō)呢,？知識(shí)有其功能,，像六祖惠能開(kāi)悟後，仍要聽(tīng)經(jīng),，這樣他可以知曉佛學(xué)上的名詞,、理論，他可用那些邏輯,、名詞,，化度其他人。如果他僅僅開(kāi)悟,，而嘴巴不能說(shuō),，如何化人？如果沒(méi)知識(shí),，他不可能有一部《六祖壇經(jīng)》傳世,。《六祖壇經(jīng)》充滿智慧,，也利用知識(shí),。而且有好幾部經(jīng)對(duì)六祖來(lái)講是很熟悉的，這是知識(shí),。
　　知識(shí)是用之於對(duì)外的,。同樣的，知識(shí)是用來(lái)幫助我們理解的　　理解如何體驗(yàn)禪,，如何進(jìn)入禪的境界,。所以禪不反對(duì)知識(shí)，但也不倚賴知識(shí),，而是超越乎知識(shí),?！　。ǘ╉樅蹩茖W(xué)而不受科學(xué)限制
　　科學(xué)能改善,、運(yùn)用物質(zhì)生活的條件,，以及人與人之間事務(wù)的處理，因而類分出自然,、社會(huì),、人文的科學(xué)。

　　禪不反對(duì)科學(xué),，因?yàn)槎U並不是一樣?xùn)|西,，也並不否定一樣?xùn)|西，它並非是什麼,。

　　從《六祖壇經(jīng)》看,，六祖惠能涅盤(pán)前，召集弟子說(shuō)：「我有三十六對(duì),，能瞭解它，可教化人,?！谷鶎?duì)就是生、滅,，煩惱,、菩提，明,、暗,，清、濁等,。這都合乎邏輯,，邏輯本身就是科學(xué)，從科學(xué)精神來(lái)求證,。胡適說(shuō)：「大膽假設(shè),，小心求證?！苟U要證據(jù),，因此禪宗重印可、印證,。不管自己禪修有多深的體驗(yàn),，一定要有老師證明。老師是過(guò)來(lái)人,，他知道新進(jìn)入禪境,，或得到禪的悟境的人是什麼程度,。自以為是，便不科學(xué),。

　　有一位科學(xué)家跟我說(shuō)：「佛法的道理很好,，我可接受，但我重視經(jīng)驗(yàn)的邏輯,。僅僅是邏輯上講得通,，不一定是事實(shí)上通。所以今天科學(xué)有理論,，理論之後,，要講實(shí)踐，要實(shí)驗(yàn),。如果理論講通了,，在實(shí)驗(yàn)上通過(guò)了，那證明你這是正確的,，這是科學(xué)的精神,。如果你說(shuō)這是在佛法道理上講得對(duì)，我可接受,，但是在實(shí)驗(yàn)室裡實(shí)驗(yàn)一下,，才能讓我信服?！刮腋嬖V他：「這是精神的,，實(shí)驗(yàn)室裡只能用放大鏡、顯微鏡,，或方程式把它代出來(lái),。禪的修持一定要靠自己切實(shí)地從事，等於說(shuō)我們有了理論,，你到實(shí)驗(yàn)室去從事實(shí)驗(yàn)的工作,，你願(yuàn)不願(yuàn)意去實(shí)驗(yàn)？」他回答：「我現(xiàn)在信都不信,，怎麼去實(shí)驗(yàn),？」我說(shuō)：「你這就不是科學(xué)的精神。比如有一位理論家,，把一種理論說(shuō)明了,，說(shuō)這是可以行得通的，那要有人願(yuàn)意到實(shí)驗(yàn)室去實(shí)驗(yàn),，而實(shí)驗(yàn)室那個(gè)人說(shuō)我不想實(shí)驗(yàn),，因你還不能證明它是行得通的，這就本末倒置，不是科學(xué),。如果要講科學(xué),，就照你說(shuō)的，有理論你願(yuàn)意去實(shí)驗(yàn),，實(shí)驗(yàn)以後才可以證明,。精神的部分，是不可思議的,，就是已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的人,，他沒(méi)有辦法寫(xiě)成文章，或者拿給你看,，就是要你親自去體驗(yàn),。然這絕對(duì)沒(méi)離開(kāi)科學(xué)精神?！?br>　?。ㄈ臅r(shí)間的支配到時(shí)間的消失

　　時(shí)間一秒秒的過(guò)去，剛才兩點(diǎn)半開(kāi)始演講,，現(xiàn)在已快到四點(diǎn)鐘了,，大家都可以感覺(jué)到時(shí)間的滑動(dòng)。現(xiàn)代人的生活,，時(shí)間縮短了,，因時(shí)間縮短了，所以更需要用禪的方法來(lái)拉長(zhǎng)時(shí)間,。

　　時(shí)間縮短的原因是，誘惑太多,，使人們產(chǎn)生興趣的事物太多,，以致時(shí)間不夠支配。禪就是要我們不受種種外境的誘惑,，認(rèn)定自己的興趣,、專長(zhǎng)，專心一意地努力,，不要學(xué)這學(xué)那的,。宜把興趣的範(fàn)圍縮小。禪首先教我們把心看住,，心看住了,，就不會(huì)受外境的誘惑。所謂「做一天和尚撞一天鐘」,，出家人把鐘撞好就夠了,；在座諸位各人也有各人的鐘可撞。我們要安分守己,，認(rèn)定自己要學(xué)的東西,、要做的工作,，努力發(fā)揮，不要三心兩意,，朝秦暮楚,。

　　人的時(shí)間有限，一個(gè)人的才能有限,，不要把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的試驗(yàn)上,，認(rèn)識(shí)自己最要緊，要安於自己所走的路,?？墒侨耸呛苡薨V的，沒(méi)有失敗之前,，不甘心,，非要試一試，今天學(xué)這,，明天學(xué)那,，結(jié)果一事無(wú)成。

　　我們要珍惜時(shí)間,，警覺(jué)時(shí)間的可貴,，好好支配時(shí)間，把每一秒都作最行效的運(yùn)用,。只要我們從內(nèi)心減少慾望,，減少攀緣心，就不難做到,。

　　如何來(lái)使時(shí)間消失,？那就應(yīng)該把自己的心放在一個(gè)特定的念頭上，這個(gè)念頭就會(huì)變得無(wú)限長(zhǎng),；如果不能系心於一念,，東想西想，時(shí)間過(guò)得特別快,，事實(shí)上,，時(shí)間浪費(fèi)更多。時(shí)間的長(zhǎng)短是主觀的,，不是客觀的,，比如說(shuō)良宵苦短，而在苦難之中,，則度日如年,，這是主觀的。

　　但從佛法或禪的修行，開(kāi)始注意我們心念的活動(dòng),，瞭解念頭怎麼在活動(dòng),，究竟在想些什麼？如果你發(fā)覺(jué)無(wú)事可想,，則念頭漸漸減少,；如果你對(duì)所想的事興趣濃，則念頭漸漸多而亂,，這樣就把時(shí)間浪費(fèi)掉了,，把生命浪費(fèi)掉了
　　我常勸人，攝心專注於所做的事上,，如此可節(jié)省時(shí)間,，提早完成你所做的工作，而且比你胡思亂想時(shí)做得更好,，這是一定的道理,。禪的鍛煉，就是在日常生活中,，學(xué)習(xí)集中注意力,。不論聽(tīng)什麼，就是聽(tīng),，清清楚楚的聽(tīng)下去,；不論做什麼，就是做,，清清楚楚的做下去,。這樣絕對(duì)比胡思亂想時(shí)做得更好，工作效率更高,，時(shí)間也就經(jīng)濟(jì)多了,。

　　我常勸沒(méi)有時(shí)間玩的人學(xué)打坐、參禪,，這樣就有更多的時(shí)間去玩了。為什麼,？工作時(shí)間減少,，而工作效率反而更好，這就是善於支配時(shí)間,。但支配時(shí)間以後,，在打坐過(guò)程中，如果念頭停留在同一個(gè)念頭上,，則沒(méi)有時(shí)間存在的感覺(jué),。我常測(cè)驗(yàn)打坐的學(xué)生，經(jīng)過(guò)打坐一個(gè)小時(shí)以後，我叫他們參禪,，過(guò)了十分鐘,，我問(wèn)他們：「你們感覺(jué)到剛才有多少時(shí)間？」心很亂的人可能說(shuō)十五分鐘,，為什麼,？因?yàn)樗肓撕芏嗍拢纫灿悬c(diǎn)痛,，身體也不大自在,；心比較專注，坐得情況較好的人說(shuō)五分鐘,；有的說(shuō)一分鐘,；有的說(shuō)好像才剛剛坐下去嘛。時(shí)間的感受不一樣,。所謂「山中方七日,，世上已千年」，這是心理上感受的時(shí)間,。

　　以人的壽命來(lái)講,，每一個(gè)人都應(yīng)該活到八百歲，但世上的人頂多活到一百歲,。為什麼,？因?yàn)閯谏駛X，身體發(fā)生問(wèn)題,。如果心理沒(méi)有問(wèn)題,，經(jīng)常保持輕鬆愉快，身體不會(huì)有病,，即使有病也會(huì)好,。因此對(duì)於時(shí)間不夠，覺(jué)得時(shí)間太短的人,，禪的方法可使他的時(shí)間拉長(zhǎng),，可以活的時(shí)間長(zhǎng)，可以利用,、支配的時(shí)間長(zhǎng),，直到最後，時(shí)間的感覺(jué)消失,。

　　明末憨山大師,，常坐在廟前溪上的木橋橋墩上，聽(tīng)流水聲,。一日,，他一坐下去以後,，忽然忘掉了自己。先是動(dòng)念即聞水聲,，不動(dòng)即不聞,，眾響皆寂，也失去了自己,。又有一次,，他在打坐時(shí)，突然間坐忘如睡,，五天之後,，有人以引磬，在他耳邊連敲數(shù)十聲,，他始微微醒覺(jué),，開(kāi)眼視之，不知身在何處,？來(lái)人對(duì)他說(shuō)：「我行,，師即閉門(mén)坐，今五日矣,?！购┥酱穑骸覆恢腊?！我剛剛呼吸了一下而已?。　?br>　　對(duì)憨山大師來(lái)說(shuō),，五天的光陰,，只是剛剛的事情，那麼這時(shí)間有沒(méi)有,？時(shí)間消失,。因此可用禪的方法，使時(shí)間拉長(zhǎng)或消失,；既然時(shí)間能自由的拉長(zhǎng)或消失,，故對(duì)時(shí)間沒(méi)有長(zhǎng)和短的感受，已經(jīng)不在乎,，也不會(huì)緊張了,。

　　（四）從空間的阻礙到空間的粉碎

　　這個(gè)演講室位子,，只有兩三百個(gè),，還有很多人進(jìn)不來(lái),。因?yàn)橛形蛔?，而有阻礙,，位子在空間裡，有空間一定有阻礙,。一般的觀念認(rèn)為,，空間一定是沒(méi)有阻礙的，空間就空間,，怎麼會(huì)有阻礙,。事實(shí)上，我們知道有空間,，是因?yàn)橛凶璧K,，才知道有空間。沒(méi)有阻礙,，不是空間,。這個(gè)演講室這麼小，怎麼知道它??？因?yàn)閬?lái)的人太多，位子太少,，所以覺(jué)得空間太?。灰?yàn)橛凶璧K,，所以有空間的感覺(jué),。空間存在嗎,？空間是不存在的,，而是我們?nèi)烁杏X(jué)有空間。為什麼,？因?yàn)橛凶璧K,。這是佛法的講法。因?yàn)榭臻g有阻礙,，則感覺(jué)空間有大小,，距離有長(zhǎng)短，這就是不自在,。有空間存在,，則不自在。人們覺(jué)得地球很小,，我們到太空去,，到太空去那裡？到月球去,，月球到那裡,？到火星去,，到太陽(yáng)系以外的星球去，到宇宙的深處遠(yuǎn)處去,。宇宙到任何一個(gè)地方都有障礙,，為什麼？我們本身就是一個(gè)阻礙,。因?yàn)槲覀兊纳眢w佔(zhàn)空間位置,，阻礙了空間，才感覺(jué)到空間的存在,。

　　由於有阻礙,，所以我們要想突破空間是不可能的。要想超乎空間,，征服空間,，征服太空，都不可能,。只能一步步地發(fā)覺(jué)阻礙到什麼程度,。

　　空間的位置，從阻礙而產(chǎn)生,，也從時(shí)間而產(chǎn)生,。例如從甲地到乙地，雖沒(méi)行阻礙,，卻花費(fèi)了時(shí)間,。坐上飛機(jī)，從美國(guó)到臺(tái)灣,，天上沒(méi)有阻礙,，可是一飛飛掉那麼多時(shí)間。這是時(shí)間告訴我們,，空間距離的存在,，如果時(shí)間消失，空間就沒(méi)有,。

　　有一篇文章說(shuō),，如果我們乘坐火箭，以超過(guò)光速的速度,，飛向太空深處,，則時(shí)間的感覺(jué)便近於零，而人可繼續(xù)生存,。因此如果乘坐等光速的火箭,，從很遠(yuǎn)的太空轉(zhuǎn)了一圈回到地球，可能地球已不見(jiàn)了,，我們這裡的人也早已不見(jiàn)了,，可是他們還活得好好的,，年紀(jì)輕輕地回來(lái)了。

　　停止運(yùn)動(dòng)及快速的運(yùn)動(dòng),，均能使時(shí)間的感覺(jué)消失，時(shí)間消失時(shí),，空間的感覺(jué)也沒(méi)有,。不過(guò)，空間的感覺(jué)消失並不等於我們要介紹的「虛空粉碎」,。

　　虛空粉碎,，是禪的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)。禪的體驗(yàn)裡,，有一個(gè)層次叫虛空粉碎,、大地落沉。

　　我們之所以會(huì)有煩惱,、痛苦,、矛盾、衝突,，是因?yàn)橛袝r(shí)間和空間的關(guān)係,。在時(shí)間上，前念和後念的衝突,，昨天的想法和今天的想法互相矛盾,；在空間上，你和我,，氣候和我,，一切人、事,、物和我,，發(fā)生相應(yīng)或相反的種種關(guān)係，而產(chǎn)生喜,、怒,、哀、樂(lè)的情緒,，給我們帶來(lái)困擾,。

　　但我們可以從修行的方法，而達(dá)到忘記身,、心以及所處的世界,。首先不要理會(huì)聲色貨利的諸多誘惑，只管我自己個(gè)人,，我的所作所為,，再看看我正做的是什麼,，再往內(nèi)縮小，看我的心在想什麼,，再把焦點(diǎn)縮小,，看我正在想的那一個(gè)念頭，一直想下去,。因?yàn)槟铑^停止在一點(diǎn),，時(shí)間即停止，空間亦不存在,，對(duì)週遭的一切都很清楚,，但不在乎；這一念前後的一切的一切,，我都不想　　不想過(guò)去,，不想未來(lái)　　即可沒(méi)有煩惱、困擾,，身心自在,，身體從舒暢而消失。因?yàn)槟阋恢蓖Ｖ乖谶@一個(gè)念頭上,，最後這個(gè)念頭本身變成毫無(wú)意義,，既然失去意義，這個(gè)念頭就不存在,，這時(shí)身,、心、世界都不存在,，但有空曠,、自在、無(wú)限的感受,。

　　通常修行修到這個(gè)程度已有成績(jī),，很多人認(rèn)為到這程度已是開(kāi)悟、解脫,。其實(shí)沒(méi)有,，因?yàn)樗父小惯€在。這個(gè)情況不是空,，而是虛空,。空是空間,，是普通日常生活的感受,，虛空則在禪或定時(shí)開(kāi)始感受到。在此情形下，要把它粉碎,，之後才能進(jìn)入真正禪的體驗(yàn),，否則他會(huì)走上消極、遁世,、厭離,。很多有修行的人，因此而在山裡,，終其一生不想出來(lái),。他不想再接觸紅塵，他討厭安逸,、快樂(lè)的塵世生活。

　　這個(gè)情況不是禪,，禪不希望停留在此階段,，如停留在此階段，有悖佛法,，因此要用方法,。在禪宗，通常是用公案或話頭,。修行人如果說(shuō)他很自在,，師父就問(wèn)他：「你在那裡？」他回答：「我很自在呀,！我遍虛空都在呀,！」師父又問(wèn)：「什麼東西遍虛空在呀！」他答：「我呀,！」師父再問(wèn)：「你究竟是誰(shuí)呀,？」那他可能就起了一個(gè)大疑情：「我究竟是誰(shuí)？我遍虛空在,，那我這個(gè)身體究竟有沒(méi)有遍虛空呢,？」那等於一個(gè)幻覺(jué)，是主觀感覺(jué)上的一個(gè)幻覺(jué),，是虛妄的,，不是真的。他如果產(chǎn)生這種反應(yīng)的話,，馬上感覺(jué)到自己的修行不夠,，要百尺竿頭更進(jìn)一步地參禪。

　　參禪的結(jié)果,，因人而不同,。有的人很快就得到結(jié)果，有的人要費(fèi)多年的工夫，才能得到結(jié)果,。如果經(jīng)常用這個(gè)方法,，一直用下去，可能在一個(gè)偶然的情況下,，使他虛空粉碎,，而由宗教經(jīng)驗(yàn)落實(shí)到實(shí)際生活。

　　所以禪定或是宗教的一種超脫的經(jīng)驗(yàn),，都不是禪,；禪是要落實(shí)到平常的生活裡。這時(shí)虛空對(duì)他來(lái)說(shuō),，已不存在：他不貪著虛空境界,，而又回到自然的人間：他已很落實(shí)，他叫過(guò)來(lái)人,，他從人間的虛妄,，從宗教上的虛妄，又落實(shí)到人間的實(shí)在,。這時(shí)他才是真正的人,，活潑潑的活人。他已離凡夫心態(tài)的人格,，而發(fā)現(xiàn),、成就、成功了實(shí)在的人格,。這時(shí)他不再虛驕,、自卑、怨天尤人,、悲天憫人,。禪師心裡沒(méi)有悲切，因他落實(shí)到生活,，他更親切,、更明白、更積極,。他生活在真實(shí)裡,，讓人有安全感，如遇活佛,、活菩薩,。豺狼虎豹不傷害他，狗不會(huì)咬他,，蛇遇到他會(huì)馴服,。

　　（五）從急如星火到徹底悠閒

　　由於繁忙和緊張，現(xiàn)代生活的步調(diào)急促,，因此必須修行禪定或修行禪的方法,，以舒緩這種壓迫感。

　　禪的方法有二種：一是北宗的漸,，即用溫和緩慢的方式修行,；一是南宗的頓，即當(dāng)下明心見(jiàn)性,。

　　禪的修行必須腳踏實(shí)地,，勇猛精進(jìn)。比如臨濟(jì)宗采棒喝的訓(xùn)練方法,，逼迫弟子修行,，所謂「香板頭上出祖師」。師父對(duì)弟子逼得越厲害,，成就越大,！不堪造就，何須逼,？禪宗的寺院都是選人修行,，故稱禪堂為「選佛場(chǎng)」,。資質(zhì)優(yōu)秀者,，采逼迫的方式，讓他感悟時(shí)間不夠,，生命短促,，再不用功，就沒(méi)有機(jī)會(huì),。因此他們往往激起大奮志,，將全生命投注到參禪的方法上去。

　　當(dāng)然不論我們的稟賦優(yōu)秀或愚魯,，禪的方法都可用上,，我們也由此而警覺(jué)生命的短促，必須珍惜時(shí)間,，努力修行,。

　　禪宗的禪師常問(wèn)弟子的一句話：「你到年三十夜，作什麼交代,？」從前大陸上民間的習(xí)慣,，以年三十夜為清償一年債目的限期，所以禪師也這麼問(wèn)弟子,，意思是,，修行人平時(shí)不努力，到臨命終時(shí)怎麼辦？當(dāng)你一口氣不來(lái)時(shí),，你能躲到那裡去,？你有自主生死的把握嗎？

　　能夠於生死之間,，自在,、無(wú)礙，談何容易,；也就因?yàn)椴恢浪泪岬娜ヌ?，才?huì)恐懼死亡，因而使得弟子生起一種迫切感,。

　　禪宗寺院每天念：「是日已過(guò),，命亦隨減，如少水魚(yú),，斯有何樂(lè),？當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然,，但念無(wú)常,，慎勿放逸?！咕]大眾精勤修行,，有如燃眉之急。

　　我們?cè)谌粘Ｉ钜伯?dāng)如此,，因此我們不知何時(shí)死亡,？因此要爭(zhēng)取時(shí)間，努力修行,。只要努力修行,，一定會(huì)有成果，所以不必?fù)?dān)心未來(lái),。但問(wèn)現(xiàn)在,，不問(wèn)將來(lái)；只問(wèn)耕耘,，不問(wèn)收穫,。

　　禪的修行是急的，但從急中得到安全感,、安定感,，這是起步，然後繼續(xù)修行,，修到我剛才所講的層次,，若能夠定於一念,，時(shí)間、空間便會(huì)消失,，然後虛空粉碎時(shí),，完全落實(shí)到人間的生活，這時(shí)你什麼都不在乎了,！因?yàn)闀r(shí)間太長(zhǎng)太長(zhǎng),，已長(zhǎng)得消失了計(jì)算時(shí)間的度量。所以什麼時(shí)候死都無(wú)所謂,，死後到那裡去都沒(méi)關(guān)係,，到這種境界，你還會(huì)緊張嗎,？

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　　所謂撿回自我，就是要對(duì)自己有信心,。修行禪的人,，一定要相信自己與佛無(wú)二無(wú)別，佛是什麼,，我也是什麼,。孟子說(shuō)：「舜何人也，予何人也,，有為者亦若是,。」這就是自我的信心,。我們相信自己與聖人無(wú)二,，就是看我們自己是否朝這個(gè)方向走,。佛與我們無(wú)二,，我們本身具備佛的一切，只是我們本身沒(méi)有把佛的功能表現(xiàn)出來(lái),。如果我們有這個(gè)信心,，我們就不會(huì)彷徨無(wú)助。自信心建立,，落實(shí)下來(lái),，便會(huì)勇往直前的努力去做應(yīng)做而能做的事。

　　生命落實(shí),，則漸漸由短時(shí)間延長(zhǎng)為長(zhǎng)時(shí)間,，由小小空間擴(kuò)展為大的空間。先講時(shí)間的延伸,，如果透過(guò)生命的過(guò)去和未來(lái),、生死的過(guò)去和未來(lái),，生命是無(wú)限。如果時(shí)間消失,，根本無(wú)須講生命的有限或無(wú)限,，時(shí)間還不夠支配嗎？在空間,，我們感覺(jué)活動(dòng)範(fàn)圍太小,，那是因?yàn)槲覀兊男牧啃。愿械娇臻g的阻礙和狹隘,。如果心量大,，你為一個(gè)家想，你對(duì)這一個(gè)家自在,；你為一個(gè)國(guó)家想,，你對(duì)這一個(gè)國(guó)家自在；你為這個(gè)世界想,，你自己就是這整個(gè)世界,。
　　太虛大師從小所想、所說(shuō)的,，都不是他自己,，不是他的小廟，而是全體佛教,，而是整個(gè)國(guó)家,、整個(gè)世界。因此,，任何一個(gè)廟,，都是他的廟；任何一個(gè)地方,，都是他的家,。

　　我在美國(guó)還能感化一些洋人，因此我在美國(guó)時(shí),，我沒(méi)有想到我是中國(guó)人,，我沒(méi)想到我是黃種人。我不因我是法師而自傲,，我不因我是黃種人而自卑,。他們是人，我也是人,，我關(guān)心的是所有人的問(wèn)題,。因此在我的地方，有黑人,、白人,、黃人,，大家在一起時(shí)，水乳交融,。
　　心裡無(wú)界限,，心外則無(wú)界限。我們要深信自己與佛無(wú)二無(wú)別,，一切眾生與佛無(wú)二無(wú)別,，不卑不亢，即自在無(wú)礙,。
　　五,、現(xiàn)代人的生活需要禪
　　現(xiàn)在的人生活在前述的緊張、忙碌,、壓迫,、迷惘的情況下，如果再不從禪法中得到安全,、安定,、安慰，實(shí)在太可憐,！
　　近世有一位日本人叫作鈴木大拙,，他用英文寫(xiě)了好多關(guān)於禪的書(shū)，他在紐約哥倫比亞大學(xué)演講,，他的書(shū)也在英國(guó)出版,，他的書(shū)在歐美暢銷風(fēng)行，因?yàn)槲鞣饺诵枰?。今天我到美?guó),，還有一些洋人歡迎我，因?yàn)樗麄冃枰医痰亩U,。臺(tái)灣也走上現(xiàn)代化的社會(huì)和生活,，因此我們也需要禪。

　　禪並不是要我們遁隱山林,，逃避現(xiàn)實(shí),?；菽艽髱熣f(shuō)：「佛法在世間,，不離世間覺(jué)，離世覓菩提,，恰如求兔角,。」他又在說(shuō)出無(wú)相頌時(shí),，告訴韋刺史：「在家出家,，但依此修,。」「若欲修行,，在家亦得,。」禪的修行不須逃避現(xiàn)實(shí),，逃到深山,，沒(méi)有佛法，只有兔角,。修行應(yīng)落實(shí)到日常的生活,。

　　在今天日本的社會(huì)，禪的訓(xùn)練已受到若幹工商業(yè)的重視,，以之訓(xùn)練新進(jìn)員工,，使他們得安定感、落實(shí)感,，奮發(fā)進(jìn)取,、敬業(yè)樂(lè)群。禪的訓(xùn)練可以產(chǎn)生這樣的效果,。

　　今天的臺(tái)灣,，禪尚未蔚為風(fēng)氣，相信總有一天,，將會(huì)受到普遍的重視和接受,。