孟子》閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練（題目及答案）3

十三、2.10齊人伐燕,，勝之,。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之,。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó),，五旬而舉之，人力不至于此,。不取,，必有天殃,。取之，何如,？”　

        孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅,，則取之。古之人有行之者,，武王是也,。取之而燕民不悅，則勿取,。古之人有行之者,，文王是也①。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó),，簞食壺漿以迎王師②,，豈有他哉？避水火也,。如水益深,，如火益熱，亦運(yùn)而已矣,。”　　

        [注釋]①文王是也：指周文王在三分天下有其二時(shí),，仍然服事商紂王的事。②簞食壺漿：用簞裝著食物用壺裝著酒漿,。簞,，古代盛飯的圓形竹器。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師,，豈有他哉,？避水火也。

以擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家,，百姓帶著酒食來(lái)迎接大王的軍隊(duì),，難道有別的要求嗎?只是想避開(kāi)水深火熱的環(huán)境罷了。

②如水益深,，如火益熱,，亦運(yùn)而已矣。

如果水更深,，火更熱,，那不過(guò)是一次政權(quán)的轉(zhuǎn)移罷了。

2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn),？（用自己的話回答）

        孟子認(rèn)為,，改朝換代，政權(quán)更迭,，能否得到百姓的擁護(hù),，關(guān)鍵在于是否能使百姓的生活得到改善。

        【參考譯文】

        齊國(guó)攻打燕國(guó),，戰(zhàn)勝了燕國(guó),。。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要吞并燕國(guó),，有人勸我吞并燕國(guó)。以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家,，五十天就打了下來(lái),，光憑人力是做不到的。不吞并它：必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍,。吞并它,，怎么樣?”孟子回答說(shuō)：“吞并了，燕國(guó)人民高興,，那就吞并它,。古代有人這么做過(guò)，武王就是這樣,。吞并了,，燕國(guó)人民不高興，那就不要吞并,。古代也有人這么做過(guò),，文王就是這樣。以擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家,，百姓帶著酒食來(lái)迎接大王的軍隊(duì),，難道有別的要求嗎?只是想避開(kāi)水深火熱的環(huán)境罷了。如果水更深,，火更熱,，那不過(guò)是一次政權(quán)的轉(zhuǎn)移罷了。”

        十四,、2.13滕文公①問(wèn)曰：“滕,，小國(guó)也，間于齊,、楚,。事齊乎？事楚乎？”　

        孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也,。無(wú)已,，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也,，與民守之,，效死而民弗去，則是可為也,。”　

        [注釋]①滕文公：戰(zhàn)國(guó)時(shí)滕國(guó)國(guó)君,。滕立國(guó)于西周初，其地在今山東滕縣西南,。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①滕,，小國(guó)也,，間于齊、楚,。事齊乎,？事楚乎？

滕國(guó)是個(gè)小國(guó),，夾在齊國(guó)和楚國(guó)的中間,，侍奉齊國(guó)呢，還是侍奉楚國(guó)呢?

②是謀非吾所能及也,。無(wú)已,，則有一焉。

謀劃這個(gè)問(wèn)題不是我力所能及的,。一定要我說(shuō),；就只有一個(gè)辦法。

2,、上文中,，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）

        凡是一個(gè)國(guó)家,，哪怕是個(gè)小國(guó),，應(yīng)該盡可能地團(tuán)結(jié)人民獨(dú)立自衛(wèi)，不要依賴大國(guó),，受人奴役,。

        【參考譯文】

        滕文公問(wèn)道：“滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，夾在齊國(guó)和楚國(guó)的中間,，侍奉齊國(guó)呢,，還是侍奉楚國(guó)呢?”孟子回答道：“謀劃這個(gè)問(wèn)題不是我力所能及的,。一定要我說(shuō)，就只有一個(gè)辦法：把護(hù)城河挖深,，把城墻筑牢,，與百姓共同守衛(wèi)，百姓寧可獻(xiàn)出生命,，也不逃離,，這樣就有希望了。”

        十五,、3.1 齊人有言曰：“雖有智慧,，不如乘勢(shì)，雖有镃基①,，不如待時(shí),。”今時(shí)則易然也。夏后,、殷,、周之盛，地未有過(guò)千里者也,，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞,，而達(dá)乎四境,，而齊有其民矣。地不改辟矣,，民不改聚矣,，行仁政而王，莫之能御也,。且王者之不作,，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政,，未有甚于此時(shí)者也,。饑者易為食，渴者易為飲,?？鬃釉唬?#8220;德之流行，速于置郵而傳命②,。”當(dāng)今之時(shí),，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之,，猶解倒懸也,。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然,。

        [注釋]①镃基：鋤頭,。②置郵：驛站。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①地不改辟矣，民不改聚矣,，行仁政而王,，莫之能御也。

國(guó)土不需要新開(kāi)辟,，老百姓不需要再增加多少,，只要能施行仁政，就能稱王于天下,，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋,。

②當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政,，民之悅之,，猶解倒懸也。

現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候,，擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政,。老百姓的高興，就像被倒吊著的人得到解救一樣,。

2,、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn)？（用自己的話回答）

        只有懂得抓住時(shí)機(jī),，捕捉機(jī)遇才能做到“事半功倍”,。

        【參考譯文】

        齊國(guó)人有句話說(shuō)：“即使有智慧．不如趁形勢(shì)；即使有鋤頭,，不如等農(nóng)時(shí),。”現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商,、周三代興盛的時(shí)候,，沒(méi)有哪一國(guó)的國(guó)土有超過(guò)方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國(guó)卻超過(guò)了,；雞鳴狗叫的聲音處處都聽(tīng)得見(jiàn),，一直到四方邊境，這說(shuō)明齊國(guó)人口眾多,。國(guó)土不需要新開(kāi)辟,，老百姓不需要再增加多少,，只要能施行仁政，就能稱王于天下,，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋,。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒(méi)有出現(xiàn),，從來(lái)沒(méi)有隔過(guò)這么久的,；老百姓受暴政的壓榨，從來(lái)沒(méi)有這么厲害過(guò)的,。饑餓的人不擇食物,，口渴的人不擇飲料?？鬃诱f(shuō)：“道德的流行,，比驛站傳遞政令還要迅速。”現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候,，擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政,，老百姓的高興，就像被倒吊著的人得到解救一樣,。所以,，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績(jī),。只有這個(gè)時(shí)候才做得到吧,。”

        十六、3.2宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,，芒芒然歸,，謂其人曰：“今日病矣,！予助苗長(zhǎng)矣,！”其子趨而往視之，苗則槁矣,。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣,。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也,；助之長(zhǎng)者,，揠苗者也，非徒無(wú)益,，而又害之,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①今日病矣,！予助苗長(zhǎng)矣,！

今天可真把我累壞啦!不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了!

②以為無(wú)益而舍之者,，不耘苗者也

認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的,，是只種莊稼不除草的懶漢。

2,、本段說(shuō)明了一個(gè)什么樣的道理,？（用自己的話回答）

        任何事物都有自己的發(fā)展規(guī)律。人們必須按照客觀規(guī)律辦事,，才能取得成功,。否則,，單憑主觀愿望，就會(huì)弄巧成拙,。

        【參考譯文】

        宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他種的禾苗長(zhǎng)不高，便到地星去拔高,，累得疲憊不堪地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：“今天可真把我累壞啦!不過(guò),，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了!”他的兒子跑到地里去一看,，禾苗已全部于死了,。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的,。是只種莊稼不除草的懶漢,；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人——不僅沒(méi)有益處,，反而害死了莊稼。

        十七,、3.3孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó),；以德行仁者王,，王不待大——湯以七十里,，文王以百里。以力服人者,，非心服也,，力不贍也；以德服人者,，中心悅而誠(chéng)服也,，如七十子之服孔子也①?！对?shī)》云：‘自西自東,，自南自北,，無(wú)思不服。’此之謂也。”②　

        [注釋]①七十子：孔子辦學(xué)多年，傳說(shuō)有弟子三千,，其中優(yōu)秀者七十人,，這里是舉其整數(shù),。②以上三句出自《詩(shī)經(jīng)•大雅•文王有聲》,。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①以力假仁者霸，霸必有大國(guó),；以德行仁者王，王不待大

用武力而假借仁義的人可以稱霸,，所以稱霸必須是憑國(guó)力的強(qiáng)大。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服,，使天下歸服的不一定是大國(guó),。

②以力服人者,，非心服也,，力不贍也；以德服人者,，中心悅而誠(chéng)服也

用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了；用道德使人歸服的,，是心悅誠(chéng)服,。

2、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn),？（用自己的話回答）

        只有以德服人,，攻心為上才能長(zhǎng)治久安,。

        【參考譯文】

        孟子說(shuō)：“用武力而假借仁義的人可以稱霸,，所以稱霸必須是憑國(guó)力的強(qiáng)大,。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服,，使天下歸服的不一定是大國(guó),，商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里,，用武力征服別人的,，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了,；用道德使人歸服的,，是心悅誠(chéng)服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘從西從東，從南從北,，無(wú)不心悅誠(chéng)服,。’說(shuō)的正是這種情況,。”

        十八、3.4孟子曰：“仁則榮,，不仁則辱,。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也,。如惡之,，莫如貴德而尊士,，賢者在位,，能者在職。國(guó)家閑暇,，及是時(shí),，明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣,?！对?shī)》云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土,，綢繆牖戶,。今此下民，或敢侮予,？’①孔子曰：‘為此詩(shī)者,，其知道乎！能治其國(guó)家,，誰(shuí)敢侮之,？’今國(guó)家閑暇，及是時(shí),，般樂(lè)怠敖②,，是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者,?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福,。’③《太甲》曰④：‘天作孽,，猶可違；自作孽,，不可活,。’此之謂也。”　

        [注釋]①以上五句出自《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•鴟鸮》,。②般（pán）樂(lè)：作樂(lè),。③以上兩句出自《詩(shī)經(jīng)•大雅•文王》,。④《太甲》：《尚書(shū)》中的一篇已失傳；現(xiàn)在《尚書(shū)》中的《太甲》,，系晉人偽作,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①仁則榮,，不仁則辱。

施行仁政就榮耀,，不施仁政,，必遭屈辱。

②天作孽,，猶可違,；自作孽，不可活,。

上天降下的災(zāi)害還可以逃避,；自己造成的罪孽可就無(wú)處可逃。

2,、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn),？（用自己的話回答）

        一個(gè)國(guó)家要免除內(nèi)憂外患，就必須實(shí)施仁政．尊重人才,。尤其要居安思危,，防患于未然。

        【參考譯文】

        孟子說(shuō)：“施行仁政就榮耀,，不施仁政,，必遭屈辱：現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣,。假如真的厭惡恥辱,，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人,，使有賢德的人處于一定的官位,，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度,。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你,。……如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患，卻趁著這個(gè)時(shí)候享樂(lè)腐化,，這是自己尋求禍害,。禍害和幸福都沒(méi)有不是自己找來(lái)的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘長(zhǎng)久地與天命相配合,，自己尋求更多的幸福,。’《尚書(shū)•大甲》說(shuō)：‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無(wú)處可逃,。’說(shuō)的就是這個(gè)意思,。”

《孟子》閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練（題目及答案）4

十九、3.6孟子曰：“人皆有不忍人之心,。先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,，行不忍人之政,，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,，今人乍見(jiàn)孺子將入于井,，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也,，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也。由是觀之,，無(wú)惻隱之心,，非人也；無(wú)羞惡之心,，非人也,；無(wú)辭讓之心，非人也,；無(wú)是非之心,，非人也。惻隱之心,，仁之端也,；羞惡之心，義之端也,；辭讓之心,，禮之端也；是非之心,，智之端也,。人之有是四端也，猶其有四體也,。有是四端而自謂不能者,，自賊者也；謂其君不能者,，賊其君者也,。凡有四端于我者,，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然,，泉之始達(dá),。茍能充之，足以保四海,；茍不充之,，不足以事父母。”　

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系,，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù),。

②惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,。

同情心是仁的發(fā)端,；羞恥心是義的發(fā)端。

2,、本段表現(xiàn)了《孟子》散文的什么特點(diǎn),？（用自己的話回答）

        表現(xiàn)了《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈,，喜歡使用譬喻和排比等修辭手法的特點(diǎn),。

        【參考譯文】

        現(xiàn)在有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚恐同情的心理,。這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系,，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣的,。由此看來(lái),，沒(méi)有同情心，就不配稱作人,；沒(méi)有羞恥心,，就不配稱作人；沒(méi)有謙讓心,，就不配稱作人,；沒(méi)有是非心,，就不配稱作人。向情心是仁的發(fā)端,；羞恥心是義的發(fā)端,；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端,。人有這四種發(fā)端,，就像有四肢一樣。

        二十,、3.8孟子曰：“子路,，人告之以有過(guò)，則喜,。禹聞善言①,，則拜。大舜有大焉,，善與人同,，舍己從人，樂(lè)取于人以為善,。自耕稼,、陶,、漁以至為帝,，無(wú)非取于人者。取諸人以為善,，是與人為善者也②,。故君子莫大乎與人為善。”　

        [注釋]①禹：傳說(shuō)中古代部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖,，曾奉舜命治理洪水,，后成為夏朝開(kāi)國(guó)君主。②與（yǔ）：幫助,，贊許,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①子路,，人告之以有過(guò)，則喜,。禹聞善言,，則拜。

子路這人,，別人把他的過(guò)錯(cuò)告訴他,，他就很高興,，大禹聽(tīng)到有教益的話，就給人家行禮,。

②故君子莫大乎與人為善,。

所以君子最重要的就是要與別人一起來(lái)行善。

2,、孟子在文中提出一個(gè)什么觀點(diǎn),？（用自己的話回答）

        善于吸取別人的優(yōu)點(diǎn)而改正自己的缺點(diǎn)，更重要的是要與別人一起行善,。

        【參考譯文】

        孟子說(shuō)：“子路這人,，別人把他的過(guò)錯(cuò)告訴他，他就很高興,。大禹聽(tīng)到有教益的話,，就給人家行禮。偉大的舜帝更為了不得,，總是與別人共同做善事,，舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn),，非?？鞓?lè)地吸取別人的長(zhǎng)處來(lái)行善。從他種地：做陶器,、捕魚(yú)一直到做帝王,，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)行善,。也就是與別人一起來(lái)行善,。所以君子最重要的就是要與別人一起來(lái)行善。

        二十一,、6.2景春曰①：“公孫衍,、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉②？一怒而諸侯懼,，安居而天下熄,。”　

        孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎,？丈夫之冠也③,，父命之；女子之嫁也,，母命之,，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒,，無(wú)違夫子,！’以順為正者，妾婦之道也,。居天下之廣居,，立天下之正位，行天下之大道,；得志,，與民由之；不得志,，獨(dú)行其道,。富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫。”　

        [注釋] ①景春：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家,。②公孫衍：魏國(guó)人,，號(hào)犀首，當(dāng)時(shí)著名的說(shuō)客,。張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的代表人物,，主張連橫，為秦?cái)U(kuò)張勢(shì)力,。③古時(shí)男子年二十行加冠禮,，表示成年。

1,、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①丈夫之冠也，父命之

成年男子行加冠之禮時(shí),，父親訓(xùn)導(dǎo)他。

②富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,。

富貴不能使他思想迷亂,，貧賤不能使他節(jié)操改變。威武不能使他意志屈服,，這樣才叫做大丈夫,。

2、上文中，孟子闡述了怎樣的主張,？（用自己的話回答）

        大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣,，要堅(jiān)守仁,、義、禮(或人要堅(jiān)守仁,、義,、禮)

        【參考譯文】

        男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親訓(xùn)導(dǎo)他,；女子出嫁的時(shí)候,，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口,，告誡她說(shuō)：‘到了你丈夫家里,，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎,，不要違背你的丈夫!’把順從當(dāng)作正理,，是婦人家要遵循的道理。(公孫衍,、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里．站立在天下最正確的位置‘禮’上,，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候,，就與人民一起走這條正道,；不能實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)候，就獨(dú)自走在這條正道上,。富貴不能使他思想迷亂,，貧賤不能使他節(jié)操改變，威武不能使他意志屈服,，這樣才叫做大丈夫,。”

        二十二、5.2滕定公薨①,，世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言于宋,，于心終不忘。今也不幸至于大故,，吾欲使子問(wèn)于孟子,，然后行事。”　

        然友之鄒問(wèn)于孟子,?！?/p>

        孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也,。曾子曰：生,，事之以禮；死,，葬之以禮,，祭之以禮，可謂孝矣,。’諸侯之禮,，吾未之學(xué)也；雖然,，吾嘗聞之矣,。三年之喪，齊疏之服,，飦粥之食,，自天子達(dá)于庶人，三代共之,。”　

        然友反命,，定為三年之喪。父兄百官皆不欲,，曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行③,，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之,，不可,。且志曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也,。’”　

        謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn),，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,，恐其不能盡于大事,，子為我問(wèn)孟子。”　

        然友復(fù)之鄒問(wèn)孟子,?！?/p>

        孟子曰：“然，不可以他求者也,。孔子曰：‘君薨,，聽(tīng)于冢宰④,，歠粥⑤,，面深墨,，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也,。’上有好者，下必有甚焉者矣,。‘君子之德,，風(fēng)也；小人之德,，草也,。草尚之風(fēng)，必偃,。’是在世子,。”　

        世子曰：“然，是誠(chéng)在我,。”　

        五月居廬,，未有命戒。百官族人可,，謂曰知,。及之葬，四方來(lái)觀之,。顏色之戚,，哭泣之哀，吊者大悅,?！?/p>

        [注釋]①滕定公：滕國(guó)國(guó)君。②世子：指滕文公,。然友：滕文公的老師,。③宗國(guó)：魯國(guó)的始封祖和滕國(guó)的始封祖是兄弟，按照宗法制度,，滕國(guó)尊稱魯國(guó)為宗國(guó),。④冢宰：官名，原是輔佐天子的官,，百官之長(zhǎng),，相當(dāng)于后世的宰相。⑤歠（chuò）：飲,，喝,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①歠粥,，面深墨,，即位而哭，百官有司莫敢不哀,，先之也,。

喝粥，面色暗黑,，走到孝子的位置上就哀哭,，(這樣)大小官員沒(méi)有敢不哀傷的，(因?yàn)樘?給他們帶了頭,。

②上有好者,，下必有甚焉者矣。

在上位的人愛(ài)好什么,，下面的人必定對(duì)此更加愛(ài)好,。

2、上文中,，孟子闡述了什么觀點(diǎn),？（用自己的話回答）

        統(tǒng)治者(或管理者)的興趣、愛(ài)好,、習(xí)慣等方面,，對(duì)下屬人員有很大影響。

        【參考譯文】

        孟子說(shuō)：“是的,，這是不能求助于別人的,。孔子說(shuō)：‘國(guó)君死了,，(太子)把政事托付給冢宰處理,。喝粥，面色暗黑,，走到孝子的位置上就哀哭,，(這樣)大小官員沒(méi)有敢不哀傷的，(因?yàn)樘?給他們帶了頭,。’在上位的人愛(ài)好什么,，下面的人必定對(duì)此更加愛(ài)好。‘君子的道德,，好比是風(fēng),；老百姓的道德，好比是草,。風(fēng)吹到草上,，草必定倒伏。’這件事就在于太子了,。”

        二十三,、6.1陳代曰①：“不見(jiàn)諸侯,，宜若小然,；今一見(jiàn)之,，大則以王，小則以霸,。且《志》曰：‘枉尺而直尋’,，宜若可為也。”　

        孟子曰：“昔齊景公田,，招虞人以旌,，不至，將殺之,。志士不忘在溝壑,，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也②。如不待其招而往,，何哉,？且夫枉尺而直尋者，以利言也,。如以利,，則枉尋直尺而利，亦可為與,？昔者趙簡(jiǎn)子使王良與嬖奚乘③,，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也,。’或以告王良,。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可,，一朝而獲十禽,。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡(jiǎn)子曰：‘我使掌與女乘,。’謂王良,。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū),，終日不獲一,；為之詭遇，一朝而獲十,?！对?shī)》云：“不失其馳,，舍矢如破。”④我不貫與小人乘⑤,，請(qǐng)辭,。’御者且羞與射者比；比而得禽獸,，雖若丘陵,，弗為也。如枉道而從彼,，何也,？且子過(guò)矣：枉己者，未有能直人者也,。”

        [注釋] ①陳代：孟子弟子,。②古代君子召喚臣下，按規(guī)定要有相當(dāng)?shù)奈锛鳂?biāo)志,，如齊景公召管園囿的小吏應(yīng)以打獵的皮冠,，他不遵守規(guī)定，小吏就不應(yīng)召,。③趙簡(jiǎn)子：晉國(guó)大夫,，名趙鞅。王良：春秋末年著名的駕車能手,。奚：人名,。④以上兩句出自《詩(shī)經(jīng)•小雅•車攻》。⑤貫：《爾雅•釋詁》：“習(xí)也,。”即今“慣”字,。

1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),。

①不見(jiàn)諸侯,，宜若小然；今一見(jiàn)之,，大則以王,，小則以霸。

您不愿謁見(jiàn)諸侯,，似乎氣量小了些,；如果現(xiàn)在謁見(jiàn)一下諸侯，從大的方面來(lái)說(shuō),，就能憑借(他們)推行王政,，從小的方面來(lái)說(shuō)，就能憑借(他們)稱霸天下,。

②孔子奚取焉,？取非其招不往也,。

孔子(稱贊那個(gè)小吏)，取他哪一點(diǎn)呢?取的是,，不是他應(yīng)該接受的召喚他就是不去,。

2、上文中,，孟子闡述了怎樣的主張,？（用自己的話回答）

        鼓勵(lì)“士”，人要有節(jié)操,，要堅(jiān)守做人的原則。

        【參考譯文】

        陳代說(shuō)：“您不愿謁見(jiàn)諸侯,，似乎氣量小了些,；如果現(xiàn)在謁見(jiàn)一下諸侯，從大的方面來(lái)說(shuō),，就能憑借(他們)推行王政,，從小的方面來(lái)說(shuō)，就能憑借(他們)稱霸天下,。何況《志》上說(shuō)：‘屈曲一尺卻能伸直八尺’,，好像是值得去做的。”

        孟子說(shuō)：“從前,，齊景公打獵,，用旌旗召喚看護(hù)園囿的小吏，小吏不來(lái),。景公要?dú)⑺?。志士不怕棄尸山溝，勇士不怕丟掉腦袋,?？鬃?稱贊那個(gè)小吏，)取他哪一點(diǎn)呢?取的是,，不是他應(yīng)該接受的召喚他就是不去,。如果我不等諸侯的召聘就主動(dòng)去謁見(jiàn)，那算什么呢?而且所謂屈曲一尺可以伸直八尺,，是根據(jù)利益來(lái)說(shuō)的,。如果只講利益，那么假使屈曲了八尺能伸直一尺而獲利,，也可以去干么?……”