李里《論語(yǔ)講義》——子罕第九（13）:何遠(yuǎn)之有

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    子曰：“可與共學(xué)，未可與適道,；可與適道,，未可與立,；可與立,，未可與權(quán)。”

    “適”當(dāng)往講,，“道”當(dāng)方向講,，“立”當(dāng)守講，“權(quán)”當(dāng)變講,。這句的意思就是：有可以共同向?qū)W的人,，但未必能夠知道向?qū)W的方向；有知道共同向?qū)W方向的人,，未必守得住道,；有守得住道的人，未必知道隨機(jī)應(yīng)變,。這是孔子講的修道的次第,，修道從治學(xué)開(kāi)始，治學(xué)還要知道學(xué)的目的,，學(xué)的目的是為了成道,。知道成道了還要守住道,，知守道還要知隨機(jī)應(yīng)變。很多人都知道要學(xué)習(xí),，但目的各不相同,，或?yàn)橹\官，或?yàn)橹\財(cái),，為榮華富貴,，但只有為求人生大道的學(xué)才是真正的學(xué)。即使明白求道,，但在求道的路上,，時(shí)時(shí)會(huì)遇到各種誘惑，只有道心堅(jiān)定才能在各種誘惑前守住自己的本心,。光守得住還不行,，最后還要懂得根據(jù)具體事物的情況來(lái)作相應(yīng)的調(diào)整。不知求人生大道的學(xué)是世俗功利的學(xué),，知求道的學(xué),，不能長(zhǎng)期堅(jiān)持固守是半途而廢。只知守而不能隨機(jī)應(yīng)變是迂腐,，只知隨機(jī)應(yīng)變不知守是圓滑,。故而真正成道的人既有自己的理想和道德操守，還應(yīng)當(dāng)活生生地立在天地社會(huì)之間,，處理好各種社會(huì)關(guān)系,，與時(shí)俱進(jìn)。

    所以,，我們可以一起來(lái)學(xué)習(xí),，但是不一定都知道學(xué)習(xí)了該往哪里去。都知道該往哪里去了,，還不知道該往哪里止,。都知道止了，還不一定知道在哪里變通,。只知道立不知道權(quán)的人就是迂腐,，只知道變而不知道立的人就是圓滑。知道立又知道權(quán)的人就是圓融,。一字之差,，圓滑、圓融,，那是不一樣的,。

    “唐棣之華，偏其反而,。豈不爾思,？室是遠(yuǎn)而,。”子曰：“未之思也。夫何遠(yuǎn)之有,？”

    開(kāi)頭幾句話很有趣味,，這是出自哪里呢？這是出自逸詩(shī),，孔子刪《詩(shī)》的時(shí)候,，把上古的三千首詩(shī)刪成了三百零五首，那么其他的詩(shī)呢,？其他的詩(shī)就散失了,，這四句詩(shī)就出自那些散失的詩(shī)。“唐棣之華”,，“華”就是花,，“唐棣”是郁李，一種植物,，相傳這種植物的花是兩個(gè)頭并在一起長(zhǎng)的,。“偏其反而”，“偏”通翩翩起舞的“翩”,，“反”表示翻,，翻動(dòng)，唐棣的并蒂花,，風(fēng)一吹那兩個(gè)頭就翩翩地動(dòng)了,，花就翩翩地起舞。“豈不爾思”,，“爾”指你,，表示難道不思念你嗎？“室是遠(yuǎn)而”,，“室”當(dāng)實(shí)實(shí)在在的“實(shí)”字講,，哪里是我不思念你啊,，實(shí)在是因?yàn)槲覀兏舻锰h(yuǎn)了,，思念不到啊。

這四句詩(shī)用了興的修辭手法,。所謂興就是先言彼物,，再由彼物引出相關(guān)的此物。這四句詩(shī),，前兩句是興,，后兩句才是正題，由花的飄搖來(lái)引起人的思念,?？鬃硬毁澩@句話,，他說(shuō)，哪里是因?yàn)檫h(yuǎn)啊,，是你不思念,，你思念的話，再遠(yuǎn)都不遠(yuǎn),。你不思念,，住得再近都是遠(yuǎn)。所以近和遠(yuǎn)在心,，真正的思念不管時(shí)間,、空間如何變幻都不成問(wèn)題。坐在這里我也可以天天思念在江南的故人,，我只要思念,，空間不是距離。

    我讀到《論語(yǔ)》這本書(shū)就想到孔子了,，我太思念孔子了,，孔子就好像在我面前一樣，時(shí)間不是距離,。我的去世的親人,，已經(jīng)多少年了，我天天思念他,，他就像在我面前,。所以近和遠(yuǎn)在哪里，在你的心,。你心中思念就在咫尺,，你心中不思念就在天涯。你們兩個(gè)人雖然坐在一起,，但互不思念,，像陌生人，形同陌路,，而你和你以前的同學(xué)盡管隔得很遠(yuǎn),，幾千里路，可是心相通,，夜里都要夢(mèng)到他,，就是這個(gè)道理。國(guó)學(xué)大師季羨林先生,，他翻譯的印度史詩(shī)里有一句：“樹(shù)的影子再長(zhǎng),，也離不了它的根；你，不管走出多遠(yuǎn),，也走不出我的心,。”

    孔子這句話的深意是什么呢？對(duì)于道的求索,，哪里是因?yàn)榫嚯x很遠(yuǎn),，達(dá)不到，關(guān)鍵是你的心思不思念,，是你的心想不想學(xué),。你心想學(xué)，再遠(yuǎn)也不遠(yuǎn),；你心不想學(xué),，再近都遠(yuǎn)。所謂“仁遠(yuǎn)乎哉,，我欲仁,，斯仁至矣”。

    第九篇是很重要的,，這一篇是圍繞著修道的問(wèn)題來(lái)講的,。“子畏于匡”展現(xiàn)孔子對(duì)道的自信、中國(guó)文化的自信,。“顏淵喟然嘆曰”是顏回對(duì)孔子得道的精神狀態(tài)的描述,。“子在川上曰”是講道體。“知者不惑,，仁者不憂,，勇者不懼”是講得道的必備條件。“三軍可以?shī)Z帥也,，匹夫不可奪志也”,、“歲寒，然后知松柏之后凋也”是講得道者的堅(jiān)定,。“可與共學(xué)”是講修道次第,。孔子之道,，盡在此篇,，大家不可不深玩味。

    附朱熹《論語(yǔ)集注》：

    子曰：“可與共學(xué),，未可與適道,；可與適道，未可與立,；可與立，未可與權(quán)。”可與者,，言其可與共為此事也,。程子曰：“可與共學(xué)，知所以求之也,?？膳c適道，知所往也,?？膳c立者，篤志固執(zhí)而不變也,。權(quán),，稱錘也，所以稱物而知輕重者也,?？膳c權(quán)，謂能權(quán)輕重,，使合義也,。”楊氏曰：“知為己，則可與共學(xué)矣,。學(xué)足以明善,，然后可與適道。信道篤,，然后可與立,。知時(shí)措之宜，然后可與權(quán),。”洪氏曰：“易九卦,，終于巽以行權(quán)。權(quán)者,，圣人之大用,。未能立而言權(quán)，猶人未能立而欲行,，鮮不仆矣,。”程子曰：“漢儒以反經(jīng)合道為權(quán)，故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論,，皆非也,。權(quán)只是經(jīng)也。自漢以下,，無(wú)人識(shí)權(quán)字,。”愚按：先儒誤以此章連下文偏其反而為一章,，故有反經(jīng)合道之說(shuō)。程子非之,，是矣,。然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權(quán)與經(jīng)亦當(dāng)有辨,。

    “唐棣之華,，偏其反而。豈不爾思,？室是遠(yuǎn)而,。”棣，大計(jì)反,。唐棣,，郁李也。偏,，晉書(shū)作翩,。然則反亦當(dāng)與翻同，言華之搖動(dòng)也,。而,，語(yǔ)助也。此逸詩(shī)也,，于六義屬興,。上兩句無(wú)意義，但以起下兩句之辭耳,。其所謂爾,，亦不知其何所指也。子曰：“未之思也,，夫何遠(yuǎn)之有,？”夫，音扶,。夫子借其言而反之,，蓋前篇“仁遠(yuǎn)乎哉”之意。程子曰：“圣人未嘗言易以驕人之志,，亦未嘗言難以阻人之進(jìn),。但曰未之思也，夫何遠(yuǎn)之有,？此言極有涵蓄,，意思深遠(yuǎn)。”