自伏犧八卦被以文字注釋后,，便為“書”籍而不稱“卦”畫了，其書名稱之曰《易》,?！哆B山》、《歸藏》,、《周易》是為不同歷史時期不同“版本”的具體指稱,，其總稱乃為《易》，因后世學(xué)者將《易》列為必讀之經(jīng)典,，故又有《易經(jīng)》之稱,。

《易》之書名因何而命稱？有何具體的涵義,？對此,，至少在漢代已有論述：“《易》者，易也,，變易也,，不易也。管三成德,，為道苞龠”①,。龠，即籥的本字,，為古樂器名，形似今之排簫,。“為道苞龠”,，言《易》一名而涵三義，乃道理啟發(fā)之樞機,。不過此論實則只指出《易》名三義的其中兩義,，缺了其中的“簡易”一義。東漢鄭玄“不樂為吏”，喜研經(jīng)史,。他是這么說的：“《易》一名而含三義：易簡,，一也；變易,，二也,；不易，三也”②,。唐朝的孔穎達對鄭玄之論極表贊同,，并在《易注》之中作了進一步的申論。

（一）“變易”之義

（二）“簡易”之義

《易》經(jīng)立卦,、取象,、喻理，而談天地間萬事萬物變化之道,，不是為了好玩,，不是為了故弄玄虛，而是欲闡“易”道（規(guī)律）,，述其理（原理）,，求其德（規(guī)律所得），簡明示人,，以遵其則,，推動社會文明以化。然天地萬物變易之理無形,、無象,、非物、乃理,，是視而不可見,，聽而不能聞，摸而無觸覺的抽象之理,，復(fù)雜之理,，憑空而難言傳，無據(jù)亦難理解,。所以,，先圣作《易》之旨，依事分陰陽而畫符號,，以之組畫而象物,，命之名稱以喻理，配以注釋性卦辭,、爻辭,、象辭、彖辭等文字進行比擬,、形容,、論證，更以《繫辭》,、《文言》將事物變化全部道理緊緊聯(lián)繫起來加以歸納,、作總結(jié)性闡發(fā),。如此，便將天地萬物變易道理變得條理化,、形象化,、生動化、通俗化,，簡明而易懂了。這便是妙天地萬物之變而為言,，使人易學(xué),、易懂、易記,、易得,、易傳：“易，則易知,。簡,，則易從。易知,，則有親,。易從，則有功,。有親,，則可久。有功,，則可大,。可久,，則賢人之（可）德,。可大,，則賢人之（可）業(yè),。《易》簡,，而天下之理得矣,！天下之理得，而成位乎其中矣”③,。這,，就是《易》這一書名之命的第二個涵義——《易》理簡易。

簡易的義涵決不是簡單,，而是化繁為簡,，明白易懂,。那種把本來是為了形象、生動,、通俗,、易懂服務(wù)的“象術(shù)”，硬要與《易》經(jīng)中原本沒有的,、毫不相干的東西,，七鉤八扯地硬掛搭在一起，講甚么卦變,、互體,、象外之象、五行生克,、原神,、用神、飛神,、伏神,、進神、退神,、忌神,、仇神、生死,、官鬼,、卦氣、爻辰等等,，如果不是對《易》經(jīng)一竅不通者,，便是巫婆、神漢,、迷信占卜者的作為,，其目的，不過是繼承周文王的衣缽而又等而下之：靠神化,、歪曲中國古典哲學(xué)理論經(jīng)典以言神鬼宿命謬論,，好騙錢混飯而已。同樣,，人類社會中的先賢圣智者,，通過實踐、研究,、發(fā)現(xiàn)客觀自然規(guī)律,，總結(jié)并構(gòu)建唯物辨證哲學(xué)思想理論體系之目的，也并不是讓少數(shù)所謂的“哲學(xué)家”將其攏斷起來，不斷編造讓人們聽不懂的辭句,、口號,，搞文字游戲，繞彎子,，兜圈子,，導(dǎo)人以十里云霧之中，從而顯示自己如何地“有學(xué)問”而不同凡響,，而委實是讓最廣大的人民群眾,，學(xué)習(xí)、明白,、掌握客觀自然規(guī)律,，不斷地改造自己的思想，以用符合於客觀自然規(guī)律的方法改造世界,，文明而化之。故哲學(xué)道理是否簡明易懂,，亦是判定哲學(xué)理論之真?zhèn)蔚囊粋€重要方面,。真正的哲學(xué)應(yīng)該是最具有普及性的學(xué)問。

（三）“不易”之義

《易》經(jīng)的全部道理,，就是講天地萬物之變,，都是由事物各具陰陽之性，陰與陽異性之間相互感應(yīng),、吸引,、互滲、互依,、互根,，由此而有相異而同、相反相成,，對稱守恒諸規(guī)律,；事物陽與陽、陰與陰的同性之間,，則存在著相互競爭,、相互排斥、互相損害,、量變質(zhì)變,、極則復(fù)反的諸種規(guī)律。但是,，惟其同性則又可和合為一體,。《易》理之述，就是要人們明白,、掌握和順應(yīng)此種客觀自然之規(guī)律,，據(jù)以為謀，以其行事,，好作成事業(yè),。《易》道講相對,，相對之中存絕對,。這就是，天地萬物之變雖變化紛紜復(fù)雜,，其妙無窮,，但其基本規(guī)律則是不變的。它不因任何人的意志為轉(zhuǎn)移,，不因人之應(yīng)用而減少,；不因人之不用而增多，不因人之不知而不存在,。這也就是古人所說的：不為堯存,，不因桀亡。而是堯順其道而堯興,，桀逆其道而桀亡,！對此，《繫辭》中亦早已作了申明：“夫《易》何為也,？夫《易》開物成務(wù),，冒天下之道，如是而已者也”,。“《易》與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道”,“《乾》《坤》成列，而《易》立乎其中矣,?！肚贰独ぁ窔В瑒t無以見《易》,，《易》不可見,，則乾坤或幾乎息矣”。換言之,，天不變,，道亦不變！這就是書名命之以《易》而包涵的第三個本質(zhì)性意義——《易》道不易,。

哲學(xué)理論的神圣使命,，就是闡明天地萬物變化中所存在著的諸種規(guī)律。所以，哲學(xué)就是一門自然規(guī)律學(xué),。天文學(xué),、地理學(xué)、歷史學(xué),、生物學(xué),、人類學(xué)、政治學(xué),、經(jīng)濟學(xué),、軍事學(xué)、倫理學(xué),、社會學(xué),、教育學(xué)、法學(xué)等等,，都是哲學(xué)的分支,，都是哲學(xué)理論所不可分割的有機組成部分。哲理不易是哲學(xué)的唯物辨證本質(zhì)所決定的,。凡是為了特定的某種社會集團,、階層利益服務(wù)的所謂“哲學(xué)”，注定了它本身就不具有普遍性,，就不能說它是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理；哲學(xué)理論的不易性,，是它所闡明了的不以時間,、地點，不以任何集團,、個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律所決定的,。世界上的哲學(xué)流派五花八門，但不論其稱以何名何目,，凡是今天學(xué)了用以指導(dǎo)社會實踐就出錯,，而不得不重新研究、闡述,、補充,、提高。爾后,，發(fā)現(xiàn)它又不靈驗的,，就不是科學(xué)哲學(xué)，就是偽哲學(xué),。

綜上所述,，《易》書之名所命，一名而涵三個意義：論萬物變易；其道簡易,；其規(guī)律不易,。此三義，是由其最本質(zhì)的特點所決定的,。因為,，《易》經(jīng)原本就是一部唯物的自然辨證法經(jīng)典著作。

 ——————————

①  見《易緯乾鑿度》,。

②  孔穎達：《周易·正義·卷首》引鄭玄語,。