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人與神 有人馬上要問,，你說的“天上的師傅” 應(yīng)該就是神吧，如果不叫神,，叫宇宙虛性生命體行嗎,？叫“超級人”行嗎？全行,。人們習(xí)慣地把“神” 當(dāng)成迷信的“主人”,。 逼得我們在探索客觀世界的未知事物時，總不敢沿用老祖宗用過的名詞,。 我們不妨假想,，神者，神乎其神也,。穿山甲在螞蟻面前神乎其神,，它是螞蟻的神；人在穿山甲面前更是神乎其神,，我們成了它的神,。那么,，那些在我們生活里看不見摸不著卻又神通廣大的那個“信息集團(tuán)”，該不該是我們的“神” 呢,？ “靈學(xué)觀” 還有一個更重要的概念是： “神也不神,，人發(fā)展一步也就成了神”。這概念的意思是,，人類經(jīng)過一段練功，長了德力,、智力和功力之后,，也可以掌握到神乎其神的特異功能，生活于陰陽世界里從而也就成了神,。 何神奇之有,？那是自然規(guī)律的必然罷了！ 虛與實 只具有五官感知的地球人最難深刻認(rèn)識虛和實的概念,。 “虛者實也,，實者虛也”?！吧褪强?，空就是色”、“有生于無,，無中生有” 這就是“靈學(xué)觀”,、“易學(xué)觀”、“道學(xué)觀” 和“佛學(xué)觀”,。 粒子是實的,，一粒一粒都占有空間，我們統(tǒng)稱它為“實子”,。然而它并不“實”,，它虛得很，試想一個原子結(jié)構(gòu),，內(nèi)部空蕩蕩的,，由它們組成的物質(zhì)也就虛上加虛，物體里的“空間” 大得很呢,，這叫“實中空”,。 反過來，“虛子” 并不虛,，虛子是最小最小的原始物質(zhì)———能量型的陰性物質(zhì),，它實得很， “其小無內(nèi)”,。小到不能再小,，不可能再分割,，它沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即沒有內(nèi)部空間,，盡管它很小直到無窮小,，然而它最實，扎扎實實的實,，由無窮多的它（無窮小量）組成了一個“實在” 的“虛性世界”,，這就叫“虛中實”。 當(dāng)人們弄清了“虛實的辯證” 概念之后,，五官便不再是“裁判員” 了,，宇宙的是非有無、虛實陰陽的判斷,，就應(yīng)另找尺寸和標(biāo)準(zhǔn)了,。 那時人們也就不會憑耳目去隨意否定靈魂，以及它的本家陰性物質(zhì)的存在,，從而較容易接受一系列來自宇宙的“玄虛” 概念,。 筆者忽然想起了五祖的大弟子寫的一首詩： “身是菩提樹，心如明鏡臺,，時時勤拂拭,，莫使染塵埃”,。這是三維現(xiàn)實世界里的清高幽雅的詩,。六祖慧能對此另有看法，和一首曰：“菩提本無樹,，明鏡也非臺,，世界皆空幻，何處染塵埃,？” 他把物質(zhì)世界看透明了,，看到最本質(zhì)的虛態(tài)了，他的思維已進(jìn)入陰性的四維時空,。只有在那意境中,，才能體會到“物質(zhì)世界” 原來是空幻的，什么樹呀,，臺呀,，塵埃呀，全都不過是“虛子” 組裝成的,、只能顯現(xiàn)于五官感知之中的“大虛物” 而已,。正因為如此，五祖才放心把衣缽傳給他,。 今天的地球人有誰的思維能達(dá)到六祖這個四維時空觀的意境呢,？ 人們一旦弄清了虛實的辯證關(guān)系,，頓悟也就會出現(xiàn)了。 二十八 靈界上的科學(xué) 糊涂與清醒 練氣功的人有這樣的體會,，要想進(jìn)入深沉的氣功態(tài),，就要“難得糊涂”，這個糊涂是指擺脫陽性物質(zhì)世界雜念的干擾,。在這個糊涂狀態(tài)里不需要什么邏輯運(yùn)算和推理,，不得思考七情六欲，一味地要求靜,。靜,，越靜越好， “靜能生慧”,，功才能練出來。 自然科學(xué)與此相反,，一糊涂了,，什么公式定理全沒了，它要求分科而學(xué),，清醒地越認(rèn)真越好地學(xué),。 這二者之間界線分明，孰是孰非,？ 回答是都合適,。 站在靈界上看，兩邊都是學(xué)問,，都在探索真理,，一面是陽性科學(xué)，一面是陰性科學(xué),。而中界線上呢,，就叫做“陰陽學(xué)說” 好了，它是清醒與糊涂的結(jié)合,，它站在裁判員的崗位上,，客觀地判斷它們各自占有的真理，它在自己的特殊位置上,，去解釋和概括它們的局部真理,。“公說公有理,，婆說婆有理”,。它們各自都有理，不同的是適用范圍不同而已,。 糊涂是為了進(jìn)行靈感思維,，把邏輯思維收起來,；清醒是為了進(jìn)行邏輯推理，暫時不考慮什么靈感思維,。 糊涂和清醒是辯證的關(guān)系,，各有各自的用意和探索真理的需要。正如氣功并沒有否定科學(xué),，科學(xué)也不能否定氣功一樣,。 有神與無神 神學(xué)家說有神，科學(xué)家說無神,，靈界上看到什么呢,？它認(rèn)為如果“有神”，這個“神” 應(yīng)該是對應(yīng)生活于各維時空的生靈,，包括高級智慧生靈,，而且高層次的生靈對于低層次的生靈來說就是他們的“神” 如果說“無神”，那指的僅僅是說沒有宗教里描寫的那種“神”,。因為神不是創(chuàng)造自然之主,，而是自然各層次的陰陽物質(zhì)的結(jié)合體，也可以說是“自然規(guī)律創(chuàng)造了神”,。 關(guān)鍵不在于有和無,，關(guān)鍵在于如何理解這個“神”的內(nèi)涵。神和人一樣是自然之子,，“神” 只是比地球人具有更多更高的本事而已,。今天的地球人將演變成明天的“神” ———這也許可稱之為“宇宙生靈的進(jìn)化論”。 英國哲學(xué)家羅素在《宗教與科學(xué)》一書中,，企圖對宗教與科學(xué)的矛盾作出評價和調(diào)和,。其實做不到，它們是一對矛盾斗爭著的兩種思維的對立反映,，不斷在陰陽盛衰的交變中發(fā)展著,。 普朗克也寫過《宗教與自然科學(xué)》的文章，他研究科學(xué)的發(fā)展是否必然導(dǎo)致宗教的沒落和最終消亡,；但幾千年的歷史事實是,，科學(xué)和宗教并存且各自發(fā)展著，誰也沒有消亡,。 普朗克最后認(rèn)為,，科學(xué)和宗教可以不必互相矛盾，真正的思想家如果要對世界有一個完整的了解,，就必須對兩者進(jìn)行嚴(yán)肅的雙軌思考,。 在靈界上看，盡管它們似乎是水火不相容的,，但完全可以在通往真理居所和“神” 的國度的路上,，互相補(bǔ)充,，結(jié)伴同行，就好象一個近視人和一個遠(yuǎn)視人結(jié)伴同行那樣各有好處,，雖然它們常常由于自身的特殊條件而“爭吵不止”,。 一個好寓言 有一則寓言意味深長，說的是一位哲學(xué)家坐船渡河時問船夫：“你懂哲學(xué)嗎,？” 船夫答道： “不懂,。” 哲學(xué)家甚為同情地說：“那你就失去了生命的一半,?！?然后又問：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？” 船夫又答： “不懂,?！?“那你失去了另一半生命?！?這時一陣風(fēng)浪,，船翻了。船夫問： “你會游泳嗎,？” 哲學(xué)家回答“不會。我僅僅是哲學(xué)家,?！?船夫說：“那你將會失去全部生命?！? 對于不懂哲學(xué)的船夫和不懂游泳（科技）的哲學(xué)家之間的矛盾,，我們怎樣來評價呢？他們是一對陰陽的矛盾,，“獨(dú)陰不長,，孤陽不生”，如果沒有陰陽結(jié)合的原則,，宇宙事物的陰陽交變自然說不清楚,。 一些科學(xué)家視哲學(xué)為畏途，一心鉆在某一學(xué)科的深處不能自拔,。只見電子不見時空,，而且還十分清高，忘了世界上還有哲學(xué)這回事,?？烧軐W(xué)家呢，則從經(jīng)典哲理中看到比自然科學(xué)更深一層的道理而自我陶醉,，忘了對自然科學(xué)應(yīng)盡的哲理指導(dǎo)任務(wù)而不去結(jié)合它和推動它發(fā)展,。 在靈界上對此看得十分清楚,，于是提出這樣的口號：自然科學(xué)家應(yīng)與哲學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，才能在向宇宙深處進(jìn)軍時,，既高速前進(jìn),，又不迷失方向。 神學(xué)與科學(xué) 神學(xué)著重研究人自身的來龍去脈,，如佛學(xué)認(rèn)為有靈魂存在,，并進(jìn)行著六道輪回，其中的輪回路線和方向全憑善惡因果,，至于其它如何搞發(fā)明創(chuàng)造以改變?nèi)说囊率匙⌒蟹矫娴奈镔|(zhì)條件,，它就不管了。而科學(xué)卻恰恰偏重于后者,。 靈界上的觀察面積較寬,，它認(rèn)為單純分科研究生命不行，研究多少年了,，連一個“病” 字都弄不清其中的真正含義,，何況“生”?！袄稀?和“死”,，這些是人類本來應(yīng)該及早解決的問題即使物質(zhì)生活達(dá)到較高標(biāo)準(zhǔn)了，可精神生活又如何,？有哪一位科學(xué)家發(fā)明了“精了神愉快機(jī)器” 呢,？倒是宗教的教堂和寺廟能給不走運(yùn)不愉快的人以精神安慰，直到供應(yīng)他們精神營養(yǎng),，誘人棄惡從善而快樂,。這些都是科學(xué)儀器完不成的任務(wù)。 靈界上認(rèn)為,，神學(xué)生產(chǎn)精神產(chǎn)品,，為人們的靈魂服務(wù)；科學(xué)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品,，為人們的軀體服務(wù),；兩者缺一不可，而從人類發(fā)展的歷史來看,，它們的確從來沒有分離過,，不管是何種形式。 自然能場和人體氣場 現(xiàn)代物理熱衷于探索大統(tǒng)一場論,，一直在考慮功和能的“場” 表達(dá)方式,，其實那只不過是陽性功能。另一種未被人們注意的陰性功能，突然鉆出來,，那就是人體特異功能,。 它要是光從廟里神殿中顯示出來，那肯定仍舊被視為迷信而不屑一顧,，現(xiàn)在它從人自己身上顯示出來了,，五官感知和四肢運(yùn)動的功能與之比較，簡直成了小巫見大巫,，于是乎“否認(rèn)不得”,，可又“沒法講清”。 靈學(xué)為此認(rèn)為,，該是把陰陽學(xué)說的哲理拿出來講講的時候了,。不必大驚小怪，那人體出現(xiàn)的特異功能屬于陰性功能,，它也有“場” ———人體信息場,。 靈學(xué)正好把它們兩邊的“場” 概念統(tǒng)一起來，命名為“太極統(tǒng)一場論”,。當(dāng)然本書提出的僅僅是一個思路,，但已經(jīng)可以看到，它是站在“天人合一” 的更高位置一一靈界上提出來的,。 誰要想解決“大統(tǒng)一場論”,，誰就得注意到“小統(tǒng)一一場論” ———人體信息場論。 靈魂和肉體 現(xiàn)代生物學(xué)研究的所謂生命,，其實只研究生命的軀體,，有血有肉看得見摸得著的肉身，連精神二字都推給心理學(xué)去考慮,；心靈學(xué)與此相反,，光討論生命中的靈魂以及它的外部表現(xiàn)“精神和思維” 等等看不見摸不著的東西,，讓五臟六腑都交給醫(yī)學(xué)界去考慮,。 就這樣，它們不可能把生命的整體說清楚,，它們各執(zhí)一面,，分別研究靈與肉，因而極易片面地否定對方,。靈界上看得清楚,，沒有軀體的生命只是一個孤魂，他沒有找到載體,，還不是陰陽結(jié)合的完整生命,，只不過是一束由虛子聚合而成的信息密碼集合。 沒有靈魂的生命,，只是僵尸,、死尸,， 充其量只是“活死尸”，即靈魂有可能返回來的身軀,。 所謂靈界的靈字,，僅僅是由于它一邊是肉，一邊是靈的緣故,，從肉到靈中間的界線,，稱之為靈界。 瞧,，站在靈界上看生命,，那才一目了然呢：一陰一陽結(jié)合之便成為完整的生命，有血有肉有靈氣的可見生命,。我們還因此而建立了生命公式：生命＝軀體＋靈魂,，即“ｚ”＝ （ｘ＋ｙｉ）： 本世紀(jì)初將要出現(xiàn)的“靈性生命工程學(xué)” 將會注意到這一公式。 整體和分科 如果在靈界上看三維陽性世界（指行星球上的世界）,，再看看另一邊的四維陰性世界,，將可以發(fā)現(xiàn)：三維世界里的科學(xué)特點(diǎn)是分科而學(xué)，越分越細(xì),，也許越細(xì)越糊涂,；四維陰性世界里的科學(xué)不分科而學(xué)，只從整體去認(rèn)識問題,，又因不深入細(xì)致不具體而越學(xué)越粗淺,，越抽象，也許越來越往神秘里鉆而走入“莫名其妙” 的玄虛境界,。 靈界上可以總結(jié)兩邊經(jīng)驗,，既要深入細(xì)察，又要整體描述,，象畫家鄭板橋說的那樣,； “近樹濃涂，遠(yuǎn)山淡抹”,。陰陽并探,，虛實共察，來個全方透視,，不也明乎,！ 空間和時間 現(xiàn)代科學(xué)在研究事物運(yùn)動時，一般都不考慮時間因素,，即在一個靜的環(huán)境中考察規(guī)律,，認(rèn)為時間從屬于空間。但是，從海森堡的測不準(zhǔn)原理到最近的時間生物論則認(rèn)為,，生物體和物體只有在時間的流程中才能體現(xiàn)其存在,，因此不可能脫離時間去考慮空間。 靈界上看時間和空間兩邊,，認(rèn)為它們實屬陰陽一對,，想全面認(rèn)識高層深層的宇宙就得結(jié)合起來聯(lián)合考察；本來字即空間宙則時間,，宇宙就是時和空的有機(jī)組合體,，它們在光速的兩邊，可以左右交變,，即在靈界兩邊來回跳動,，“交換場地” 的。 有什么樣的時間就將出現(xiàn)什么樣的空間,，它們是有機(jī)地矛盾統(tǒng)一在一個整體上的陰陽配套的一對,。 二十九 未來科學(xué)的神思陰性物理學(xué) 地球文明發(fā)展快到極頂時，時間節(jié)奏是很快的,。因此,，我們下面要講的“未來科學(xué)” 實際上是“即將出現(xiàn)的科學(xué)”。當(dāng)然我們要聲明這僅僅是“預(yù)測”,。 首先,，應(yīng)該是物理方面的，西方的物理學(xué)如果結(jié)合東方的易學(xué),，它就會馬上考慮“陰陽對稱” 原理,，也很快有人悟出應(yīng)選用陰陽學(xué)說去擴(kuò)大原有的物理學(xué)上的所有概念。這樣悟出來的一門新物理學(xué),，自然是陰性的那一部分“虛子物質(zhì)運(yùn)動的原理”,。可稱之為“陰性物理學(xué)”,。理由是：它是與陽性物理學(xué)遙遙對稱的一門研究陰性事物的科學(xué),。 它的最主要的研究對象，應(yīng)該如本書所提出的“虛子論” 中的陰性物質(zhì)和陰性功能,，以及它們的運(yùn)動特點(diǎn)———超光速,。 虛性數(shù)學(xué) 研究陰性物理學(xué)的數(shù)學(xué)工具,，也相應(yīng)地出現(xiàn)新的數(shù)學(xué)學(xué)科,。我們預(yù)感到能描述“虛子” 運(yùn)動的數(shù)學(xué)工具必須是“虛數(shù)論” 如果同時描述陰陽性質(zhì)的轉(zhuǎn)換交變，那么當(dāng)然要用“復(fù)數(shù)論”,。 ?。冢睿?（ｘ＋ｙｊ）ｎ這一公式后邊大有文章可做。 “虛數(shù)” 目前已被廣泛動用，如能引入陰性物理學(xué)中加以運(yùn)用,，那它將有廣闊的舞臺可以大顯身手了,。一個數(shù)學(xué)上的新分支“虛數(shù)論”、“復(fù)數(shù)的陰陽交變論”,，將作為一顆顆數(shù)學(xué)明星出現(xiàn)在地球人的面前,。 虛數(shù)、復(fù)數(shù)的發(fā)展,，將再次證實宇宙的對稱性,、陰陽交替性、周期性和永恒性,，而且還將告訴人們：作為虛子物質(zhì)的特性,，完全可以用純虛數(shù)來描述；作為宇宙原始物質(zhì)的時間型的“其小無內(nèi)” 的信息波（虛粒子）是存在的,，永恒存在的,，是永不消逝的能量因子。正好是由于它們的運(yùn)動,，“聚合———分散———聚合” 而形成太極的開合,，導(dǎo)致時空的虛實交變，出現(xiàn)紛繁無比的大干世界,。 “虛數(shù)論” 的發(fā)展將改變?nèi)藗儗?shù)的形象的認(rèn)識,；原來“數(shù)” 可以有虛有實，可以不分大小次序,，可以描述象時間,、精神思維、靈魂意念這一串心理學(xué)上的抽象的虛事物,。一句話,。一個虛粒子世界，只有虛數(shù)才能講清楚,。 意念化學(xué) “意念化學(xué)” 指的是,，氣功與特異功能進(jìn)入化學(xué)世界之后，必然會出現(xiàn)的一門新科學(xué),。它的特點(diǎn)是：很神奇,，用意念可以讓原子、分子的分解化合等變化按指定的方向進(jìn)行化學(xué)反應(yīng),；即用意念讓物質(zhì)進(jìn)行人為的化學(xué)變化,。 這才真正的叫做“神奇的化學(xué)世界” 呢。在這個變化里,，主宰者不是自然界的化合分解等規(guī)律,，而是人類自己的意念力,。 比方說水的電解誰都知道，沒有通電,，水是不能分解成氫氣和氧氣的,，如果某一高級功能大師用意念代替電力，順利地讓水分解,，這就是意念化學(xué),。 再通俗地說；某大師用意念把酒變成水,，某人體特異功能人用意念把一張紙加熱燃燒起來,，這都是意念化學(xué)。 目前,，這一門“意念化學(xué)” 已經(jīng)出現(xiàn)在艨朧中,，設(shè)想有哪一些化學(xué)家演練氣功，獲得高級意念功,，又設(shè)想有哪一位高級氣功師具有化學(xué)家的水平,，那么他們就有資格來創(chuàng)立這一門“意念化學(xué)”。 意念力學(xué) “量子力學(xué)” 是一個當(dāng)今最時髦的學(xué)科了,。如果出現(xiàn)另一種力學(xué),，它的本質(zhì)是由意念引起的，那么,，它可以叫做“意念力學(xué)”,，而且也會成為后起之秀的“時髦學(xué)科”，好吧,！你如果想接觸一下“意念力學(xué)”,，先決條件是你會使喚意念能做功。 這點(diǎn),，有特異功能的孩子全可以具備,。因此可以想象，這創(chuàng)建“意念力學(xué)” 的學(xué)者,，也許現(xiàn)在還是某些有特異功能的年輕學(xué)生,，一旦他們在功能態(tài)中發(fā)展成熟，他們就會創(chuàng)造這門學(xué)科的,。也許可以預(yù)料,，當(dāng)今的力學(xué)家開創(chuàng)不了這一門玄虛的力學(xué)，因為他們只會使用邏輯思維而不會靈感思維,，即不會發(fā)放“意念力”,。但如果他從頭修練氣功的話，情況就不同了,。 靈性生物學(xué) 按“天人感應(yīng)” 原理,，研究天的同時也要研究人，研究物性和人性決不能分開進(jìn)行,，因此,，研究生物學(xué)更不能例外。未來的生物學(xué)也似乎要因引進(jìn)“靈性” 這一因素而出現(xiàn)一門“靈性生物學(xué)”,。這一學(xué)科只有一個特點(diǎn),，它必須承認(rèn)生命公式，即生命等于軀體加靈魂,，否則“靈性” 無從談起,。一旦承認(rèn)這一公式，馬上可以考慮到：①單用解剖學(xué)研究不了生命,；②單從深處分析,，直到量子分子生物學(xué)的深度，也不能全面認(rèn)識生命的本質(zhì),；③要用體驗和體察代替儀器實驗,。 還有一條推論是，生物階梯不是以“人” 為最高階層,，宇宙多維時空各有它的對應(yīng)生靈,，因此“靈性生物２２７學(xué)” 實質(zhì)是宇宙生靈學(xué)，從細(xì)菌開始直到神～一宇宙超 級智慧生靈,，全是它的研究對象,。而對生物的研究，最緊要的是其中的靈性部分——— 靈魂體,。 宇宙演化學(xué) 研究地球史有史學(xué)家,，還有考古學(xué)家；研究宇宙史也有天文學(xué)家,，但是真實的“時空史” 又有誰過問呢,？其實我們?nèi)祟惗潭痰囊凰查g，怎么能有條件去弄清沒頭沒尾的宇宙史呢,？ 不要緊,，你如果坐上時間的飛船，可以順著時間和逆著時間到遙遠(yuǎn)的過去和未來去考察,，那樣不就比在家里研究時空的歷史更逼真了嗎,？ 因此，如果說有“宇宙演化史” 的話,，那不是“研究” 所能解決的,，它要由這樣的“史學(xué)家” 自己去“看看” ———坐上時間之船。談何容易,，“時間之船”,！其實它比人類獲得“航天飛機(jī)” 還要省事得多,，他本人就可以設(shè)計出現(xiàn)這一項工程，他可以委派他的“靈魂” 出“殼” 去出這一趟“公差”,。 啊,，又是“靈魂”！還要求它出“殼”,。但它是千真萬確客觀存在的,，可惜大都不出現(xiàn)在科學(xué)家身上，偏偏出現(xiàn)在那些不搞科學(xué)的“修道者” 身上,。 宇宙的演化是永不消逝的客觀存在,，這對于未來的地球超人來說，誰去“看” 都成,，你去不了就只好等著人家去“看” 回來以后講給你聽,，就怕你不信，太玄虛神奇了,。 但它終究要作為一門科學(xué)出現(xiàn),，地球上出現(xiàn)過的任何“神話”?！笆ソ?jīng)”,、“佛學(xué)” 都僅僅是這一學(xué)科的點(diǎn)滴片斷。 時間學(xué) 包括牛頓在內(nèi),，地球人習(xí)慣地認(rèn)為時間好象“長流水”,，均勻地不間斷地單向流逝，一去不復(fù)返,。錯了,，人們開始知道，時間可以隨著運(yùn)動速度的加快而伸長,，時間還可以逆著走,。因此，可以說地球科學(xué)家還沒有摸到時間的“脈搏”,。但“時間學(xué)” 作為一門嶄新的學(xué)科,，一定會隨著時間的推進(jìn)而誕生。 要估計到一點(diǎn),，那就是“時間學(xué)” 也許不能產(chǎn)生于實驗室,，它產(chǎn)生于地球人中的有超級特異功能的超人的特異思維之中。等著吧,，這種人會涌現(xiàn)出來的,。 唯易哲學(xué) 本書已提出，“唯易論” 作為包含唯心論和唯物論的高層哲學(xué),，將把東方的易理運(yùn)用于發(fā)展哲學(xué)概念方面,。 因為當(dāng)今的“唯物” 學(xué)者都缺乏“陰性物質(zhì)觀念”,。如果有了廣義物質(zhì)概念作為哲學(xué)研究的自然科學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù)，他們就不會封閉在原來的狹小范圍而各持己見了,。 陰陽交變的原理一旦用于哲學(xué),，歐美的各門派的哲學(xué)之爭，也許很快走進(jìn)統(tǒng)一,，可以估計肯定統(tǒng)一于“太極哲學(xué)”,。 這就是我們倡議建立的“唯易論” 哲學(xué),。 易學(xué)之作為真理,，首先它是作為哲學(xué)形式提出來的?！疤珮O圖” 在思維上給人們的啟發(fā)是陰陽交變,，絕對沒有僵死的模式和教條，絕不是排坐次固定不變的第一性第二性,。物質(zhì)與精神（其實是另一種物質(zhì)———陰性物質(zhì)）,，誰是第一性？要看在什么范圍內(nèi)講,。在三維時空里,，粒子物質(zhì)是第一性的，確實“唯物論” 十分正確,，它主宰著事物的發(fā)展,，而精神僅僅是反映物質(zhì)的存在，它是抽象的,，從屬的,。要是把范圍擴(kuò)大到“高維時空”，那里粒子已不能“獨(dú)霸天下”,。意念（精神）完全可以反作用于粒子物質(zhì),，而變成第一性?！? 這一交變,，本來就是陰陽易理的推論，何須東西方哲學(xué)界唯心唯物兩家爭吵幾百年呢,！ “唯易論” 的新出現(xiàn),，將作為哲理的新思路，促進(jìn)陰性物理學(xué),、意念化學(xué),、意念力學(xué)、靈性生物學(xué),、虛性數(shù)學(xué),、宇宙演化學(xué)等等各學(xué)科的誕生和發(fā)展,；哲學(xué)是“百科之母”。將在這里全面體現(xiàn)出來,， “唯易論” 將對百科進(jìn)行哲理指導(dǎo)而盡職盡責(zé),。 “唯易論” 將是“太極哲學(xué)” 的第一胎寶貝。 哲學(xué)家們,，請聚攏過來,，破譯破譯“易理” 這一宇宙第一“一大謎吧！人類發(fā)展正急待“太極哲學(xué)” 的早日出現(xiàn),。 天水山人 2011年3月5日 自己打敗自己的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于比別人打敗的 |
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