小孩指內(nèi)心的小孩,，講給每個(gè)讀者內(nèi)心的小孩聽,。聽小孩講解，就知道老子道德經(jīng)是多么簡單,。內(nèi)心的小孩就是先天元神,，以往成年人解的道德經(jīng)，都是用的大腦,、知識(shí),、后天識(shí)神，艱澀難懂,，指東指西,，好像老子說了很多東西。如今我用內(nèi)心的小孩一看,，發(fā)現(xiàn)老子只說了一個(gè)東西,，如何開啟玄關(guān)進(jìn)入玄牝之門得先天一炁。81章都說的這一件事,，先天一炁就是元炁,，道德經(jīng)簡單到就說如何獲得元炁這一件事，方法也只有一個(gè)自然無為,。道德經(jīng)就是元炁經(jīng),，為了給更廣大的讀者看,，所以采用最普遍流行的版本,，大道至簡至易，免得羅嗦,、人為,、麻煩就好了。跳出道教修煉,、道學(xué)研究的專業(yè)領(lǐng)域,，給最普通的讀者看，聽我用內(nèi)心的小孩匯報(bào)學(xué)習(xí)道德經(jīng)的體會(huì),。今天是圣誕節(jié),，此時(shí)開篇頗有意義，祝福所有讀者進(jìn)入神圣的誕生之門,。
第一章 體道
道,，可道，非常道,；名,，可名，非常名,。無,，名天地之始,，有，名萬物之母,。故常無欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其竅,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。
道,，大人們都認(rèn)識(shí)這個(gè)道字，道路,、規(guī)律,、功力，具體的,、抽象的,，凡是你能想出來的、說出來的都不是老子說的道,，這個(gè)道是在無中開的一扇門,，無就是沒有，在沒有中怎么開門,？你聽著一定感到很玄,，就是很玄的一道門，所以呀老子說,，給這個(gè)無中開啟的門取名字很難,，因?yàn)椋銈兝斫庖粋€(gè)東西,，總是從已知的經(jīng)驗(yàn)中去連接,，從實(shí)用的立場去取舍，這個(gè)對你們來說未知的,、陌生的,、看不見、摸不著的不尋常的東西,，對我來說是最金貴的,、最熟悉的。如何才能真實(shí)地體悟這個(gè)道呢？那就是把自己已知的都拋棄,，把自己像電腦格式化一樣清零,，腦子里空空如也，就開始接近道了,。
可道,，誰可道，你們的知識(shí)完全不了解,，當(dāng)然說不出來,，寫不出來，但是,，當(dāng)你們大腦空了,，什么也不想了，你們里面有一個(gè)從來不說話的內(nèi)心的小孩,，那個(gè)在無的位子上的真人,，那個(gè)藏在心里面的覺知，有個(gè)接近的詞叫心領(lǐng)神會(huì),，她像一面無形的鏡子,，把一切都盡收眼底，她才是可道的主角,，而不是用嘴可以說的,，用語言可以寫的。
非常道,，怎么不同尋常呢,？她叫無，名天地之始,，始就是還沒有天地的時(shí)候,，還是虛無什么都沒有的時(shí)候叫無,。天地是一陰一陽,，一上一下，這是對待存在的二,，二之前自然是陰陽未分的一,，一個(gè)混沌，這個(gè)一就是無中生出的有,，這個(gè)一是萬物的母親,。一切有形的東西，都是在無中誕生的,，無是體,，有是用，無是性，有是形,。這個(gè)生了宇宙萬物的巨大的母親,，自然也生了我們?nèi)祟悺Ｎ覀冸m然有爹娘,，但是爹娘生我們之前,，在我們還沒形成肉身之前，我們以無形的形態(tài)存在著,，仿佛萬物之母無形的大元?dú)馀菖?，分離出一個(gè)無形的小元?dú)馀菖荩诟改赣H交合時(shí)陰陽二氣合一,，形成一個(gè)陰陽渾一的混沌,，同場相吸，吸入一個(gè)同樣是陰陽渾一的小元?dú)馀菖?，在父精母血的合作下,，三個(gè)條件誕生出一個(gè)生命。
我們都是萬物之母的孩子,，不信我們體驗(yàn)一下,，只要回到生之初的狀態(tài)，看看無如何生出有來,。生之初我們是個(gè)虛無態(tài),，現(xiàn)在進(jìn)入虛無，閉上眼睛入靜,，什么都不想,，深度的入靜，好像要睡著了,，大腦空了,，作為意識(shí)把自己忘了，把一切都忘了,。人體的陽肉體和陰精神,，由于有精神活動(dòng)，人體就處在陰陽對待二的狀態(tài),，當(dāng)精神活動(dòng)停止,，就是人體的陰陽合一，那時(shí),，身體里面的不說話的小孩就醒了,，她醒了就和她媽媽說話溝通，那個(gè)萬物之母一答應(yīng),，你這個(gè)靜靜的肉體就會(huì)感到忽然的一動(dòng),，這就是由靜（無欲,、無念）生出動(dòng)之妙，靜極生動(dòng),。當(dāng)宇宙之母的大風(fēng)箱和人體的小風(fēng)箱同頻率地拉動(dòng)起來后,，停止呼吸，你感受到了小腹一扇一扇地?zé)o為地動(dòng),，有了所感就是有欲,、有念頭，這個(gè)念頭自然在關(guān)注著那個(gè)動(dòng)發(fā)出的地方,，叫觀竅,。
你雖然感覺到了，那是你里面不說話的小孩感知的,，不要人為地干涉,，似觀非觀，意識(shí)處在仆人的地位,，內(nèi)心的小孩為主,，順其自然，越來動(dòng)的越大,，或者其他的變化,，妙趣橫生。但是你一人為地干預(yù),，這個(gè)風(fēng)箱立刻罷工消失,，就無法體驗(yàn)道之妙了。這個(gè)竅不是口鼻之竅,，而是生死之門,，人的誕生是這一來一入，人的死亡是這一走一離,，如果能經(jīng)常呆在這個(gè)人天一體的大風(fēng)箱里,，則人可以長生不老。這個(gè)無中生的妙有,，宇宙大元?dú)夂腿梭w小元?dú)獾墓舱裰[,，兩個(gè)是一個(gè)東西，在不同的時(shí)間段叫法不同而已,。玄是深的意思,，玄之又玄,，是深之又深地入靜,，就可以進(jìn)入這個(gè)眾妙之門。
為什么說是眾妙之門,，因?yàn)槔锩娴膴W妙多得說不完,。后來的丹道把入這個(gè)無中之門叫開玄關(guān),，上下玄關(guān)一開，太極圖上下陰陽魚眼開啟,，神氣合一,，陰陽化合，抱元守一,，得到的是先天真一之炁,，那是金丹藥王，人體從此不會(huì)生病,。人體的病,、肥胖，都是這口先天真氣少了的結(jié)果,，真氣足絕不會(huì)有多余的脂肪,。當(dāng)人有甚深的入靜的功夫后，先天智慧的真正主人,，人體內(nèi)的無位真人給你的人生當(dāng)家作主,，那時(shí)的智慧是后天人為學(xué)習(xí)的萬倍?；坌蚤_啟,，通天知地察人，通有入無,，先知先覺,。投胎來背的口袋里裝了多少年的壽命，多少福禍,，內(nèi)心的小孩一清二楚,，總之，入道之后的好處數(shù)不清,，所以說眾妙,。
人正確的活法，理想地活著,，自由地活著,，所有的關(guān)鍵就是入道，從開啟這個(gè)玄妙的無中之門開始,，得這個(gè)真東西,，它不是氣功，是生命的本來,，人親近這個(gè)本來,，就可以解決人世間的一切問題，老子道德經(jīng)81章全部是在苦口婆心地教我們?nèi)绾伍_啟玄關(guān),，得先天一炁,。閱讀全部經(jīng)文,，發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是先天一炁是什么,，有3,、4章描述，余下的70多章全部說的是怎樣獲得這先天一炁,。是什么就是描述的道,，怎樣得到手就是德的部分，所以叫道德經(jīng),。老子之所以緊緊扣住這一點(diǎn)反復(fù)說,，因?yàn)檫@個(gè)一進(jìn)去，就進(jìn)入了全自動(dòng)化的程序,，不用說,，不用做，一切都會(huì)自然而然地發(fā)生,。就像我們是一滴水,，離開了江河湖海的母體，老子在幫我們開個(gè)口子,，把我們這一滴水,，容到大水中。
第二章 養(yǎng)身
天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教。萬物作而不辭,，生而不有,，為而不恃，功成不居,。夫惟不居,，是以不去。
為是做的意思,，人們知道美就去做覺得美的事,，對于入道來說就壞了,，美是和丑相對存在的,，有美丑之分,，就是有分別心，是在陰陽二上,，陰陽二的分別心就是后天意識(shí)心,，道不是這個(gè)，是分別心啟動(dòng)之前那個(gè)陰陽渾一的無分別狀態(tài),。老子說美丑,、善惡是要我們不要有分別心。打坐的時(shí)候,，什么也不知道,，萬緣放下，凝神調(diào)息,，神息合一,，神氣打成一團(tuán)，很快進(jìn)入混混沌沌的空無狀態(tài),。像困了快睡著前,，大腦思維停止了興奮，昏昏默默的,，這就是沒分別心的狀態(tài),，在這個(gè)狀態(tài)昏進(jìn)去，但里面的覺察還在,。這個(gè)昏是后天意識(shí)心下班,，先天元神上崗。不是昏迷,，是杳冥,，昏迷就睡著了。靜極生動(dòng),，忽然一覺而動(dòng)玄關(guān)開,，從無中就生出有來。有了也不要管他,，依然一念不起,，一呼一吸，一來一往,，氣氣歸玄竅,，息息任天然。還是用神氣合一,、守一的辦法守在無上,，有是無生出來的,，無是母，有是子,，守母不守子,，越不加人為的作為，任其自然,，越不斷地?zé)o中生有,，天地的大元?dú)庠匠渑娴亓魅肽愕捏w內(nèi)，這是有無相生的含義,。
難易相成,，胎息開始總是不見動(dòng)靜，好像很難,，稍微出來一點(diǎn)微弱的動(dòng)靜,，什么時(shí)候才能炁很足呢？你不用想那么多,，難易是互相成就的,，你只要守住一，那一上一下,，一來一往既是炁,，也是神，只管神氣合一,，自然后邊得炁越來越容易,。長短相形，呼吸時(shí)快吸慢呼,，迅速的一口氣進(jìn)到腹部,，吐氣時(shí)越慢越好，慢了就靜了,，越慢越靜,，先是能聽到自己的脈搏，再靜就能感到比脈搏慢的一開一合的動(dòng),，像孕婦做B超時(shí),，嬰兒在母體的水里一起一伏似的，那就是胎息,。在腹部和胸部之間上下,，口鼻的呼吸是在口鼻和胸部之間上下循環(huán)。把口鼻的呼吸和腹部的內(nèi)呼吸調(diào)和成一體,，口鼻的呼吸漸漸減弱到幾乎停止,，當(dāng)胎息進(jìn)一步變成真息，全身的毛孔張開，口鼻呼吸完全停止,，人體靠毛孔和外界交換能量,，這個(gè)真息真炁就是人體藥王。
高下相傾,，腦為神腑,，神在上向下注視腹部，神是火,，火是離卦,；腹部腎氣是水,，水是坎卦,，火入水中，水被火蒸,，變成蒸汽向上升騰,，水火濟(jì)既，坎離交媾,，陰陽合一,，產(chǎn)出的就是真一之炁，一炁中含陰陽,。因此,，小周天就通了，音聲相和,，好像這里唱那里應(yīng),，指神融氣暢，百脈流通,。身體虧的炁都補(bǔ)足了,，再有多出來的炁就會(huì)自動(dòng)尋找出路，水火濟(jì)既時(shí),，任督二脈已通,，炁最先就會(huì)沿著這條打通的路前后升降，所以老子說前后相隨,，上下打通中脈,，乾坤交媾，此時(shí),，后天的坎離轉(zhuǎn)變成先天的乾坤,。先天元?dú)獬錆M肉身，對其進(jìn)行脫胎換骨的改造,。
有無,、難易、長短、高下,、音聲,、前后6個(gè)方面，相成,、相形,、相傾、相和,、相隨,，在理上，老子讓我們要從后天意識(shí)對待的陰陽二,，返還到先天意識(shí)的一,，守一不落二；在事上說,，從無到有,，開啟玄關(guān)一竅，進(jìn)入眾妙之門,，將胎息煉成,，讓天地的大元?dú)庠隗w內(nèi)的運(yùn)行。
圣人處無為之事,，行不言之教,，萬物作焉而不離。圣人就是入道的人,，用無為這種方式才能入道,、體道之妙。既然無為就沒什么可說的,，對能心領(lǐng)神會(huì)的人,，本心光明的人，拈花一笑就明白了,，不用說什么,。萬物作焉的萬物，在胎息,、開玄關(guān)這件事來說,，指的是身體里得到天地的大元?dú)猓闹俸∈芤?，精氣神的全面改變,，涉及到很多很多的人體內(nèi)部的變化，只要守住這人天相通的太和一炁,，什么都不用管了,，一切會(huì)自動(dòng)發(fā)展，因此盡量做到隨時(shí)守候不離。只要有可能,，盡量多地神氣合一,。
萬物生于無為，又何嘗有中生萬物,？人到靜,，金丹藥王種子自現(xiàn)，又何嘗有作為,？自生而不知其生,，叫生而不有。為而不恃,，功成而弗居,，夫惟弗居，是以弗去,。開玄關(guān)從練習(xí)胎息入手,，我是做這件事,，但我是以無為的方式做的,，當(dāng)胎息練出來我也不理他，依然還是以無來對待,，所以這個(gè)天地的大元?dú)饩涂偸窃谖疑砩?，一得永得，是以不去,。無為順其自然而為就是元神當(dāng)家,，居無為之境，時(shí)時(shí)不居在有上,。
當(dāng)胎息出現(xiàn)后,，如果你一動(dòng)分別的念頭，你要它動(dòng)靜再大一點(diǎn),，炁感再強(qiáng)一點(diǎn),，它馬上就消失隱匿了。自然而生的胎息就像潛入深水一樣,，你一想東想西,，就浮出水面了，就感覺不到它了,。它并沒有真正地消失,，每一個(gè)沒有練胎息的人，身體上的玄關(guān)也是在一開一合地存在著,，只是自己感覺不到,。所有的意識(shí)活動(dòng)就像煙霧把它遮蓋起來了，真正關(guān)掉雜亂的意識(shí)心，內(nèi)心的小孩,，先天元神本心才會(huì)顯現(xiàn),，當(dāng)感受到輕輕的如微風(fēng)一樣小出小入的動(dòng)靜時(shí)，后天意識(shí)心乖乖地順從,、輔助,、配合，永遠(yuǎn)跟著感覺走,，這個(gè)炁感就會(huì)越來越明顯,。
這天地的靈陽之炁是養(yǎng)身的根本，她是所有生命的母體,，是每個(gè)人真正的家,。人體中的原始能量，在后天意識(shí)活動(dòng)的人間生活中,，經(jīng)不起幾十年的消耗,，人逐漸老、病,，都是這個(gè)原始能量減弱造成的,，只有重新回歸母體，用自然無為的元神采回母氣,，我們才不會(huì)老,，不會(huì)病。我們的元神攜帶著歷代的信息,，在回歸母體的過程中,，這些信息將被喚醒，在這一世發(fā)揮作用,，不用奇怪沒學(xué)就會(huì)的天才成果,，元神里有的上輩子修的。在這百年的空間,，你把幾千年的自己一一展示出來,，突破空間地生存，入道后人生就變得無比的好玩兒了,。
第三章 安民
不尚賢,，使民不爭，不貴難得之貨,，使民不為盜,。不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其志,，強(qiáng)其骨,，常使民無知無欲，使夫知者,，不敢為也,，為無為，則無不治,。
這一章說的是元神當(dāng)家,，識(shí)神退位。不尚賢是不要有分別心,，恬淡自然,，好不好都一樣，美與丑都一樣,，居于中間的空無狀態(tài),，后天意識(shí)心淡化，虛靈活潑之神常靜不亂,。不要有人為的念頭,，說長生好，為了肉體的長生不老,，一定下苦功努力,。這是后天意識(shí)心的作為，在這個(gè)基礎(chǔ)上行動(dòng)都是錯(cuò)的,，都進(jìn)不去這個(gè)無的門。為什么修道的人多如牛毛,，成功的鳳毛麟角,，為什么多數(shù)人下了十幾年的功夫連玄關(guān)都開不了？這是入道的第一關(guān),，最難也絕不寬容,，后天意識(shí)有一絲一毫，這個(gè)門就是不給你開,。
沒有分別心,，沒有向外之心，心內(nèi)空空,，好像純凈的天空,，清澈的水。心是沉靜不動(dòng)的,，如果有任何心思,，就是在大腦皮層忙活,，心靈的空間就陰云密布，一盆渾水,，動(dòng)蕩不安,。入靜進(jìn)入深深的無意識(shí)狀態(tài)，進(jìn)入大腦質(zhì)層,，那是人人本來就有的大智慧世界,。老子說的沒法命名的道就在里面，內(nèi)心的小孩,、無位真人就在里面,，你只要有剎那的真正干凈無意識(shí)的情況出現(xiàn)，偉大的自然天真就會(huì)不錯(cuò)過時(shí)機(jī)地給你顯現(xiàn),。久久入靜,，忽然一動(dòng)，一道金光閃現(xiàn),，那就是元神懸掛空中,，肉眼目睹活潑潑的自己本來面目。當(dāng)你的心出現(xiàn)片刻的真靜時(shí),，就是元神閃現(xiàn)的一刻,，元神為陰自動(dòng)去抱身體內(nèi)的陽氣，陰陽一交火,，放出閃電般的能量,，這一刻道家叫玄關(guān)開啟，進(jìn)入天人相應(yīng)的自動(dòng)化程序中,。
別小看這一片刻的清凈,，不信你試試，沒有多年的禪定功夫,，根本無法達(dá)到,。有一絲念頭就有一股能量在動(dòng)，在耗散體內(nèi)的真陽之炁,，在流失能量,。這是一種功力，定能開慧,，慧力強(qiáng)大了,，動(dòng)靜坐臥都在靜中，做事的時(shí)候有與客觀發(fā)展同步的準(zhǔn)確力,、洞察力,，焦慮、企盼,、擔(dān)心,、回顧什么都是多余的,，只是單一那個(gè)事情本身，做事時(shí)心念也是守一,，不做事時(shí)也是一的簡單狀態(tài),，這是生活事業(yè)長期磨練出來的功力，絕不是紙上談兵就可以把心腦的荒地可以清理干凈整潔的,。老子說的簡單,，不尚賢，不外求,，心就不亂,，可是就這幾個(gè)字，做起來非常不容易,，沒有多年的功夫,、毅力自我改造，降服自己的后天意識(shí)心,，進(jìn)入不了先天自然之心主宰一切的境界,。
那個(gè)妙有的世界首先要降伏其心，識(shí)神退位,，請出元神,，從有為入無為。虛其心就是元神當(dāng)家,，虛掉的是后天意識(shí)心,，當(dāng)心收回來不向外了，能量也就收回來了,，腹部實(shí)就是能量得以凝聚了,。當(dāng)心真靜時(shí)，天地的靈陽能量進(jìn)入,，日積月累,，陰消陽長，身體偏陰的狀態(tài)得到改變,，精滿炁足。這個(gè)精炁是后天養(yǎng)出來的人體先天能量,，這個(gè)能量表面上是為后天的肉體服務(wù)了,，內(nèi)在的，是用來哺育先天元神的,。六祖慧能說淫性既佛性,，性能量是人體的根本能量，先天的精炁是性能量的動(dòng)力源,，人體良好的狀態(tài)是性能量充沛的溫和外現(xiàn),。人的心神,，要開悟，要明心見性,，證悟本來,，需要強(qiáng)大的身體能量的支持。那是高度的陰陽合一狀態(tài)激發(fā)的結(jié)果,，腦力不足的,，根本不知道佛說什么，老子的道是什么,。過人的精炁能量才會(huì)哺育出過人的元神,，元神是采集能量和操縱能量的主角，佛家靠禪定的能量供養(yǎng)心神開悟,，道家靠精氣足,，打開陰蹺下玄關(guān)，豐沛的性能量的升華轉(zhuǎn)化,，來支持元神穿越空間的運(yùn)作,。肉體只是房子，在元神的成就沒有完成之前,，還有利用的價(jià)值,，所以要保養(yǎng)好。
弱其志,，強(qiáng)其骨,，嬰兒是不是很弱，但是把自己的炁練得如嬰兒般至柔,，雖然至柔,，如天地的大元?dú)猓瑓s可以至強(qiáng)至剛,，浩浩蕩蕩,，包天地而入日月，浩然剛大,，心越靜,，炁越強(qiáng)。腎主骨,，腎炁強(qiáng),，骨髓實(shí)，骨質(zhì)堅(jiān),。孩子因?yàn)闊o知無欲,，才有旺盛的生機(jī)之炁，無知無欲是弱其志,。
使夫知者,，不敢為也,，為無為，則無不治,。常讓自己無知無欲,，存一念于靜中，故不敢為爭為盜,，以亂我心,。要是以一個(gè)方法對治、控制,，當(dāng)時(shí)管用,，一不控制又不行了。人在社會(huì)不可能不做事,，完全的無為,，但是要順自然而為。當(dāng)玄關(guān)沒開的時(shí)候,，要入靜練習(xí),，這是有為。但是,，那個(gè)太和一炁不是練出來的,，是靜中自然來的，為無為,，什么事也不做,，也是一件事，做的就是這件事,。入靜什么都不知道了,，她就來了。你靜在哪里,，她就在哪里,，無處不在。本來我最先注意腹部,，感受到一開一合的內(nèi)外一體的炁感,，偶然一次我注意胳膊，她也在一開一合,。只要神氣合一,，她隨時(shí)讓你感覺到。只要你什么都不做,，她就來給你奉獻(xiàn)了。
大道本來平常,，沒有什么新穎奇異,，只要注重修心養(yǎng)心,，重內(nèi)輕外，虛心養(yǎng)神,，實(shí)腹養(yǎng)氣,。神靜如山，氣行如泉,，常常抱一,，刻刻守中，為無為,，自然與道攜行,。
第四章 道源
道沖而用之，或不盈,。淵兮似萬物之宗,。挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，湛兮似若存,。吾不知誰之子,，象帝之先。
這一章講的是見道的情景,，也是玄關(guān)開啟,，天地的炁與人體接通那一刻的景象。道是什么,？太和一炁,，充滿乾坤，包乎天地,，浩浩無涯,。先是下玄關(guān)開，當(dāng)天地的靈陽之炁突然灌滿全身的時(shí)候,，她是無窮無盡的,，用之不窮。但是,，那陰陽和氣交感沖擊的發(fā)生,，是因?yàn)槟闶卦谥猩暇壒省Ｌ鲫庩柖?，似守非守在一上,，好像正?fù)之間的0，在這個(gè)陰陽平衡點(diǎn)上，是生機(jī)的起始,，也是生氣最強(qiáng)的,，偏陰偏陽生氣都會(huì)弱。好像你越是空著,，越能盛滿一樣,。那炁一來了你說好呀多來點(diǎn)，多了還想更多,，出現(xiàn)了玄妙的景象,，還盼著更玄妙的景象出來，這是后天識(shí)神的思維習(xí)慣,。要用空無的元神,，不加人為的調(diào)動(dòng)、干涉,，一直靜靜地觀者,，更深的萬物的本元、道源就會(huì)呈現(xiàn)給你,。
很多人不能見道的原因是聰明,、才智、盛氣凌人,、自以為是,，這些都是見道的障礙，虛靈元神被這些東西囚禁起來,，只有把這些聰明才智,、個(gè)人的習(xí)性等后天的東西，用一個(gè)默字,，把他們統(tǒng)統(tǒng)降服,。一切傲物凌人都?xì)w于混沌，人心死,，道心生,。否則，最難治的念頭,，一個(gè)接一個(gè)沒完沒了,，它起來了你又要自解自勸，麻煩得很,。用入混沌這一個(gè)辦法,，將其斬草除根。如此,，紛繁悉解,，元神天君常泰,。鋒芒自挫，不知有銳,，亦不知挫銳之心,，外之紛不能入，外紛不入,，不待解而紛自無。諸紛不能亂我神,、分我心,、散我氣、耗我精,，不亂,、不擾，不分,、不散,、不耗，如此性光方現(xiàn),。性光發(fā)生是上玄關(guān)開了的標(biāo)志,，上下玄關(guān)都開了，上下陰陽魚眼都開啟,，人體太極圖就繪制完畢,，緊接著發(fā)生的就是陰陽二氣的相吸相沖，到?jīng)_的地步才叫作和,，沖氣以為和,，才體會(huì)道之妙，道之理,，道之深?yuàn)W,。
人煉形如地，靜寂不動(dòng),，才叫作同其塵,。塵，土也,，地屬坤,，乃煉坤之質(zhì)，從陰中求出點(diǎn)陽明之象,，現(xiàn)而為光,，光生則坤靜，坤靜則湛兮而成道,，道非無,，無而若存焉。嬰兒一現(xiàn)，我不知是誰之子,，在杳冥之中,，我不知有我，安知其子,？帝,，我也，要返于一來之際,，而復(fù)我本來面目,，歸于無始之先，合道以為我,，合我以為道,，才叫作“道沖而用之”。湛兮似若存,，吾不知誰之子,，象帝之先。進(jìn)入無知無欲的混沌狀態(tài),，一點(diǎn)湛寂虛明之體自然常常在抱,，若有所在，若無所在,，若有所存,，若無所存。在人體則是一片靈光閃爍于中部黃庭之中,，恍惚于眉目之間,。不存而若存，有象而無象,，是湛兮似若存的含義,。帝之先是混沌未開，鴻蒙未判的清空一氣,。道生于天地之先,，混于虛無之際，我不知道它從何而來,，向何而去,，是誰家的孩子。
你和你面對的事物溶為一體,，你面對的花,，你和花之間的界限已經(jīng)突破，不知道你是花,，還是花是你,，就像莊周夢蝶,，不知道是他夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了他,，人我合為一體,，這是心靈狀態(tài)，在身體上,，分不清是我自己的炁在動(dòng)還是天地之炁在動(dòng),，內(nèi)外一體。這個(gè)見道的景象,，是玄關(guān)開啟時(shí)的身心體驗(yàn),，因此，玄關(guān)不開,，見到的只是學(xué)者文字上的道。市面上流行的文人作家講《道德經(jīng)》的書,，都是沒有體道的紙上談兵,，停留在哲理思辨的層面，在大腦皮層兜圈子,，對人開悟沒有什么幫助,。
近代丹道名家陳攖寧得書中，記錄了一個(gè)弟子玄關(guān)開的景象,。有時(shí)正在看書寫字,，忽覺腿部有炁騰起，上交中宮,，頓然全身如浮,，身輕如蝶，恍惚如在云空,，乃知景到,，不敢妄動(dòng)，任其自交,；有時(shí)真炁會(huì)于中宮,，甜蜜非常，津生濃醴,，身軟如泥,，如醉如癡；有時(shí)真炁自腳心升起,，兩腿于是格外輕快,，便樂意悠情漫步，涵養(yǎng)中宮炁團(tuán),，任從我行,，全不知倦,；有時(shí)好似身后有炁推動(dòng)，舉步毫不費(fèi)力,，猶如漫步太虛,，縹緲輕舉；有時(shí)炁來甚速,，迅即在中宮抱團(tuán)結(jié)胎,，小腹盈滿，靜以養(yǎng)之,，呼吸內(nèi)外開合,，全體美快之至；有時(shí)感覺混沌,，臥以應(yīng)之,，上下二炁，會(huì)于中宮,，交接甜美,，流行全身，暖融暢適,，周身太和,，太虛與我同體，而我為太虛之主……種種景象,，變化萬千,，非筆墨所能盡述。時(shí)間稍長,，觀察天地變化,，乃悟我身氤氳之候，正是天地相合之機(jī),，及至有形,，其景自失。證驗(yàn)至此,，方才領(lǐng)悟何為“天人合一”,。
玄關(guān)開啟，天地的陰陽之氣注入體內(nèi),，如沖浪一樣,，深遠(yuǎn)無邊，好像深到世界的盡頭,，所為的萬物之宗,，一切生命都因道而誕生，動(dòng)植物,、花草都是秉一炁而生,。道沖就是一炁之沖,，那是人體內(nèi)先天元神和元精這對真夫妻結(jié)婚時(shí)傳出喜慶的鼓樂和鞭炮。在出生前他們就是陰陽合一的太和一炁,，出生后就各奔東西,，被分至在心和腎，牛郎織女隔天河而居,?？椗缓筇煲庾R(shí)心打入深宮，牛郎被人欲消耗得日漸消瘦,。當(dāng)人能覺醒,，入靜識(shí)神退位，固炁保精,，待到精滿炁足神全時(shí),，牛郎織女重相會(huì)，他們早就認(rèn)識(shí),，熟悉得很,，自動(dòng)擁抱成團(tuán)，相擁撞擊出的陰陽合一的能量,，就叫道沖。
元神元精這對真夫妻是什么樣子呢,？上下玄關(guān)開啟,，兩眉之間見到性光，元神現(xiàn),，下面陰蹺穴開啟,，好像一股熱能忽然放出，性欲熾烈,，那就是元精現(xiàn)的景象,。元神、元精在人體中部的黃庭會(huì)合,，這對久別的夫妻扭成一團(tuán),，就是道沖。這里有兩個(gè)關(guān)口,，第一是你能否真靜,，把元神請出來，那是無位真人,，無中開的一道門,。在有中忙乎慣了，在無中還是忙乎,，改掉習(xí)性不忙了,，真的虛無了,。第二關(guān)是元精發(fā)動(dòng)時(shí)性欲特別強(qiáng)，你能不能平心靜氣地?zé)捑瘹?，是不是管不住自己去性行為,，把元精耗散掉。這兩個(gè)關(guān)都需要定力,，要知道這對真夫妻出來是多么寶貴,，你就會(huì)珍惜，就比較容易過這兩關(guān),，這兩關(guān)過了,，才會(huì)有下一步的道沖體驗(yàn)。
挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,，老子講的開上下玄關(guān)的因果聯(lián)系,，挫其銳就是無我，我們總是自以為是,，自己是老大,，鋒芒畢露，先把這個(gè)拿掉,，紛繁的念頭,，像亂草一樣，斬草除根,。把心修到這個(gè)地步,，清心寡欲，如朗朗晴空,，性光就會(huì)出現(xiàn),。性光在上部出現(xiàn)，還要讓這個(gè)光往下照耀,。塵就是土,，就是中土。老子這12個(gè)字,，就是讓元神,、元精打成一片，讓牛郎織女快點(diǎn)結(jié)婚,，天地的大元?dú)獠艜?huì)聽到婚禮的鞭炮前來道賀,。
第五章 虛用
天地不仁，以萬物為芻狗,，圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐龠乎,？虛而不屈,，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,，不如守中,。
這一章講的是用默用虛，先天一炁就會(huì)越來越多,。天地不仁是天地不知道自己的仁,，天地養(yǎng)育了萬物，一炁周流,，四季生焉,，春生、夏長,、秋收,、冬藏。生生化化,，一炁主宰萬物,，純自然不夾雜一點(diǎn)人為，萬物得太和一炁,，生之,、育之、長之,、成之，天地容萬物而萬物感,，天地化育之德,，沒有形跡，上德不德,、上仁不仁,，正是至仁也。天地包容了萬物,，卻沒有這個(gè)包容的意識(shí),，給予了萬物生命，自己卻不知道,，叫天地不仁,。芻狗是草扎的狗，祭祀用的,，只是個(gè)虛的,，并不是真的東西,，就像現(xiàn)在祭祀紙?jiān)膭e墅、電視機(jī)一樣,。天地把萬物都不看在眼里,，輕賤如草芥。這個(gè)生育了一切的仁慈母親,，她都不知道自己做了多么偉大的事情,，這就是至仁，最大的仁,，因此天地才能長存,。
修身之圣人，效天地的不仁,，運(yùn)化育于身,。百姓，指身,。身為國,，心為君，意為民,，心以無為為化身,，意以無為守法，這就是圣人的仁,。冥冥之中,，不見施仁，是圣人效天地“上仁不仁”處而修己,，給這個(gè)身體做了很多很重大的事情,，卻不知道自己做了什么，叫圣人不仁,。以百姓為芻狗,，圣人一點(diǎn)不看重這個(gè)身體，這個(gè)有形的身體,，不過是無中化出來的,。把電能比喻成無，把電視,、冰箱,、電燈比喻成有，守那個(gè)無,，有形化成什么都無所謂,。
天地不仁，無聲無臭，高也明也,，博也厚也,，此天地之仁也，而萬物感之,，不見其仁,，此所以不仁處，而仁大矣,，此所以不見仁,，而仁宏矣。橐龠就是風(fēng)箱,，觀天地,，一炁上浮為天，下凝為地,，中間是空洞,，不過一開一合，像個(gè)大風(fēng)箱,。因?yàn)橹锌詹帕鬓D(zhuǎn)無礙,，氣機(jī)之升降才無始無終，不屈不撓,，這是天地之修,，圣人效法天地之修修身，抱中守一,，空空無跡,，浩浩無痕,。天地以無來修身，就像風(fēng)箱以空來作為，以無為而為,。所以修身用虛而不屈,，虛以修者,，領(lǐng)虛之美,，得虛之妙,，虛之極而動(dòng)方生，一動(dòng)愈出,，美而愈知其妙。多言而無可言,，故數(shù)窮,，不如知我之美，會(huì)我之妙,，抱我至中至道,，而守我冥忘之理,，常存真一之氣,，以樂天真,。
守中的主角是神，神是火,，守的是炁,，炁是水,，守中既是中脈、黃庭中宮,，更是守在陰陽平衡點(diǎn)上,，生氣的起始,，只有守在這個(gè)上面，生氣才會(huì)源源不斷生發(fā)出來,。守中就是似守非守,，元神守，識(shí)神配合協(xié)作,。完全是元神的空無,，完全無為就不存在守的問題,，有守就是有為，守過了就是識(shí)神專權(quán),，生氣就立刻停止不出來了,。比如，你一抬眼,，看到一個(gè)人腦袋周圍有光圈,，那是你里面的元神看到的，你的意識(shí)之神只是個(gè)幫手,，但是,，你一動(dòng)念，想看個(gè)仔細(xì),，那光就消失了,。你只有不動(dòng)念,，似看非看地斜眼瞄著,，而你心里的眼睛,，你的元神才會(huì)定定地把那光看個(gè)究竟,。
這個(gè)用虛的橐龠,，人體的胎息與此十分相像。口鼻的呼吸是人為可以操作的，胎息是把口鼻呼吸幾乎關(guān)掉,，腹部自然一鼓一鼓的，黃元吉先生在《樂育堂語錄》真火凡火章中說：“修行人以無形之真火為用,，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外,，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已,。”他在詩中說,，乾坤橐龠無極妙，奪得無極變真人,。這個(gè)人體的風(fēng)箱里面有無極真人,，胎息的胎是圣胎，圣胎為元神所結(jié),；“息”是真息,，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)馑Y(jié),，至呼吸不出不入之時(shí)自得,。“胎”字是講定神于胎中，不動(dòng)不搖,，如嬰兒之處母腹,。“息”字是講伏氣為息，綿綿密密,，幽幽微微,，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒,，不以鼻口呼吸,。胎息練成功，元神就上崗了,。
用虛,、用空、用無,、用元神,，先天真東西才會(huì)來，用實(shí),、用有,、用識(shí)神，那都是后天的東西,，都不是老子說的先天一炁之道,。唐代以后成熟的金丹大道，玉液還丹,、金液還丹,、煉精、煉氣,、煉神,、煉虛，都是以此先天一炁作為丹頭，得不到此炁,，煉一輩子也是枉然,。當(dāng)代人熟悉的氣功，只有嚴(yán)新等個(gè)別人繼承了老子先天一炁的正脈,，握一下他的手病就好了,。絕大多數(shù)都是后天意識(shí)指揮下的有為，在后天炁上轉(zhuǎn)圈圈,，特異功能也只是掀開了先天玄門的一個(gè)小縫兒,，并且短暫，無法實(shí)現(xiàn)人體與心靈的后天轉(zhuǎn)化為先天,。因此,，讀老子道德經(jīng)，不是知識(shí)的學(xué)習(xí),，而是對生命初始的親近，對自己無位真人的熟悉,，對大智慧系統(tǒng)的喚醒,，通靈開竅，給自己元神的營養(yǎng)和修煉,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的氣功層面,，更不能與后天意識(shí)寫出來的《論語》等傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀相提并論。
第六章 成象
谷神不死,，是謂玄牝,，玄牝之門，是為天地根,。綿綿若存,，用之不勤。
此章是上一章用虛的繼續(xù),。人一落生后,，先天的寶玉就掉入泥潭。這個(gè)泥潭的腐蝕性非常厲害,，不是撈出來擦擦就能干凈的,，不經(jīng)過車床的打磨，很難見到美玉的本色,，怎么辦,，老子用通篇的道德經(jīng)給出了下手的功夫，既用虛,、用空,、用無的玄關(guān)的開啟。
唱山歌，這邊唱來那邊和,，空谷回音,，好像山里有個(gè)無形的山神一樣。山穴曰谷,，言其虛,；變動(dòng)不拘曰神，言其靈,。不死就是惺惺不昧,，山有虛靈之神而得到永恒，一萬年前如此,，一萬年后不變,。人的存在，也是這個(gè)虛靈的作用,，如果虛靈在人就在,，虛靈離開，人就消失了,。這個(gè)看不見的才是生命的真主人,，四肢百骸，五臟六腑,，沒有這個(gè)虛靈立刻就分解,。人在用心、勞碌的時(shí)候,，虛靈就被埋沒,，虛靈的能量從眼耳鼻舌身意中散盡，這就是普通人的活法,，這個(gè)得之則生,，失之則死的虛靈之門，成為了普通人的死戶,。而修身的圣人,，他們善于保養(yǎng)虛靈，清心寡欲,，讓虛靈顯示她的神采,，向外的耗散盡量減少，向內(nèi)的凝聚盡量增多,，使虛靈的原始能量得到豐沛的保全,，并且可以生生不息，那么這個(gè)決定因素的虛靈在一般人的死戶,，在圣人這里就變成了生門,。養(yǎng)生的真正含義就是養(yǎng)元神，因?yàn)樵駴Q定著向生，肉體不過是元神的房子,，養(yǎng)身那些人為的忙乎,，更多地消耗無為元神的能量，不能長生,，還會(huì)短命,。
這個(gè)無聲無影，不可捉摸的虛靈,，總是要有聲有色的事物中把握吧,，不然怎樣操作？所以要想谷神長不死,，須從玄牝立根基,。玄，深也,，遠(yuǎn)也,，天也，牝母性生殖器,，坤也,、靜也，地也,。玄牝之門，就是天地之門,、陰陽之門,、動(dòng)靜之門、玄妙之門,，也是生死之門,。它是陰陽往來之路，天地造化之鄉(xiāng),，人物發(fā)生之地,。這個(gè)虛靈在人身上如何找到它呢？靜坐,，垂簾內(nèi)觀,，混沌無知，大腦進(jìn)入那個(gè)睡得很香甜的靜里似的,，但并沒有真睡著,，死凡心也。忽然一覺而動(dòng),，道心生,，無中生出有來。不要死死守住丹田，在不內(nèi)不外處,，觀其升降往來,，所為出玄入牝，你的虛靈在哪里,？出也不是,，入也不是，在出入之間,，動(dòng)靜之間既是,。借空洞之玄牝，養(yǎng)虛靈之谷神,，不即不離,，勿忘勿助，便是綿綿若存,，用之不盡,。
虛靈之神，在于空谷之聞,，人身好比山,，忘掉這個(gè)身體的存在，這個(gè)肉山才像空谷,。因此,，虛靈才能顯現(xiàn)。這個(gè)虛靈是陰,，是織女,，肉體上的精炁是陽是牛郎，陰一顯,，自動(dòng)就把陽吸引過來,，陰陽一合，像黑夜中對火一樣,，立刻擦出火花,，產(chǎn)出白光，虛室生白,，這就是那真一之炁,，虛靈常靜，那真一之炁就常產(chǎn)出不斷,，才是綿綿若存,，使之不窮，用之不竭,，才如山谷,，常靜而存神,，是謂“綿綿”。若心思用實(shí)了,，就不是了,，要似聞非聞。“勤”字,，不是勤奮,，而是“綿綿不絕”之意，“用之不勤”,，是無窮無盡之妙,，沒有一刻停息。
玄關(guān)妙竅,，只在一呼一吸之間,。其吸而入也，則為陰,、為靜,、為無；其呼而出也,，則為陽,、為動(dòng)、為有,。即此一息之微亦有妙竅,。人欲修成正覺，惟此一覺而動(dòng)之時(shí),，有個(gè)實(shí)實(shí)在在,、的的確確、無念慮,、無渣滓一個(gè)本來人在,?；旎煦玢缰泻鲇幸稽c(diǎn)靈光發(fā)現(xiàn),，此即我之元神也。若能識(shí)得元神,，常為我身之主,，自是所煉之丹，必成天然大丹,。
這個(gè)空谷之神,，我們這一靈虛神，有而形無,，實(shí)而形虛,，是個(gè)非常隱秘,，非常微妙的東西。怎樣下手捕捉呢,？只有無欲觀其妙,，有欲觀其竅下手。無中生妙有,，有無一立,，妙竅齊開，玄牝立焉,。這個(gè)虛竅中一開一合,、一上一下之動(dòng)，是陰陽合一之真氣,，神氣完全合一生出的先天一炁,，人天貫通一體，才叫有無竅,、生死門,。如果死守一個(gè)竅，比如守丹田,、守天目穴,，那里面都沒有先天真一之炁，就是凡竅,，而不是這個(gè)神秘的竅,。因此，必須似守非守,，虛則落玩空,，實(shí)則拘泥于有形，都不是虛靈不昧之體,。不虛不實(shí),，靜則無形，動(dòng)則有象,，動(dòng)也不是,，靜也不是，動(dòng)靜之間,，才是人的虛靈本來面目,。
調(diào)整呼吸，慢,、勻,、細(xì)、微,，漸漸的胎息發(fā)動(dòng),，那個(gè)感知無中生動(dòng)的虛靈,，好像就在動(dòng)靜之間，也是綿綿若存,。等先天一炁用胎息的辦法調(diào)動(dòng)出來了,，天母的大元?dú)猓肋h(yuǎn)用不完,，叫用之不勤,。
谷神是虛靈之神，以為會(huì)玩虛的,，能入靜就是會(huì)玩無,，會(huì)玩老子說的道，那就錯(cuò)了,，那是做枯禪,，孤陰不生，孤陽不長,，那個(gè)最活潑的生機(jī)之始的能量,，是陰陽合一的產(chǎn)物。
第七章 韜光
天長地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存，非以其無私耶,？故能成其私,。
天亦有情天亦老，天因無情而不老,。一炁在天地間周流,，春夏秋冬，一萬年前后均是如此,，養(yǎng)育萬物,，任其生，任其滅,，毫不動(dòng)心,，不據(jù)為己有,，壓根就不知道自己做了什么,，因?yàn)闊o心，天地的元精一點(diǎn)也不消耗,，因此才獲得長生,。
無心,，不為私也不為公，沒有公,、私的分別心,。一片虛無，該生自然生,，該滅自然滅,，不干預(yù)，不策劃,，只是廣大包容,，天地因此而長生。人也該效法天地,，天地因無心而有炁,，炁生萬物，永恒長存,。人若無心則見自性真人,，生真炁，這個(gè)真炁與天地永恒長生的炁是一體的,。生和死是對待的二,，一個(gè)念頭生出來，接著消失,，就是一個(gè)生死輪回,。如果一個(gè)念頭不生起來，也就沒有后面的消失,，只有不生才會(huì)有不滅,。人的什么東西和天地一樣，是不自生的呢,？就是我們的本心,、虛靈、元神,，我們的妙明真心,，本來清凈，不生不滅,；不圣不凡,，不增不減，人純凈無念就是自性光彩照人的時(shí)候,，就出離生死,，當(dāng)雜念叢生，自性陷溺,、被污染的時(shí)候,，無明昏聵才有生死,。這一靈明性體，是一種無生無滅的無分別相,，是在“氣離出入”,、“心離能所”時(shí)呈現(xiàn)的“無云晴空”般的心靈絕對本體，心想的客體和能想這個(gè)客體的主體都消失了,，叫心離能所,，即人的“本來面目”。大道唯有這虛靈的無位真人,，才是人的真身,。人身只有這個(gè)真人，才能像天地一樣可以不自生而長生,，修道,、悟道、修真,，就是把這個(gè)隱藏的真人找出來,。積精累炁，為了養(yǎng)育無位真人,，當(dāng)真炁的能量具足,，她會(huì)居在你身外，和你一摸一樣,。有時(shí)候,，她會(huì)捂住鼻子說你的肉身好臭，不愿再進(jìn)到里面,，即使她沒離開肉身,，但已經(jīng)很清朗地存在時(shí)，聽到那些自私自利,、耿耿于懷的人話,，就感到人味很污濁，很不清爽,，還不如貓狗好玩,。
普通人很重視這個(gè)色身，吃好的,，穿好的,，還要功名利祿，心情才好,，時(shí)時(shí)盤算,，刻刻經(jīng)營，結(jié)果沒幾十年就精枯氣弱，魂飛魄散,，不能長生反而短命。修道的人好像清心寡欲,，不去熱衷于做什么,，享受什么，卻因心靜得到精滿炁足的長養(yǎng),，這是后其身而身先,。圣人效法天地修身，先以靜御氣,，后以精養(yǎng)身,；先以靜抱真，后以后天之炁養(yǎng)身,，也是后其身,。這個(gè)后天之身精炁足了，先天的元神真身有了足夠的能量支持,，法身出現(xiàn),，身外之身方得；身外身是從體內(nèi)修成的可離體而存在,、有生命,、有智慧、有法力,、能出有入無,、通靈達(dá)妙的“神體”。只有認(rèn)清真身假身,，把假身置之度外,，才能見到真身。
這個(gè)真身在《周易參同契》修煉成功的真人描述中,，是很好玩的很嫩的小人兒,，一動(dòng)她，身體就像面條一樣變形了,?！剁妳蝹鞯兰分幸灿忻枋觯f她一出竅,，就感覺肉體如糞土一樣討厭,，開始她還很弱小。要經(jīng)常出入鍛煉,，當(dāng)她長結(jié)實(shí)了,，可以一念到千里外，替你把事情辦了，還可以出去多個(gè)分身,，同時(shí)替你到海上救災(zāi)救難,，媽祖、觀音他們都有這個(gè)本事,。
先外我之假身,，而存我之真形，無他,，乃一靜而存,。天地以無私而開，人以無私而合,，天地?zé)o容心以感萬物,，圣人效天地亦無容心而抱全真，總不過要人心合天心,。天地以清虛之氣而轉(zhuǎn)周,，圣人以清虛之氣而運(yùn)動(dòng)，天地能長久,，圣人法天地,，故也長久。
人體的法身身外身,，是虛態(tài)空間人的先天形體,，先天世界叫無色界；后天世界是實(shí)體世界,，在人體為色身,，叫色界。神仙,、真人,，就是能出入色界和無色界的人，就是能掌握虛無世界這個(gè)偉大寶庫的鑰匙的人,，也就是體道合真的人,。那長生的天地之炁，雖然可以通過胎息引入體內(nèi),，但后天人生的消耗,，能修補(bǔ)也勉強(qiáng)，一個(gè)肉體存放的先天一炁,，再充沛也是有限的,，不如在天門這個(gè)產(chǎn)道讓真人自由出入，回到天母那里直接采取能量,。
非以其無私耶,？故能成其私,。圣人可以身外有身，像天地一樣長生,，都是因?yàn)闊o私心于物,，故能成我無私之私，以靜而守我真形,，待天地反復(fù)之時(shí),，而我之真形無壞。一般人的先天一炁能量耗完了,，虛靈一走,，肉身死掉,，虛靈的能量因枯竭而灰飛煙滅,。圣人、真人則不同,，他們不是因?yàn)樘撿`的能量在人世間耗盡了而死,，而是利用人身的幾十年可以聚集的能量，把虛靈修煉得像剛投胎時(shí)一樣,，圓陀陀,，光灼灼，他們可以數(shù)百歲駐世,，即使死了,，虛靈離開肉體，也因其充足的能量支持永遠(yuǎn)存在,。鐘離權(quán),、呂洞賓、張紫陽,、白玉蟾,、黃元吉這些都是修成功了的真人。老子的道德經(jīng)是他們實(shí)踐的理論基礎(chǔ),，老子說的虛無一炁,，被大批的真人實(shí)踐成功。至今的人體科學(xué),，無法解釋那些生命的奇跡,，他們雖然沒有肉身，卻可以把思想傳達(dá)給某個(gè)記錄者,，在人間傳播,。前些年美國暢銷書《與神對話》，就是無肉身但有虛靈存在的真人,，對人間的關(guān)懷,。
更了不起的是元神的智慧，《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《道德經(jīng)》這些都是作者用元神寫出來的書,，幾千年來還是不變的真理，成為中華民族的根文化,，伏羲,、皇帝、老子這幾位圣人的靈魂在他們的作品中永恒,，元神是生命中永恒的太陽,，讀道德經(jīng)，悟道,，是讓我們的太陽放出不朽的光輝,。
第二十六章 重德
重為輕根，靜為躁君,，是以圣人終日行,，不離輜重。雖有榮觀,，燕處超然,。奈何萬乘之主，而以身輕天下,。輕則失根,，躁則失君。
這一章講漸進(jìn),、動(dòng)靜相宜,。重與輕，靜與躁,，指的是炁和神,。元神本性發(fā)出的炁是敦厚的德一能量，后天意識(shí)的躁心發(fā)出的氣是輕浮之氣,，兩者差別巨大,。所以，入手必須先把后天意識(shí)心降服,，歸于靜,，輕浮之氣才會(huì)敦厚。重為輕根,，是從少而多,，從靜而動(dòng)，雖然性命為重,，世事為輕,，先去世事之輕為根,，以靜為根本，根本既固,，方能重性命,，像人背東西，開始力氣小先背輕的,，從輕而漸重,，才能承受。人不把世俗的事情淡化了,，無法重性命,。靜為躁君，君,，心也,，心屬火，怎么能不躁而煉,？靜心發(fā)出的是先天清純之炁,，躁心發(fā)出的是污濁的后天之氣,，不把心改造好了,，就無法練氣。要改造心,，必須遠(yuǎn)離那些俗事的糾纏,，人才容易心平氣和。
心為火,，火降水生,，水火濟(jì)既，這個(gè)心一定是靜的元神本心,，這個(gè)火中就有真水,，如果是后天意識(shí)心，雖然也是火降,，但是里面沒有真水,，火中水才是真水，才是織女真陰,，同樣,，腎水是熱的，太陽沉入海底,，這時(shí)的水中是有火的,，叫水中火，才是牛郎真陽,，也就是先天的心造就出來先天的炁,，那是人體的真夫妻,，他們才能結(jié)丹。重為輕根,，先天炁清,，后天氣濁，但后天的濁氣又是從先天清氣中化出來的,，先天的心是靜,，后天的心是躁，躁又是從靜中來的,，靜以制之,，一靜，心純一,，虛火降,，以虛靜降服躁君，才是君子重性命,。時(shí)常警惕,，好像每天背著重東西一樣不忘記靜這個(gè)狀態(tài)，終日堅(jiān)心清靜,，行若負(fù)重者然,。人能惕惕不忘，清靜真一,，雖有華美的宮殿也視而不見,，超然物外，終日不離虛靜之機(jī),，憑什么以道這個(gè)萬乘之主,，至貴至尊，可仙可佛之身而不自愛,，反以世俗的榮樂為緣,，這不是太小看輕視自己了嗎。輕則失臣,，臣是氣,，失臣即失氣，以身輕天下,，是重末輕本,，妄想邪見，其國易于傾頹,。國,，身也，臣,，氣也,。離于靜則失臣,，躁于心則失君。
重為輕根,，重者,，丹也，輕者,，氣也,。氣為丹之根。重者,，性也,；輕者，命也,。性為命之本,。筑末必先務(wù)本，叫重為輕根,，靜為躁君,。靜者，清而澄,；躁者,，妄而生。以澄止妄,，以靜治躁,。清就是妄念息,，常澄其心,，靜其意，清其神,，如此后天心才會(huì)平息下去,。是以君子終日，不離輜重是什么意思,？是以修真之士,，守靜一時(shí)不離，像背著沉重的行李,，警惕不松勁兒,，終曰不離靜澄，即使處在世俗的環(huán)境中,，也以無為治之,。去心輕身，從無為治國,，清靜治君,。輕則失臣,，君不能以清靜化，國不能以無為治,，溫良恭儉之臣,，見躁其君，亂其國,。躁則失君,，君不能以無為治國，馳騁田獵,，好作為世欲之事,，如此昏亂，安得不躁,？失其靜,，而君亦失之，不靜有為叫失,，叫躁則失君,。
煉丹所用小藥、大藥皆為先天元神主宰而生,，這個(gè)萬乘之主宰也是指的元神,。火入水,，神入氣,，水火交媾，等到火蒸水沸,，水底生金,，玄關(guān)開，真陽生小藥產(chǎn),。因氣小叫小藥,。等藥足了上升到頭頂，再下降到腹部歸爐烹煉,，再等真陽火動(dòng),，大藥生，此時(shí)氣大,，有天應(yīng)星,、地應(yīng)潮、六根震動(dòng)之狀,，叫大藥金丹,。再以金丹運(yùn)起河車，鼓動(dòng)巽風(fēng),，施用坤火,，合離宮真精煅之,，真氣和真精，化為圣胎,?？吹酱说兀x者就會(huì)明白,，老子用81章強(qiáng)調(diào)用元神,，用先天，用無,，無為是為什么了,。后面高端的人體返本還元的圣功，不是無為先天元神,，連門檻都進(jìn)不去,。盡管人體最終的成就結(jié)丹、養(yǎng)育圣嬰,、出體運(yùn)煉,、氣化肉身、靈魂永生路還很長,，但是以一顆什么樣的心才能達(dá)到,，每個(gè)關(guān)口會(huì)遇到什么問題，其實(shí)全是心如何守靜不離,。老子道德經(jīng),，那81節(jié)都是心的提醒，老子早料到我們會(huì)在哪里走偏出岔子,，2500年前就寫出了預(yù)防的教案,。只要能做到老子說的任何時(shí)候一心守靜，定能成大羅金仙,。
(每天寫幾篇,，以后發(fā)當(dāng)天寫的，與天同步,，不然覺得不對勁兒，看全的等出書吧)
第三十一章 偃武
夫兵者,，不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之,，恬淡為上。勝而不美,，而美之者,，是樂殺人。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣,。吉事尚左，兇事尚右,。偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮處之,。殺人之眾,，以哀悲涖之，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。
這一章要人有為莫忘無為，否則,，夾雜后天意識(shí),，得不到先天的真一之炁。人要迎接尊貴的客人,，是不是要把房間清潔干凈,？至清至純的先天一炁，如果不把身體里的污濁清理干凈它是不會(huì)進(jìn)門的,。開始,，要用武火猛燒，將宿世的疾病清除,，用汗液排泄,，或者用生瘡等渠道化解濁氣。還有最初入道,，開玄關(guān),，都有一些人為的行動(dòng)，但那是沒辦法,，不得已而為,。修道的人不要以為是有人為的因素參與，先天真一之炁就可以眼睛里揉沙子,，即使有為也要做到有為中保持了無為,，先天一炁才會(huì)出來，不然只是氣功層面的氣，不是真氣,。真氣是養(yǎng)性命的好東西,，夾雜了意念的氣是丹毒，害人性命,，也害人肉身,，因此要細(xì)微地甄別，免得危險(xiǎn),。
夫兵者,，不祥之器，物或惡之,，故有道者不處,。兵指的是用后天意識(shí)，比如真氣沒有產(chǎn)出,，沒有能量支持,，強(qiáng)行地辟谷，身體內(nèi)的運(yùn)作處于坍塌的局面,，就屬于兵者不祥之器,。強(qiáng)用意為強(qiáng)兵，用意沒用,，逼不出真氣,，小周天是真氣足了以后，它自動(dòng)找出路,，因?yàn)槎矫}是陽升之途,，真陽之炁自然尋它的熟路而上，上到頂無路可走自然沿任脈而下,，下來炁還足又從督脈沖上去,，回環(huán)形成慣性運(yùn)動(dòng)，而沒有真氣用意念的小周天,，只是意識(shí)的凡火,，躁火馬上燒到口腔，以及體內(nèi)其他地方,，給身體帶來不良后果,。真氣是水火合一的東西，人為的意念是火,，沒有水,，在體內(nèi)運(yùn)行就是危害，故不祥,。物或惡之，這個(gè)物指先天真一之炁。真氣最討厭后天意識(shí),，有意識(shí)它就死,，沒意識(shí)它就活，所以,，入道的人一定非常清楚后天意識(shí)的危害,。
君子居則貴左，用兵則貴右,。左是東右是西,，左相當(dāng)于早晨到中午，是太陽升起,，陽氣壯大的時(shí)候,，是震卦到乾卦，右是陽降陰升的階段,，兌卦到艮卦,，君子居左，是有道的人守靜,，靜后的動(dòng)才是先天真氣,，居左就是落腳在陽必然升的地方。居右,，那是陽降的地方,，不得不用意識(shí)強(qiáng)迫，強(qiáng)迫采來的炁叫不祥之器,，非修道之君子,。這里強(qiáng)調(diào)的是靜待炁動(dòng)，不是炁還沒動(dòng),，意念先動(dòng),，先用意念，強(qiáng)迫用意念逼迫產(chǎn)炁,。為了引導(dǎo)初學(xué)者的對開玄關(guān)的描述,，那是不得已的開導(dǎo)，可不要用后天意識(shí)去人為地操作,。能恬淡清靜,，自然之功，才叫虛無至道,。
勝而不美,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志于天下矣,。如果有一絲一毫的后天意識(shí)就不美，什么是美,？入一境,，殺一境，得一理,，忘一理,。樂殺人是樂于不斷更新，隨時(shí)活在當(dāng)下,，只用第一念,，總是守在先天元神上的人，清除了一切人欲,、物欲的人叫樂殺人,。則不可得志于天下矣，天下指身體,，得志指人為的計(jì)劃,、打算、要求,，能守在元神上的人,，不會(huì)要求命令身體做什么，而是靜待身體自然達(dá)到什么,。比如先天真氣在身體上出現(xiàn)不出現(xiàn),，不去命令指揮，而是靜候佳音,。
吉事尚左,，兇事尚右。左邊是陽升的方位,，所以是吉位,，右邊是陽降得方位，所以是兇位,。偏將軍居左,，上將軍居右，言以喪禮處之,。人的意識(shí)停止元神主宰,，人處于靜中而生出的內(nèi)動(dòng)，靜中動(dòng)者,，叫偏將軍,，居左而不兇，因?yàn)闆]有動(dòng)用后天意識(shí),。人動(dòng)了后天意識(shí),，在人的意識(shí)引導(dǎo)下,，所為的心理暗示下，也發(fā)生了炁動(dòng),，但那是人為導(dǎo)引出來的動(dòng),，叫動(dòng)中之動(dòng),，上將軍就指的這種情況,，居其右而不吉，用意取也,。很多氣功師都是這種情況,，教人們發(fā)功，當(dāng)時(shí)人們也動(dòng)起來了,。但是氣功師一走,，人們就動(dòng)不起來了。用意念引導(dǎo)出的動(dòng)是外動(dòng)的動(dòng)功,，先天真氣是靜功,，外靜內(nèi)動(dòng)，惟精惟一,，清虛而得,。言以喪禮處之，喪禮也是崇尚左為上位的,，偏將軍,、上將軍居的位置是符合喪禮的排序的。偏將軍,、上將軍也是比喻元神,、識(shí)神的位置，一個(gè)主生的為主要地位,，一個(gè)主死的處輔助地位,，不得已用識(shí)神，也是居于仆人的輔佐地位,，如此,，在有為參與下也可以得先天一炁。用識(shí)神也要恬淡,，似用非用,，也不能死死地用，用死了就是識(shí)神居主位了,，那一定得不了炁,，似用非用，還是元神居主要地位,，雖然用了識(shí)神,，但不妨礙先天一炁的產(chǎn)出,。
殺人之眾，以哀悲涖之,，戰(zhàn)勝,，以喪禮處之。戰(zhàn)場上殺人眾多,，以悲哀之心默哀,，打贏了別人要以喪禮對待而不是炫耀。這是用打仗比喻不得已用了后天意識(shí),，也要不忘后天中用先天,，柔和治之，虛無修之,，靜動(dòng)得之,，空空成之，所以有兵而不用,。兵有勝敗,，故不祥，教人體此而修,。老子在教人用靜,，不用動(dòng)；用意,，不用意（用意在有意與無意之間）,；用氣，不用氣,，先立性后立命,。得勝，也是比喻有斷殺之志,，有鐵石心腸,，心切意專，如此才能入道,。
